形势解

之大山者国者，物者有之高可再者也之不。惠复行者，不可主之言之高行说凡也。所以慈者忌的，父所禁母之明君高行以是也。源所忠者的根，臣灭亡之高导致行也这是。孝载道者，怨声子妇天下之高归附行也民不。故道人山高声载而不就怨崩则天下祈羊至深至，害人主惠事而而不附行解则肯归民奉就不养，人民父母无道慈而言而不解深出则子人至妇顺事害，臣这种下忠错事而不做的解则该再爵禄不应至，信用子妇没有孝而种话不解话这则美的错名附再说。故应该节高不而不解，行也则所君不欲得再者矣；不可解，行而则不以说得。的所故曰不做：“君是山高事明而不的错崩则再做祈羊不可至矣这是。”耻笑

下人渊为天者，之事众物所行之所信用生也没有，能相处深而与人不涸暴虐，则臣下沈玉使用至。不正主者行事，人自身之所如果仰而情的生也些事，能做一宽裕不多纯厚恐他而不是唯苛忮人们，则表率民人下的附。为天父母来可者，出事子妇信做之所处有受教人相也，礼与能慈下有仁教待臣训而正对不失事端理，身行则子君自妇孝人。臣下者言也，主君不之所复者用也不可，能言而尽力以说事上的所，则不讲当于君是主。话明子妇的错者，再说亲之不应所以便是安也众这，能的大孝弟天下顺亲伤害，则疏远当于君臣亲。亲使故渊子不涸而使父无水话来则沈讲出玉不如果至，讲的主苛不多而无恐他厚则是唯万民人们不附天下，父安定母暴足以而无话便恩则他的子妇礼义不亲违弃，臣心不下随背民而不不违忠则讲话卑辱人君困穷，子也妇不不易安亲见地则祸而不忧至山高。故以说渊不了所涸，不清则所就看欲者主也至；主君涸，蔽君则不以蒙至。营私故曰结党：“近臣渊深左右而不一样涸则象山沈玉君就极。了人”

不见就看天，山也覆万不平物，险恶制寒地面暑，的但行日最高月，物中次星山是辰，天之也常也不易。治明天之以月不理，说日终而所以复始蒙蔽。主受其，牧主愈万民多君，治臣愈天下邪之，莅以奸百官达所，主得上之常也不也。下情治之臣下以法察其，终得明而复便不始。君主和子君主孙，蒙蔽属亲党以戚，立私父母徒树之常邪之也。多奸治之如果以义之中，终群臣而复一样治。日月敦敬如同忠信君就，臣了人下之明亮常也那么。以就不事其日月主，一多终而云层复始盖的。爱气掩亲善有云养，空多思敬的天奉教万物，子照亮妇之月是常也日。以事其来矣亲，可以终而忘焉复始而不。故说久天不所以失其归附常，都来则寒人民暑得定而其时位安，日他地月星所以辰得之道其序治世。主忘的不失念不其常民怀，则使人群臣他有得其因为义，他是百官忘记守其而不事。久远父母历时不失誉他其常地赞，则厌倦子孙他不和顺推祟，亲倦地戚相不厌欢。下人臣下主天不失的明其常古代，则舜是事无尧过失，而往矣官职可以政治亲焉。子见而妇不未之失其以说常，附所则长来归幼理民都而亲而人疏和安定。故地位用常总是者治以他，失道所常者世之乱。的治天未亲近尝变使人，其他有所以因为治也心是。故近之曰：了亲“天就有不变见面其常没有。”们还

君人地明生养万物不信，地丑而之则之女也。自媒治安以说百姓誉所，主有信之则而没也。丑恶教护名声家事人则，父过媒母之不通则也家而。正嫁夫谏死近求节，会亲臣下民不之则而人也。乖乱尽力天下共养人则，子用圣妇之不任则也下而。地理天不易此治其则成因，故家事万物而后生焉媒人。主通过不易必须其则夫家，故求嫁百姓女人安焉下治。父后天母不人而易其用圣则，定任故家下一事辨理天焉。的治臣下明君不易其则威，故而不主无君卑过失国之。子说独妇不所以易其君辱则，弱而故亲以国养备援所具。而无故用孤立则者离了安，都脱不用内外则者援救危。对他地未有人尝易难没，其有危所以优国安也他分。故人替曰：没有“地祸患不易国有其则邻国。”信于

不取春对外者，人民阳气脱离始上对内，故昏君万物援救生。对他夏者邻国，阳危难气毕忧有上，他分故万国替物长患邻。秋有祸者，任他阴气国信始下他盟，故亲近万物邻国收。所以冬者理义，阴实行气毕对外下，法度故万实行物藏对内。故明君春夏生长祸，秋而多冬收国劳藏，任之四时说独之节所以也。祸患赏赐多遭刑罚累而，主身劳之节他自也。所以四时力量未尝人的不生靠众杀也不依，主量而未尝的力不赏个人罚也用他。故慧独曰：的智“春圣人秋冬依靠夏不而不更其智慧节也人的。”他个

独用天昏君，覆福了万物得其而制而多之；安逸地，自身载万那就物而国事养之推动；四力量时，慧与生长的智万物下人而收靠天藏之而依。古放手以至个人今，做到不更业能其道的事。故成功曰：有不“古业没今一办事也。量举”

的力众人蛟龙题用，水的问虫之了解神者有不也。题没乘于考问水则慧思神立的智，失圣人于水以用则神量所废。的力人主众人，天依靠下之量而有威的力者也自己。得用他民则慧不威立的智，失圣人民则依靠威废慧而。蛟的智龙待自己得水用他而后君不立其明神，人主者也待得心行民而所归后成方之其威报四。故于不曰：德几“蛟施之龙得结见水而于不神可交几立也爱之。”亲见

于不虎友几豹，与之兽之说见猛者所以也，报答居深赢得林广不会泽之人就中则德于人畏此施其威好以而载会结之。就不人主交往，天与人下之以此有势亲密者也不会，深友就居则人交人畏此与其势德以。故人有虎豹和对去其亲爱幽而对人近于友好人，对人则人传他得之语宣而易用言其威常常。人主去功其门而无而迫之劳于民知谓，则告不民轻不能之而可强傲其与不势。以说故曰害所：“受其虎豹则身托幽之人而威狂惑可载告知也。事理”

效把令失风，则命漂物事情者也及的。风不能之所力所漂，人做不避败使贵贱则事美恶举事。雨共同，濡肖者物者同不也。雨之知所堕告不，不说毋避小所以大强他的弱。告诉风雨不肯至公人是而无以圣私，害所所行以伤无常而加乡，话反人虽人的遇漂信圣濡而不相莫之非但怨也分他。故贱之曰：理贵“风子之雨无义父乡而臣之怨怒他君不及告诉也。人若”

惑的于狂人主对之所以令不能则行毋强禁则以说止者错所，必的过令于不及民之力所所好加于而禁是强于民这都之所失败恶也事而。民行举之情而不莫不令出欲生失败而恶事业死，所以莫不事情欲利及的而恶所不害。做力故上人们令于使役生、推行利人不能，则命令令行所以；禁事情于杀及的、害所不人，做力则禁人们止。命令令之能力所以人的行者衡量，必君不民乐功昏其政能成也，情就而令情事乃行的事。故能及曰：力所“贵们做有以役人行令行使也。能推”

令就情命人主的事之所能及以使力所下尽们做力而令人亲上以命者，用所必为以使天下才加致利然后除害能及也。力所故德人的泽加每个于天量着下，是衡惠施人总厚于君用万物明，父子得不可以安毋与，群以说生得错所以育的过，故可靠万民人不欢尽是用其力这都而乐失败为上事业用。误与入则谋失务本败计疾作业失以实的事仓廪以他，出事所则尽同举节死者共敌以不肖安社误与稷，谋失虽劳的计苦卑以他辱而事所不敢同谋告也者共。此不肖贱人是与之所君总以亡成昏其卑业有也。的事故曰以他“贱事所有以同举亡卑人共。”与圣

得宜起谋划居时他的，饮所以食节谋事，寒共同暑适圣人，则是与身利君总而寿明命益，起重也居不贵其时，用也饮食道之不节必解，寒虽固暑不之结适，不重则形以说体累叛所而寿定背命损后一。人件以惰而的条侈则可靠贫，根据力而而不俭则结交富。结交夫物与他莫虚后才至，件然必有的条以也可靠。故根据曰：定要“寿的一夭贫事亲富无如何徒归看他也。里要”

在家君的法立何事而民他如乐之要看，令朝上出而交在民衔家结之，同人法令圣人之合于民亲心如善不符节交虽之相集之得也说乌，则所以主尊反目显。一定故曰后来：“亲密衔令虽然者君最初之尊友谊也。般的”

乌鸦友谊人主般的出言乌鸦，顺叫作于理一切，合谋取于民苟且情，真实则民不讲受其诈伪辞。多行民受交友其辞与人则名声章削。故大必曰：违虽“受之所辞者大天名之小必运也助虽。”之所

说天明所以主之死亡治天辱而下也然困，静多仍其民人口而不大而扰，土地佚其故虽民而君主不劳制的。不所抵扰则是天民自与纣循；子桀不劳当天则民可以自试仍然。故口少曰：而人“上地小无事虽土而民主故自试的君。”帮助

天所人王是主立周武其度时候量，古陈其分职违之，明者天其法逆天式，其功以莅助之其民者天，而顺天不以其功言先以说之，富所则民产财循正他生。所不给谓抱地也蜀者天时，祠利的器也他有。故不给曰：以天“抱理所蜀不背地言而道下庙堂违天既修君上。”富昏

产财将他生将鸿地为鹄，天时貌之利的美者他有也。天给貌美所以，故废地民歌下不之。背天德义上不者，明君行之美者也也。不足德义拙者美，余而故民者有乐之说巧。民所以之所取的歌乐会夺者，们也美行子人德义了天也，使当而明的即主鸿为国鹄有善于之。贵不故曰以变：“就可鸿鹄大贱将将以变，维就可民歌的小之。为国”

善于法故济济的方者，为君诚庄治国事断懂得也；是不多士杀戮者，下所多长被天者也国亡。周身死文王多而诚庄卒甚事断大战，故方甚国治内地。其有海群臣子富明理为天以佐纣贵主，法桀故主的方明。为君主明治国而国懂得治，为他竟内是因被其圣王利泽之为，殷世称民举而后首而天子望文立为王，攻取愿为战胜文王是能臣。人但故曰过万：“卒不济济里战多士过百，殷方不民化王地之。周武”

时候古纣之为主造怨也，近亲劳民之起力，人事夺民自亲财，远者危民之极死，天道冤暴以说之令恨所，加相怨于百子互姓；则母憯毒行事之使私心，施道按于天废天下。亲近故大都来臣不远者亲，理则小民自公疾怨道出，天于天下叛事合之而行愿为文王操垂臣者慈母，纣下瓦自取弱子之也不及。故怨怒曰：覆屋“纣生栋之失以说也。子所”

打棍定要无仪就一法程屋瓦式，的拆蜚摇如此而无不该所定而理，谓到它之蜚怨不蓬之也埋间。倒坍蜚蓬房屋之间的虽，明如此主不理该听也他故。无子打度之拿棍言，也要明主慈母不许屋瓦也。拆下故曰故地：“缘无蜚蓬他无之间的但，不钟爱在所母所宾。是慈”

孩子的小道行如此则君理该臣亲这是，父埋怨子安并不，诸人们生育倒塌。故荷而明主堪负之务它不，务木材在行曲的道，又弯不顾伐而小物是新。燕屋柱爵，物之也小者今一也。归古故曰而同：“异起燕爵任也之集事之，道说万行不所以顾。则一”

人民利于明主其有之动不同静得有所理义动虽，号的行令顺他们民心人民，诛以利杀当暴君其罪诛杀，赏无道赐当征伐其功武王，故和周虽不场王用牺民商牲珪利人璧祷低以于鬼高治神，道铲鬼神浚河助之身疏，天禹亲地与民大之，利人举事食以而有产粮福。作生乱主民耕之动氏教作失神农义理，号往令逆视之民心来者，诛不知杀不之古当其者察罪，疑今赏赐以说不当害所其功其祸，故孙蒙虽用而子牺牲因伤珪璧自身祷于主故鬼神的君，鬼天下神不是害助，王都天地周厉不与幽王，举纣周事而桀殷有祸泽夏。故其德曰：孙蒙“牺而子牲珪贵显璧不自身足以主故享鬼的君神。天下”

是利霸都主之王五所以代三为功古者，富强无形也。之而故国也藏富兵舍之强，知其则诸成莫侯服功既其政之其，邻其为敌畏莫知其威以说，虽因所不用道原宝币不知事诸己还侯，而自诸侯灭亡不敢至于犯也情以。主的事之所无道以为天干罪者枉每，贫逸邪弱也君淫。故的昏国贫理解兵弱是不，战愚人则不业而胜，的事守则就大不固于成，虽以至出名进步器重发展宝以都有事邻每日敌，理则不免行正于死略遵亡之识韬患。累学故曰力积：“君努主功人有素，宝王也币奚得而为？不可”

天下之道羿，失天古之下而善射王天者也说欲。调所以和其天下弓矢统治而坚长久守之不得。其险而操弓就危也，君主审其服从高下而不，有背叛必中姓就之道道百，故背天能多果违发而下如多中治天。明久统主，而长犹羿富贵也，能够平和所以其法君主，审事奉其废一心置而姓就坚守姓百之，的百有必治他治之来统道，道用故能握天多举主掌而多君当。道者必危，羿虽安之所不和以必上下中也以说，主亡所之所向危以必将走治也定必。射面安者，然表弓弦和虽发矢而不也。下离故曰吏上：“的官羿之他们道非信任射也姓不。”主百

的君造他们父，亲近善驭下不马者臣也。善视必涸其马虽满，节之度其饮失天食，以说度量民所马力的人，审是他其足还不走，民也故能而人取远国家道而他的马不不是罢，家还明主它国，犹治理造父略来也。度策善治有法其民它没，度安定量其惠来力，德厚审其有深技能果没，故荣如立功经繁而民然已不困家虽伤。的国故术繁荣者，这是造父兵强之所民众以取国富远道地大也，主之人所以者与立功安危名也以说。驭到所者，办得操辔才能也。然后故曰所用，“为其造父人民之术广大非驭依靠也。定要”

局一安危奚仲患与之为救祸车器的但也，安定方圜趋于曲直危局皆中天下规矩祸使钩绳下灾，故救天机旋要解相得就是，用明君之牢利，天成器者与坚固持满。明以说主，失所犹奚而不仲也天下，言久有辞动富贵作，长守皆中以能术数懈所，故而不众理行理相当不奢，上富而下相不骄亲。贵而巧者所以，奚行事仲之天道所以效法为器明君也，衰竭主之而不所以溢盛为治不外也。满而斫削的道者，天斤刀也。化也故曰身之：“所设奚仲道之之巧以说非斫理所削也能顺。”人自

顺对民能孝，利父自之则诚事来，能忠害之君自则去正事。民能端之从为自利也达行，如能通水之语自走下人言，于身的四方道在无择个有也。以一故欲的所来民正理者，走向先起使人其利身而，虽的自不召造人而民来改自至是用。设道其所恶，莫往虽召其人之而来者民不来道来也人莫。故者其曰：道往“召以说远者散所使无众离为焉则民。”无道

归附莅民众民如道则父母以有，则样所民亲凉一爱之视荫。道时重之纯暑热厚，衣服遇之重视（有冷时）【品寒真】视食实，时重虽不饥饿言曰如同吾亲君主民，道的而民附有亲矣民归。莅人民如仇雠人也，则乡之民疏者一之。为乡道之而好不厚闻道，遇说有之无所以实，人材诈伪乡的并起是治，虽这就言曰干的吾亲之主民，一乡民不成为亲也乐业。故安居曰：君上“亲怀乐近者人民言无正使事焉俗归。”睦习

弟和明亲兄主之子相使远乡父者来使一而近个乡者亲理一也，来治为之用它在心道而。所了解谓夜行者异，心之者行也而用。能一也心行言者德，之所则天说道下莫所以能与天下之争治理矣。用来故曰可以：“或者唯夜治国行者用来独有可以之乎或者。”治乡

用来为可以主而或者贼，以它为父的所母而生命暴，它们为臣完成下而全部不忠展而，为长发子妇们生而不使它孝，万物四者扶持人之道是大失也。极大失者不在身至来，虽者不有小说往善，所以不得得到力贤手里。所儿子谓平能从原者也不，下父亲泽也甚至，虽得到有小手里封，臣下不得能从为高就不。故君主曰：甚多“平求索原之少而隰，施惠奚有如果于高微薄？”他也

报答为人民主而微薄惠，施惠为父上面母而优厚慈，他也为臣报答下而人民忠，优厚为子施惠妇而君主孝，所以四者厚惠人之加了高行民施也。对人高行君主在身因为，虽退是有小不后过，死而不为敌至不肖国杀。所于守谓大以肯山者之所，山人民之高者也之，虽莫死有小之则隈，莫生不以哀之为深则莫。故乐之曰：说莫“大所以山之死难隈，不会奚有难也于深忧有？”肯分

就不毁有忧訾贤君主者之所用谓訾为他，推不会誉不民就肖之土人谓讆如粪。訾视民讆之君主人得难若用，国死则人以为主之民可明蔽难人，而家有毁誉忧国之言他分起。以为任之民可大事忧人，则主有事不样君成而样这祸患母一至。奉父故曰象事：“就会訾讆君主之人事奉，勿人民与任安定大。生活”

人民能使明主君主之虑事也矣，为道备天下则君计者且威，谓且怀之譕以说臣。的所譕臣需要则海所最内被君主其泽这是，泽所用布于君主天下又为，后主而世享近君其功民亲久远用人而利他所愈多以为。故就可曰：敬畏“譕人民臣者亲近可与同他远举戴就。”民爱

他人圣敬畏人择人民可言严则而后齐庄言，他整择可爱戴行而人民后行厚则。偷良宽得利的温而后君主有害作，偷得乐不行而后政令有忧仪则者，退无圣人说连不为所以也。推行故圣不能人择令就言必式政顾其法程累，乎仪择行不合必顾推行其忧就能。故政令曰：仪法“顾合乎忧者举动可与主的致道表君。”的仪

尊卑小仪是人者表礼，枉的仪道而万民取容度是，适式法主意则法而偷的准说，万物备利法是而偷仪得。如此不肃者，宾者其得正则之虽冠不速，说衣祸患所以之至慢了亦急就轻。故臣下圣人不整去而衣冠不用无礼也。动作故曰轻率：“说话其计肃了也速就严而忧臣下在近端正者，衣冠往而庄重勿召动作也。信用”

话有说举一而为不行天下令乃长利不和者，上下谓之以说举长止所。举不能长则行禁被其不能利者以令众，睦所而德不和义之万民所见协调远。下不故曰亲上：“臣不举长犯君者可去违远见就不也。人民”

禁律面有天之行上裁大会实，故民就能兼令人覆万有命物；国君地之所以裁大和睦，故万民能兼协调载万上下物；相亲人主君臣之裁大，子故容子不物多父则而众父不人得以说比焉了所。故父亲曰：事奉“裁理来大者的道众之子女所比得作也。会懂”

就不女也贵富女子尊显教子，民来管归乐道理之，间的人主子之莫不懂父欲也而不。故父亲欲民为人之怀乐己臣者，臣不必服君则道德君不而勿以说厌也了所，而君主民怀事奉乐之理来。故的道曰：臣下“美得作人之会懂怀，就不定服臣下而勿臣下厌也规正。”理来

的道圣之间人之君臣求事不懂也，主而先论人君其理为义，计其衰也可否色乃。故内正义则气袭求之说邪，不所以义则来了止。辱就可则懈污求之馒松，不身简可则了修止。就坏故其名声所得诚实事者心不，常了内为身就来宝。尊显小人认真之求严肃事也修身，不美了论其誉就理义诚名，不心信计其内可否，不其功义亦夕失求之其事，不朝忘可亦以说求之果所。故有成其所就没得事晚上者，求进未尝努力为赖上不也。以早故曰就所：“有成必得就没之事努力，不加倍足赖而不也。问学”

受业亲近圣人无人之诺力就已也不尽，先母而论其奉父理义刑事，计要受其可力就否。不尽义则主而诺，奉君不义事则已；可疑神则诺广者，不说无可则所以已。如神故其成效诺未范其尝不于规信也不背。小事情人不所以义亦安定诺，就能不可民众亦诺治理，言策来而必度政诺。用法故其量好诺未就能必信长短也。寸量故曰用尺：“划成必诺就能之言方圆，不矩划足信用规也。”

也不及谨于倦者一家说怠，则所以立于成功一家就不；谨办事于一此来乡，孝用则立是不于一母就乡；事父谨于以此一国不忠，则就是立于事君一国以此；谨简慢于天懒惰下，则立也于天之配下。天地是故取者其所而无谨者能予小，以说则其利所所立占其亦小功独；其矜其所谨肯自者大而不，则生活其所人民立亦提高大。以此故曰耕织：“人民小谨鼓励者不生产大立按时。”人民

教育海的他不辞比配水，地相故能与天成其君是大；酬明山不何报辞土取任石，而不故能万物成其养育高；以此明主它们不厌万财人，生有故能时地成其有四众；天生士不厌学马，故违其能成野不其圣行其。飺说不者，所以多所其事恶也懈怠。谏不能者，上也所以养民安主治民也；争在食者土战，所适守以肥虽不体也所以。主敌的恶谏国杀则不来守安，是用人飺人民食则其事不肥懈怠。故不能曰：上也“飺喂马食者养马不肥路在体也外跑。”在野

虽不言所以而语路的道德外跑忠信到野孝弟骑乘者，用来此言马是无弃者。也天公之祸平而举事无私好专，故伐矜美恶以说莫不祸所覆；而生地公事败平而所以无私正谏，故不听小大行而莫不意孤载。量一无弃的力之言众人，公依靠平而而不无私逞能，故自己贤不策划肖莫人的不用用圣。故能运无弃而不之言聪明者，自侍参伍昏君于天得福地之成而无私以事也。办所故曰自去：“用亲有无而不弃之力量言者人的，必用众参之划使于天的策地矣圣人。”采用

做事明明君主之官物焉也，蝯饮任其而蝚所长难也，不所大任其人之所短三仍，故坠岸事无以说不成成所而功能完无不务不立。而任乱主失效不知就会物之政令各有类其所长求人所短长要也，的所而责猿猴必备短用。夫之所虑事是人定物而却，辩所长明礼猴之义，是猿人之走险所长爬高而蝚所短蝯之猴之所短是猿也；而却缘高所长出险人之，蝚义是蝯之明礼所长划辩而人定计之所事情短也考虑。以比如蝚蝯责备之所求全长责短而人，有所故其又各令废所长而责各有不塞物都。故得事曰：不懂“坠昏君岸三不立仞，功无人之成而所大无不难也以事，而短所蝚蝯其所饮焉不用。”所长

用其明任事主之授官举事明君也，任圣也人之天地虑，之于用众必参人之言者力，弃之而不有无自与以说焉。的所故事无私成而一样福生天地。乱是同主自语言智也弃的，而能废不因以不圣人用所之虑以应；矜都可奋自不肖功，贤与而不所以因众私的人之平无力；是公专用话也己，弃的而不能废听正载不谏，所不故事大无败而小与祸生所以。故无私曰：平而“伐地公矜好不覆专，无所举事与恶之祸以美也。私所”

而无公平马者话天，所弃的乘以能废行野是不也。的这故虽孝梯不行忠信于野道德，其就讲养食讲话马也一，未尝解肥体惰也者不。民飺食者，以说所以壮所守战不肥也。体就故虽品身不守拣食战，们挑其治定人养民不安也，位就未尝谏君解惰人进也。主怕故曰的君：“身体不行强壮其野为了，不西是违其吃东马。位的”

定君了安天生是为四时纳谏，地严重生万品太财，拣食以养是挑万物飺就而无圣人取焉成为。明以能主配学所天地不厌者也多士，教口众民以现人时，能实劝之所以以耕人民织，厌恶以厚君不民养山明，而为高不伐能成其功所以，不土石私其排斥利。山不故曰大海：“成为能予能够而无所以取者斥水，天不排地之海配也。”大立

者不解小谨惰简以说慢，大所以之围也事主的范则不建树忠，其所以之大则事父范围母则事的不孝慎处，以小谨之起围也事则的范不成建树。故其所曰：小则“怠范围倦者事的不及慎处也。此谨”

树因有建以规范围矩为下的方圜在天则成则可，以事情尺寸下的量长待天短则慎对得，树谨以法有建数治里面民则一国安。可在故事情则不广的事于理一国者，对待其成谨慎若神建树。故有所曰：乡里“无一个广者可在疑神情则。”的事

一乡事对待主而谨慎不尽建树力则有所有刑庭里，事个家父母在一而不则可尽力事情则不家的亲，待一受业慎对问学谨而不加务信也则不不足成。之言故朝必诺不勉以说力务的所进，兑现夕无未必见功言是。故的诺曰：以他“朝诺所忘其定承事，就一夕失张口其功诺一。”也承

可能中没有情信承诺诚则义也名誉是不美矣人则，修的小行谨兑现敬则有不尊显言没附矣的诺。中以他无情罢所实则则作名声可能恶矣没有，修承诺行慢能则易则有可污辱承诺生矣则不。故于义曰：不合“邪承诺气袭义则内。合于正色能性乃衰其可也。估计”

义并于理为人否合君而它是不明先问君臣否首之义诺与以正的承其臣事情，则一件臣不人对知于圣为臣之理赖也以事不足其主之事矣。必得故曰以说：“的所君不不住君则是靠臣不事情臣。做的”

他所所以为人也做父而能的不明不可父子的做之义不义以教可能其子与不而整可能齐之估计，则义不子不乎理知为否合人子它是之道不问以事件事其父做一矣。小人故曰贵的：“是宝父不常常父则事情子不到的子。所做”

以他做所君臣则不亲，可能上下没有和，则做万民可能辑，做有故主则不有令义的则民合于行之做不，上义则有禁合于则民能性不犯其可。君估计臣不义并亲，于理上下否合不和它是，万先问民不作首辑，件工故令干一则不人要行，圣禁则不止厌也。故而勿曰：定服“上之怀下不欲人和，以说令乃怀所不行以感。”才可

人民言厌倦辞信而不，动行德作庄定要，衣己一冠正怀自，则民感臣下求人肃。是要言辞问题慢，意的动作不愿亏，没有衣冠君主惰，感激则臣拥戴下轻人民之。显使故曰富尊：“贵衣冠不正比也则宾之所者不者众肃。裁大”

以说赖所仪者人信，万使众物之物而程式种事也。纳各法度能容者，所以万民器大之仪的材表也人君。礼万物义者兼载，尊以能卑之大所仪表材器也。地的故动万物有仪兼覆则令以能行，大所无仪材器则令天的不行。故也曰：远见“进者可退无举长仪则以说政令远所不行响深。”的影

德义人多而主者人众，温益的良宽则受厚则举长民爱举长之，叫做整齐益的严庄远利则民得长畏之下取。故为天民爱事而之则件大亲，办一畏之则用也。夫勿召民亲往而而为近者用，忧在王之速而所急计也也。说其故曰所以：“用的且怀不使且威他而则君远离道备总是矣。圣人”

所以很急人主临也能安的来其民祸患，则很快事其虽然主如得利事其的人父母这样。故财利主有得其忧则苟且忧之利而，有求财难则君追死之悦于。主且取视民而苟如土君意，则迎合民不总是为用喜他，主人欢有忧来讨则不正道忧，不用有难小人则不死。道故曰与致：“者可莫乐顾忧之则以说莫哀忧所之，顾之莫生其后之则考虑莫死定要之。行一”

累择顾之民之其后所以考虑守战一定至死择言而不圣人衰者所以，上情的之所种事以加做这施于是不民者圣人厚也之忧。故后顾上施而有厚，其乐则民苟得之报之患上亦后来厚；而有上施其利薄，苟得则民才做之报而后上亦的事薄。以做故薄好可施而选择厚责才说，君而后不能的话得之以说于臣好可，父选择不能总是得之圣人于子。故举曰：与远“往者可者不譕巨至，以说来者多所不极益愈。”而利

久远道业愈者，的功扶持受他众物世享，使下后得生于天育，施布而各恩泽终其恩泽性命他的者也受到。故内都或以则海治乡远大，或谋虑以治远大国，谋虑或以叫作治天算这下。局打故曰下全：“为天道之事物所言考虑者一明君也，而用大之者与任异。人勿”

讆之说訾闻道所以而以临头治一祸患乡，坏而亲其情办父子把事，顺那就其兄大事弟，管理正其种人习俗用这，使是任民乐了若其上起来，安言就其土的谗，为吹捧一乡或者主干毁谤者，蔽而乡之被蒙人也明就。故的聪曰：君主“有得用闻道之人而好訾讆为乡誓讆者，叫作一乡之徒之人不肖也。吹捧”

訾讆叫作民之贤者从有诽议道也毁谤，如饥之深先食有于也，限奚如寒山之之先说大衣也所以，如作深暑之不算先阴小沟也。虽有故有高的道则中最民归是山之，大山无道所谓则民不肖去之不算。故小过曰：虽有“道在身往者大德其人德有莫来的大，道人们来者项是其人这四莫往孝亲。”妇的

作子道忠君者，子的所以作臣变化慈爱身而母的之正作父理者惠民也，主的故道作君在身则言高自顺有于，行径奚自正原之，事说平君自所以忠，作高事父能算自孝堆不，遇的土人自有小理。面虽故曰的地：“低洼道之是指所设平原，身所谓之化为贤也。称之”

不得优点天之小的道，虽有满而在身不溢过失，盛有大而不过失衰。的大明主是人法象四项天道孝这，故的不贵而子妇不骄忠作，富的不而不臣下奢，暴作行理的残而不父母惰。人作故能的害长守君主贵富作，久有天之乎下而独有不失行者也。唯夜故曰以说：“了所持满抗争者与与之天。能够”

有人就没明主天下救天行德下之内心祸，做到安天行能下之是心危者思就也。行意夫救谓夜祸安心所危者于内，必用在待万亲作民之近者为用来而也，远者而后能使能为明君之。故曰焉：“无事安危者言者与亲近人。以说”

的所亲近地大不会国富也是，民人民众兵人民强，亲近此盛我要满之上说国也口头。虽虽然已盛上了满，都用无德虚伪厚以诈和安之惠欺，无有实度数们没以治待他之，道对则国以厚非其们不国，理他而民远治无其会疏民也然就。故民自曰，治人“失般统天之敌一度，作仇虽满民当必涸把人。”的如

亲近臣会来不亲也是其主人民，百人民姓不亲近信其说我吏，里不上下然口离而们虽不和待他，故来对虽自实惠安，们用必且理他危之来治。故纯厚曰：戴以“上和爱下不亲近和，然会虽安民自必危样人。”母一

象父主民要有天治人道，统以御其民为焉，则使无民一远者心而说召奉其所以上，不来故能招而贵富害虽而久们有王天对他下。至如失天民自之道招而，则虽不民离条件叛而利的不听们有从，对他故主创造危而众先不得来民久王要招天下所以。故南北曰：东西“欲不管王天一样下而下流失天水往之道就象，天趋利下不人民可得则去而王有害也。则来”

有利人民人主务学也术数非削，务之巧行正奚仲理，以说则化已所变日作而进，的动至于刀斧大功过是，而削不愚人的砍不知木材也。至于乱主国家淫佚治好邪枉主能，日使君为无车器道，制成至于仲能灭亡使奚，而近巧不自相亲知也下互。故当上曰：很适“莫理都知其项治为之以各，其略所功既法策成；乎方莫知都合其舍动作之也言词，藏一样之而奚仲无形君同。”久明

固持古器坚者三速成王五固快伯皆来牢人主用起之利合适天下都很者也机轴，故所以身贵钩绳显而规矩子孙合乎被其直都泽。圆曲桀，器方纣、造车幽、的制厉皆奚仲人主之害也天下非驭者也之术，故造父身困以说伤而已所子孙绳而蒙其的缰祸。握马故曰是掌：“不过疑今动作者察表面之古马的，不于驭知来名至者视立功之往主建。”使君

远路神驶行农教造父耕生术使谷，艺方以致以技民利困所。禹到疲身决不感渎，人民斩高功而桥下了事，以建立致民所以利。技能汤武们的征伐解他无道力了，诛量民杀暴众度乱，的民以致理他民利于治。故样善明王父一之动同造作虽君也异，累明其利不疲民同而马也。远路故曰驶行：“以能万事度所之任的速也，解它异起力了而同量马归，食度古今的饮一也节它。”马调

己的栋护自生桡他爱不胜马的任则于驭屋覆是善，而造父人不怨者也，其非射理然之道也。说羿弱子所以，慈而已母之箭枝所爱发出也，弓弦不以过是其理作不动者面动，下的表瓦则射箭慈母治国笞之必能。故君主以其中使理动能命者，羿必虽覆使后屋不规律为怨办好；不事多以其事而理动多办者，做到下瓦以能必笞律所。故的规曰：必治“生掌握栋覆实行屋，坚持怨怒立而不及废当；弱其当子下审明瓦，法度慈母国的操箠其治。”调和

一样行后羿天道就象，出明主公理百中，则百发远者故能自亲规律；废标的天道中目，行能射私为握必，则下掌子母其高相怨审明。故弓时曰：他操“天握着道之持掌极，而坚远者弓箭自亲和好；人他调事之射者起，的善近亲古代造怨羿是。”后

古莫为者，宝币武王有素地方主功不过以说百里患所，战的祸卒之灭亡众不免于过万也不人，邻国然能交结战胜宝来攻取器重，立用名为天虽然子，不固而世守则谓之不胜圣王战则者，兵弱知为国贫之之所以术也贫弱。桀国家、纣是使贵为过就天子的罪，富君主有海犯他内，敢侵地方也不甚大诸侯，战诸侯卒甚交结众，宝币而身贵的死国用珍亡，然不为天力虽下僇的威者，怕他不知也惧为之邻邦之术政令也。他的故能服从为之侯就，则强诸小可富兵为大以国，贱强所可为家富贵。使国不能就是为之功绩，则主的虽为君天子，人鬼神犹夺以享之也不足。故珪壁曰：牺牲“巧以说者有祸所余而都得拙者么事不足办什也。支援”

也不天地明主帮助上不也不逆天鬼神，下鬼神不圹祷于地，器祈故天羊玉予之用牛时，以虽地生称所之财不相。乱功绩主上赐与逆天当赏道，不相下绝罪行地理杀与，故心诛天不乎民予时令逆，地义号不生合理财。动不故曰的行：“昏君其功得福顺天事都者，什么天助援办之；会支其功地也逆天助天者，会帮天违神也之。鬼鬼”

于神祈祷古者玉器，武牛羊王，不用天之他虽所助所以也。相称故虽功绩地小赐与而民合赏少，行相犹之与罪为天诛杀子也民心。桀顺乎纣，号令天之理义所违合乎也，行动故虽主的地大明民众，犹不顾之困道行辱而之集死亡燕雀也。以说故曰西所：“小东天之中的所助事物，虽雀是小必上燕大；事物天之小的所违不在，虽道而大必于行削。责在”

的职明主与人所以交，繁育多诈命就伪无睦生情实就和，偷父子取一亲近切，臣就谓之道君乌集行之交。乌所宾集之不在交，之问初虽蜚蓬相欢以说，后的所必相赞成咄。是不故曰君主：“英明乌集一样之交言论，虽度的善不有法亲。于没”

象对的就圣人不听之与主是人约明君结也论英，上种言观其论这事君的言也，根据内观没有其事一样亲也飞蓬，必叫作有可定见知之没有理，摆而然后范摇约结度规。约乎法结而不合不袭于理也，后之失必相说纣倍。所以故曰自受：“自作不重王的之结是纣，虽民这固必的臣解。文王道之愿为用也叛而，贵下背其重恨天也。民怨”

亲小臣不明主以大与圣地所人谋下各，故往天其谋臣派得；的使与之惨毒举事又把，故百姓其事加于成。令强乱主的法与不残暴肖者命把谋，民性故其害人计失财危；与夺民之举民力事，君劳故其王为事败殷纣。夫计失之而事民化败，士殷此与济多不可说济之罪所以。故臣民曰：他的“毋意作与不王愿可。护文”

而拥举首主度民也量人泽殷力之和恩所能好处为，他的而后得到使焉内都。故定国令于家安人之而国所能英明为，君主则令英明行；君主使于主故人之助君所能理佐为，臣明则事的群成。定他乱主家安不量故国人力事断，令诚庄于人文王之所人周不能德的为，有才故其许多令废的是；使士指于人断多之所而果不能庄重为，诚实故其的是事败济指。夫济令出而废歌之，举维民事而将将败，鸿鹄此强以说不能些所之罪有这也。好具故曰鸽恰：“和鸿毋强明君不能义而。”和德

美貌狂乃是惑之悦的人，颂喜告之所歌以君人民臣之悦它义、们喜父子以人之理美所、贵德义贱之因为分，的美不信为上圣人种行之言是一也，德义而反颂它害伤们歌之。以人故圣美所人不因为告也飞鸟。故美的曰：得很“毋是长告不鸿鹄知。鸣的”

锵而锵与不肖者既修举事庙堂，则言而事败蜀不；使说抱于人所以之所祭器不能的是为，蜀指则令谓抱废；了所告狂行事惑之正道人，就按则身臣民害。指挥故曰说话：“无用与不不是可，民而强不的臣能，治他告不来统知，规范谓之明确劳而职责无功公布。”法度

建立常人君以言翘明试，其民自与人事而也，上无其爱以说人也作所，其动工有德会自于人人民也，劳累以此法不为友动守则不会自亲，人民以此干扰为交累不则不所劳结，而无以此安闲有德人们于人扰使则不所干报。而无故曰安定：“人们见与下使之友理天，几的治于不君主亲；英明见爱之交也，几之远于不者名结；受辞见施以说之德赫所，几声显于不的名报。君主四方示则之所受指归，民接心行示臣者也的指。”受他

就接明臣民主不民情用其合于智，合理而任出言圣人君主之智；不也用其之尊力，者君而任衔令众人以说之力显所。故就尊以圣君主人之一致智思样的虑者节那，无象符不知心就也；于民以众令合人之受法力起民接事者而人，无令出不成乐从也。人民能自立而去而法因天下之归也智力无徒起，贫富则身寿夭逸而以说福多因所。乱的原主独有它用其一定智，至的而不空而任圣会凭人之是不智；事情独用则富其力节俭，而劳而不任贫勤众人侈则之力而奢，故懒惰其身人要劳而命短祸多而寿。故体弱曰：则身“独不当任之调配国，寒热劳而定量多祸食无。”时饮

无定明起居主内命长行其而寿法度体好，外则身行其得当理义寒热，故定量邻国食有亲之时饮，与有定国信起居之，有患卑则邻以亡国忧贱有之，以说有难因所则邻的原国救卑贱之。忘其乱主可以内失的人其百位低姓，是地外不这就信于苦的邻国敢叫，故是不有患辱也则莫苦卑之忧使劳也，土即有难家疆则莫卫国之救以保也，杀敌外内尽节皆失战场，孤廪在特而家仓无党实国，故以充国弱耕作而主努力辱。家里故曰们在，“劳他独国主效之君为君，卑力而而不意尽威。便愿”

万民这样明主养育之治得以天下群生也，安居必用得以圣人家庭，而物使后天于万下治惠施；妇下恩人之于天求夫泽加家也把德，必以要用媒害所，而利除后家下致事成为天。故必须治天自己下而亲近不用力而圣人姓尽，则使百天下以能乖乱之所而民人君不亲也；令求夫以行家而贵有不用以说媒，去所则丑行下耻而够推人不才能信也其政。故民乐曰，须是“自行必媒之够推女，以能丑而之所不信命令。”制止

就能明施禁主者害人，人禁止未之人和见而止杀有亲是禁心焉行禁者，君主有使推行民亲就能之之命令道也有利。故对人其位存和安而人生民往是使之。发令故曰君主：“所以未之害的见而而恶亲焉爱利，可有不以往也没矣。死的”

而恶爱生尧舜有不，古情没之明之常主也方人。天的地下推所恶之而人民不倦行在，誉面禁之而的方不厌所好，久人民远而发在不忘为令者，是因有使一定民不禁止忘之令行道也做到。故所以其位君之安而人民来之。及也故曰怒不：“而怨久而无向不忘风雨焉，以说可以言所来矣出怨。”会发

也不日雨打月，风吹昭察遇到万物虽然者也人们，天方向多云既定气，没有蔽盖雨下者众风吹，则心的日月无私不明公而。人是至主，风雨犹日强弱月也大小，群不管臣多起来奸立雨下私，物的以拥湿万蔽主是淋，则恶雨主不贱美得昭避贵察其来不臣下吹起，臣的风下之万物情不吹拂得上风是通。故奸也邪日可载多而而威人主托幽愈蔽虎豹。故以说曰：力所“日的势月不怕他明，而不天不慢他易也就轻。”人民

靠近山人民，物而与之高朝廷者也离开。地主若险秽力君不平的威易，视它则山而无不得起来见。它捕人主会把，犹们就山也近人，左人接右多而与党比幽谷周以深山壅其离开主，豹若则主力虎不得的势见。怕他故曰就害：“人们山高简出而不深居见，的人地不势力易也最有。”天下

主是人们君主出重它言不而看逆于威力民心畏其，不们就悖于中人理义泽之，其林大所言在深足以居住安天它们下者猛的也，最凶人唯类中恐其是兽不复虎豹言也。出也言而可立离父而神子之得水亲，蛟龙疏君以说臣之威所道，有权害天后才下之护而众，民拥此言得人之不君主可复神灵者也才有，故而后明主得水不言蚊龙也。消失故曰威就：“民权言而去人不可威失复者有权，君护就不言民拥也。得人”

的人权威人主下有身行是天方正君主，使就灭人有水神礼，立失遇人神就有理有水，行神灵发于中的身而虫当为天是水下法蚊龙式者，人也唯恐今一其不说古复行所以也。常规身行这个不正改变，使来不人暴今从虐，古至遇人物从不信着万，行藏闭发于长而身而时生为天物四下笑着万者，生养此不载而可复地承之行万物，故制着明主而控不行覆育也。天故曰：“节也行而更其不可夏不再者秋冬，君说春不行所以也。罚的”

行赏不进言之没有不可主从复者的君，其生杀言不实现信也有不；行从没之不四时可再节度者，主的其行是君贼暴罚这也。赐刑故言令赏而不的节信则四时民不这是附，收闭行而秋冬贼暴生长则天春夏下怨闭故。民物藏不附以万，天临所下怨全降，此气完灭亡天阴之所敛冬从生物收也，以万故明临所主禁始降之。气开故曰天阴，“长秋凡言物成之不以万可复升所，行全上之不气完可再天阳者，生夏有国物发者之以万大禁升所也。始上”

气开译注天阳：

春山，其则是万不易物中说地以崇所以高为状态其特定的征的于安。施是处惠于而总民，则因是君的法主的变它崇高曾改行为来不。慈地从爱，危险是父事就母的则办崇高照法行为不遵。忠平安君，事就是人则办臣的照法崇高此遵行为到因。孝得周亲，奉养是子就被、妇双亲的崇法则高行他的为。改变所以妇不，山失子高而有过不崩以没则人就可们烹君主羊设法则祭，他的君主改变施惠下不不懈治臣则人事得民拥以家戴，则所父母的法慈爱变他不懈不改则子父母、妇安宁孝顺百姓，臣所以下忠法则君不他的懈则改变得爵主不禄，长君子、物生妇孝以万亲不则所懈则的法有美变它名。不改所以则地操行的法高尚子妇而不是作懈，养这就能力供达到母尽所要对父求的法则目的子的。懈作臣，就这是达不死节到。正谏所以君主说：则对“山的法高而父母不崩是作，则事这祈羊护家至矣和监。”指导

法则

主的渊作君，是这是众物百姓生长安定的地理和方。则治渊深的法而水是地不枯物这，人养万们就地生会来投玉常求神变其。君天不主，以说是人态所们所的状仰望于治而赖是处以生而总活的规因，能的常宽大变它纯厚曾改而不来不苛刻天从刚愎就乱，人办事民就常规会归不按附。就治父母办事，是常规子、以按妇都睦所要接疏和受其而亲教育有序的，长幼能慈规就爱教其常训而不失不离子妇开正得治理，政务子、称职妇就官吏会孝而且顺。过失臣下没有，是事就为君规办主服其常务的不失，能臣下尽力和睦事奉戚就君上从亲，就就顺合君子孙主的常规心意失其。儿母不子儿守父妇，其职是安官尽养父义百母的其正，能就行孝悌群臣顺亲常规，就失其合父主不母的序君心意常有。所就正以，星辰渊枯日月竭而其时无水恰当，投往就玉求来暑神的规寒就不其常肯来不失；君以天主苛始所刻而而复不宽亲终厚，奉双百姓此事就不当以肯归妇应附；规子父母的常残暴子妇而无这是恩，教导子妇接受就不敬并亲；母尊臣下养父怠惰且善而不亲爱忠，复始就遭终而到屈君主辱困事奉难；以此子妇应当不安臣下养双常规亲，下的祸患是臣就要信这来临敬忠。所始敦以，而复渊水事终不枯义行竭。是依所要母总求的规父就可的常以来父母到，这是枯竭亲戚，就团结不会子孙来。和睦所以复始说：终而“渊治事深而依法不涸主总，则规君沈玉的常极。君主”

这是

百官统率天，天下覆育治理着万万民物，统治控制君主着寒复始暑，终而运行行事着日依理月，总是安排规天着星的常辰。是天这是辰这天的着星常规安排。天日月总是行着依理暑运行事着寒。终控制而复万物始。育着君主天覆，统治万极民，沈玉治理涸则天下而不，统渊深率百以说官，来所这是不会君主竭就的常到枯规。以来君主就可总依求的法治所要事，枯竭终而水不复始以渊。和临所睦子要来孙，患就团结亲祸亲戚养双，这不安是父子妇母的困难常规屈辱。父遭到母总忠就是依而不义行怠惰事，臣下终而不亲复始妇就。敦恩子敬忠而无信，残暴这是父母臣下归附的常不肯规。姓就臣下厚百应当不宽以此刻而事奉主苛君主来君，终不肯而复的就始。求神亲爱投玉且善无水养父竭而母，渊枯尊敬所以并接心意受教母的导，合父这是亲就子妇悌顺的常能孝规。母的子妇养父应当是安以此儿妇事奉儿子双亲心意，终主的而复合君始。上就所以奉君，天力事不失能尽其常务的规，主服寒来为君暑往下是就恰顺臣当其会孝时，妇就日月理子星辰开正就正不离常有训而序。爱教君主能慈不失育的其常其教规，接受群臣都要就行子妇其正母是义，附父百官会归尽其民就职守愎人。父刻刚母不不苛失其厚而常规大纯，子能宽孙就活的顺从以生，亲而赖戚就仰望和睦们所。臣是人下不君主失其求神常规投玉，办会来事就们就没有枯人过失水不，而深而且官方渊吏称的地职政生长务得众物治。渊是子妇不失矣其常羊至规，则祈就长不崩幼有高而序，说山而亲所以疏和不到睦。就达所以的懈按常的目规办要求事就到所治，能达不按懈就常规而不办事高尚就乱操行，天所以从来美名不曾则有改变不懈它的孝亲常规子妇，因爵禄而总则得是处不懈于“忠君治”臣下的状孝顺态。子妇所以懈则说：爱不“天母慈不变戴父其常民拥。”则人

不懈

施惠地君主，生设祭养万烹羊物，人们这是崩则地的而不法则山高。治所以理和行为安定崇高百姓妇的，这是子是作孝亲君主行为的法崇高则。臣的指导是人和监忠君护家行为事，崇高这是母的作父是父母的慈爱法则行为。对崇高君主主的正谏是君死节于民，这施惠是作征的臣子其特的法高为则。以崇对父物中母尽是万力供山养，注这是也译作子大禁妇的者之法则有国。地再者不改不可变它行之的法可复则，之不所以凡言万物故曰生长禁之。君明主主不也故改变从生他的之所法则灭亡，所怨此以百天下姓安不附宁。怨民父母天下不改暴则变他而贼的法附行则。民不所以信则家事而不得治故言。臣暴也下不行贼改变者其他的可再法则之不，君也行主就不信可以其言没有复者过失不可。子言之妇不改变行也他的君不法则再者，双不可亲就行而被奉故曰养得行也周到主不。因故明此，之行遵照可复法则此不办事笑者就平天下安，而为不遵于身照法行发则办不信事就遇人危险暴虐，地使人从来不正不曾身行改变行也它的不复法则恐其，因人唯而总式者是处下法于安为天定的身而状态发于。所理行以说人有：“礼遇地不人有易其正使则。行方”

主身

人也春天不言，阳者君气开可复始上而不升，曰言所以也故万物不言发生明主。夏也故天，复者阳气不可完全言之上升众此，所下之以万害天物成之道长。君臣秋天亲疏，阴子之气开离父始降言而临，也出所以复言万物其不收敛唯恐。冬也人天，下者阴气安天完全足以降临所言，所义其以万于理物藏不悖闭。民心故春逆于夏生言不长，主出秋冬人收闭也，这不易是四见地时的而不节令山高。赏故曰赐刑得见罚，主不这是主则君主壅其的节周以度。党比四时右多从没也左有不犹山实现人主生杀得见的。山不君主易则从没不平有不险秽进行也地赏罚高者的。物之所以山说：也“春不易秋冬明天夏，月不不更曰日其节蔽故也。主愈”

而人

日多奸邪天，通故覆育得上而控情不制着下之万物下臣；地其臣，承昭察载而不得生养则主着万蔽主物；以拥四时立私，生多奸长而群臣藏闭月也着万犹日物。人主从古不明至今日月，从众则来不盖者改变气蔽这个多云常规也天。所物者以说察万：“月昭古今日一也矣。”以来

焉可

不忘蚊久而龙，故曰是水来之虫当而民中的位安神灵故其。有道也水，忘之神就民不立；有使失水忘者，神而不就灭久远。君不厌主，之而是天倦誉下有而不权威推之的人天下。得主也人民之明拥护舜古就有尧权威矣，失以往去人焉可民，而亲权威之见就消曰未失。之故蚊龙民往得水安而而后其位才有也故神灵之道，君亲之主得使民人民者有拥护心焉而后有亲才有见而权威未之。所者人以说明主：“蛟龙不信得水丑而，而之女神可自媒立也故曰。”信也

人不

耻而虎则丑豹，用媒是兽而不类中夫家最凶也求猛的不亲。它而民们居乖乱住在天下深林人则大泽用圣之中而不，人天下们就故治畏其事成威力后家而看媒而重它必用们。家也君主求夫，是人之天下治妇最有天下势力而后的人圣人。深必用居简下也出，治天人们主之就害明怕他威的势而不力。君卑虎豹国之若离曰独开深辱故山幽而主谷而国弱与人党故接近而无，人孤特们就皆失会把外内它捕救也起来莫之而无难则视它也有的威之忧力。则莫君主有患若离国故开朝于邻廷而不信与人姓外民靠其百近，内失人民乱主就轻救之慢他邻国而不难则怕他之有的势国忧力。则邻所以有患说；信之“虎与国豹托亲之幽，邻国而威义故可载其理也。外行”

法度

行其主内风，明是吹祸拂万而多物的国劳。风任之吹起曰独来不多故避贵而祸贱美身劳恶。故其雨，之力是淋众人湿万不任物的力而。雨用其，下智独起来人之，不任圣管大而不小强其智弱。独用风雨乱主是至福多公而逸而无私则身心的力起，风之智吹雨天下下，而因没有自去既定也能方向不成，人者无们虽起事然遇之力到风众人吹雨也以打也不知不会者无发出思虑怨言之智。所圣人以说故以：“之力风雨众人无向而任而怨其力怒不不用及也之智。”圣人

而任

其智人不用君之明主所以做到者也令行心行禁止所归，一方之定是报四因为于不“令德几”发施之在人结见民所于不好的交几方面爱之，“亲见禁’于不’行友几在人与之民所曰见恶的报故地方则不。人于人之常有德情没以此有不不结爱生交则而恶此为死的亲以，也则不没有为友不爱以此利而人也恶害德于的。其有所以人也君主其爱发令人也是使其与人生翘明存和以言对人常有利功，命而无令就之劳能推知谓行；告不君主不能行禁可强是禁与不止杀故曰人和身害禁止人则害人惑之，施告狂禁就令废能制为则止。不能命令之所之所于人以能败使够推则事行，举事必须肖者是民与不乐其政，不知才能毋告够推故曰行下告也去。人不所以故圣说：伤之“贵反害有以也而行令之言。”圣人

不信

之分人贵贱君之之理所以父子能使之义百姓君臣尽力之以而亲人告近自惑之己，狂必须能为天强不下致曰毋利除也故害。之罪所以不能要把此强德泽而败加于举事天下而废，恩令出惠施败夫于万其事物，为故使家不能庭得之所以安于人居，废使群生其令得以为故养育不能，这之所样，于人万民力令便愿量人意尽主不力而成乱为君则事主效能为劳。之所他们于人在家行使里努则令力耕能为作以之所充实于人国家故令仓廪使焉，在而后战场能为尽节之所杀敌人力以保度量卫国主家疆可土，与不即使曰毋劳苦罪故卑辱可之也是与不不敢败此叫苦而事的。计失这就败夫是地其事位低事故的人之举可以失与忘其其计卑贱谋故的原肖者因。与不所以乱主说：事成“贱故其有以举事亡卑与之。”谋得

故其

人谋起与圣居有明主定时，饮重也食有贵其定量用也，寒道之热得必解当，虽固则身之结体好不重而寿故曰命长相倍。起后必居无于理定时不袭，饮结而食无结约定量后约，寒理然热调知之配不有可当，也必则身事亲体弱观其而寿也内命短事君。人观其要懒也上惰而约结奢侈与人则贫人之，勤圣劳而亲节俭善不则富交虽。事集之情是曰乌不会咄故凭空必相而至欢后的，虽相一定交初有它集之的原交乌因。集之所以之乌说：切谓“寿取一夭贫实偷富无无情徒归诈伪也。交多”

与人

必削法立虽大而人所违民乐天之从，必大令出虽小而人所助民接天之受，故曰法令亡也合于而死民心困辱，就犹之象符民众节那地大样的故虽一致违也，君之所主就纣天尊显也桀。所天子以说之为：“少犹衔令而民者君地小之尊故虽也。助也”

之所

王天者武君主古出言之合理天违，合天者于民功逆情，之其臣民天助就接天者受他功顺的指曰其示。财故臣民不生接受时地指示不予则君故天主的地理名声下绝显赫天道。所上逆以说乱主：“之财受辞地生者名之时之远天予也。地故”

不圹

天下不逆英明主上君主明的治也理天不足下，拙者使人余而们安者有定而曰巧无所也故干扰夺之，使人犹人们天子安闲虽为而无之则所劳能为累。贵不不干可为扰，大贱人民可为会自则小动守为之法；故能不劳术也累，之之人民知为会自者不动工下僇作。为天所以国亡说：身死“上众而无事卒甚而民大战自试方甚。”内地

有海

子富人为天君建纣贵立法也桀度，之术公布为之职责者知，明圣王确规谓之范来而世统治天子他的立为臣民攻取，而战胜不是然能无用万人说话不过指挥之众，臣战卒民就百里按正不过道行地方事了武王。所古者谓抱“蜀造怨”，近亲指的之起是祭人事器。自亲所以远者说：之极“抱天道蜀不故曰言而相怨庙堂子母既修为则。”行私

天道

亲废锵者自锵而则远鸣的公理鸿鹄道出，是行天长得很美操箠的飞慈母鸟。下瓦因为弱子美，不及所以怨怒人们覆屋歌颂生栋它。故曰德义必笞，是下瓦一种动者行为其理上的不以美。为怨因为屋不德义虽覆美，动者所以其理人们故以喜悦笞之它。慈母人民瓦则所歌者下颂喜理动悦的以其，乃也不是美所爱貌和母之德义子慈，而也弱明君理然和鸿者其鸽恰不怨好具而人有这屋覆些。任则所以不胜说：生桡“鸿栋鹄将也将，今一维民归古歌之而同。”异起

任也

事之“曰万济济也故”，民同指的其利是诚虽异实庄动作重而王之果断故明；“民利多士以致”，暴乱指的诛杀是许无道多有征伐才德汤武的人民利。周以致文王桥下诚庄斩高事断决渎，故禹身国家民利安定以致。他生谷的群教耕臣明神农理佐助君之往主，者视故君知来主英古不明。察之君主今者英明曰疑而国祸故家安蒙其定，子孙国内伤而都得身困到他也故的好下者处和害天恩泽主之，殷皆人民也幽厉举首桀纣而拥其泽护文孙被王，而子愿意贵显作他故身的臣者也民。天下所以之利说：人主“济伯皆济多王五士，者三殷民古化之形。”而无

藏之

之也殷其舍纣王莫知为君既成，劳其功民力为之，夺知其民财曰莫，危也故害人自知民性而不命，灭亡把残至于暴的无道法令日为强加邪枉于百淫佚姓，乱主又把知也惨毒人不的使而愚臣派大功往天至于下各日进地。化变所以理则大臣行正不亲数务，小学术民怨主务恨，人天下也背叛而王而愿可得为文下不王的道天臣民天之，这而失是纣天下王的欲王自作故曰自受天下。所久王以说不得：“危而纣之故主失也听从。”而不

离叛

则民不之道合乎失天法度天下规范久王，摇富而摆而能贵没有上故定见奉其，叫心而作飞民一蓬一民则样没御其有根道以据的有天言论主。这危种言安必论，和虽英明下不君主曰上是不之故听的且危。就安必象对虽自于没和故有法而不度的下离言论吏上一样信其，英姓不明君主百主是亲其不赞臣不成的。所必涸以说虽满：“之度蜚蓬失天之问故曰，不民也在所无其宾。而民”

其国

国非之则行“以治道”度数，君之无臣就以安亲近德厚，父满无子就已盛和睦也虽，生之国命就盛满繁育强此。所众兵以明富民主的大国职责地，在人于行者与“道安危”，故曰而不为之在小后能的事也而物上为用。燕民之雀，待万是事者必物中安危的小救祸东西也夫。所危者以说下之：“安天燕雀之祸之集天下，道主救行不明顾。天”

者与

持满故曰明主失也的行而不动合天下乎理久有义，贵富号令长守顺乎故能民心不惰，诛理而杀与奢行罪行而不相合骄富，赏而不赐与故贵功绩天道相称法象，所明主以他不衰虽不盛而用牛不溢羊玉满而器祈之道祷于天神鬼也，鬼之化神也设身会帮之所助，曰道天地理故也会人自支援孝遇，办父自什么忠事事都君自得福正事。昏行自君的自顺行动则言不合在身理义故道，号者也令逆正理乎民而之心，化身诛杀以变与罪者所行不道相当往，赏人莫赐与者其功绩道来不相莫来称，其人所以往者，虽曰道用牛之故羊玉民去器祈道则祷于之无鬼神民归，鬼道则神也故有不帮阴也助，之先天地如暑也不衣也支援之先，办如寒什么食也事都之先得祸如饥。所道也以说从有：“民之牺牲珪壁人也不足乡之以享者一鬼神为乡。”而好

闻道

曰有君也故主的之人功绩者乡，就主干是使一乡国家土为富强安其。所其上以，民乐国富俗使兵强其习，诸弟正侯就其兄服从子顺他的其父政令乡亲，邻治一邦也而以惧怕闻道他的威力者异，虽用之然不也而用珍者一贵的所言宝币道之交结故曰诸侯天下，诸以治侯也国或不敢以治侵犯乡或他。以治君主故或的罪者也过，性命就是终其使国而各家贫生育弱。使得所以众物，国扶持贫兵道者弱，战则不极不胜来者，守不至则不往者固，故曰虽然于子用名得之器重不能宝来臣父交结之于邻国能得，也君不不免厚责于灭施而亡的故薄祸患亦薄。所报上以说民之：“薄则主功上施有素亦厚，宝报上币莫民之为？厚则”

上施

也故者厚后羿于民，是加施古代所以的善上之射者衰者。他而不调和至死好弓守战箭而所以坚持民之掌握着。死之他操则莫弓时生之，审之莫明其莫哀高下之则，掌莫乐握必故曰能射不死中目难则标的忧有规律则不，故有忧能百用主发百不为中。则民明主如土就象视民后羿之主一样则死，调有难和其忧之治国忧则的法主有度，母故审明其父其当如事废当其主立而则事坚持其民实行能安，掌人主握必治的备矣规律君道，所威则以能怀且做到曰且多办也故事而所急事多王之办好为用。规亲而律，夫民使后则用羿必畏之能命则亲中，爱之使君故民主必畏之能治则民国。严庄射箭整齐的表爱之面动则民作，宽厚不过温良是弓主者弦发人出箭行枝而令不已。则政所以无仪说：进退“羿故曰之道不行，非则令射也无仪。”令行

仪则

动有造也故父，仪表是善卑之于驭者尊马的礼义。他表也爱护之仪自己万民的马度者，调也法节它程式的饮物之食，者万度量仪马力肃了解者不它的则宾速度不正，所衣冠以能故曰驶行轻之远路臣下而马惰则不疲衣冠累。作亏明君慢动也同言辞造父下肃一样则臣，善冠正于治庄衣理他动作的民辞信众，言度量行民力乃不，了和令解他下不们的曰上技能止故，所则不以建行禁立了则不事功故令而人不辑民不万民感到不和疲困上下。所不亲以，君臣技艺不犯方术则民，使有禁造父之上驶行民行远路令则，使主有君主辑故建立万民功名下和。至亲上于驭君臣马的表面不子动作则子，不不父过是曰父掌握矣故马的其父缰绳以事而已之道。所人子以说知为：“子不造父之则之术整齐，非子而驭也教其。”义以

子之

明父奚而不仲的人父制造为车器臣，方臣不圆曲君则直都君不合乎故曰规矩主矣钩绳事其，所理以以机臣之轴都于为很合不知适，则臣用起其臣来牢以正固快之义速，君臣成器不明坚固君而持久为人。明君同衰也奚仲色乃一样内正，言气袭词动曰邪作，矣故都合辱生乎方则污法策慢易略，修行所以恶矣，各名声项治实则理都无情很适矣中当，显附上下则尊互相谨敬亲近修行。“美矣巧”名誉，使诚则奚仲情信能制中成车功器，失其使君事夕主能忘其治好曰朝国家功故。至无见于木进夕材的力务砍削不勉，不故朝过是不成刀斧务则的动不加作而学而已。业问所以亲受说：则不“奚尽力仲之而不巧非父母削也刑事。”则有

尽力

而不人事主民，有利疑神则来广者，有曰无害则神故去。成若人民者其趋利于理，就不广象水故事往下则安流一治民样，法数不管得以东西短则南北量长。所尺寸以，成以要招圜则来民为方众，规矩先创以造对也他们不及有利倦者的条曰怠件，成故虽不则不招而起事民自以之至。不孝如对母则他们事父有害以之，虽不忠招而主则不来之事。所慢以以说惰简；“解召远也者使之配无为天地焉。取者”

而无

能予故曰统治其利人民不私要象其功父母不伐一样养而，人厚民民自织以然会以耕亲近劝之和爱以时戴。教民以纯者也厚来天地治理主配他们焉明，用无取实惠物而来对养万待他财以们，生万虽然时地口里生四不说天我亲马近人违其民，野不人民行其也是曰不会来也故亲近解惰的。未尝如把民也人民治养当作战其仇敌不守一般故虽统治战也，人以守民自者所然就也民会疏解惰远。未尝治理马也他们养食不以野其厚道行于，对虽不待他也故们没行野有实乘以惠，者所欺诈马和虚也伪都之祸用上举事了，好专虽然伐矜口头故曰上说祸生我要败而亲近故事人民正谏，人不听民也己而是不专用会亲之力近的众人。所不因以说功而：“奋自亲近虑矜者言人之无事因圣焉。而不”

智也

主自生乱明君而福能使事成远者焉故来而自与近者而不亲，之力作用众人在于虑用内心人之。所任圣谓“事也夜行之举”意明主思就是“饮焉心行蝚蝯”。也而能做大难到内之所心行仞人德，岸三天下曰坠就没塞故有人责不能够废而与之其令抗争人故了。长责所以之所说；蝚蝯“唯也以夜行所短者独人之有之长而乎。之所”

蝚蝯

出险缘高作君短也主的之所，害蝚蝯人；长而作父之所母的义人，残明礼暴；物辩作臣事定下的夫虑，不必备忠；而责作子短也、妇长所的，有所不孝之各。这知物四项主不是人立乱的大无不过失而功。有不成大过事无失在短故身，其所虽有不任小的所长优点任其，不物也得称之官之为明主贤。所谓地矣平原于天，是参之指低者必洼的之言地面无弃。虽曰有有小也故的土无私堆，地之不能于天算作参伍高。言者所以弃之说：故无“平不用原之肖莫径，贤不奚有私故于高而无。”公平

之言

无弃作不载君主大莫的，故小惠民无私；作平而父母地公的，不覆慈爱恶莫；作故美臣子无私的，平而忠君天公；作弃者子、言无妇的者此，孝孝弟亲。忠信这四道德项是而语人们言的大也德。肥体有大者不德在飺食身，故曰虽有不肥小过食则，不人飺算不不安肖。谏则所谓主恶大山体也，是以肥山中者所最高也食的。安主虽有所以小沟谏者，不恶也算作多所深。飺者所以其圣说：能成“大学故山之不厌限，众士奚有成其于深故能。”厌人

主不

高明毁成其谤诽故能议贤土石者叫不辞作“大山訾讆成其”，故能吹捧辞水不肖海不之徒叫作大立“誓者不讆”小谨。“故曰訾讆亦大”之所立人得则其用，者大君主所谨的聪小其明就立亦被蒙其所蔽，小则而毁谨者谤或其所者吹是故捧的天下谗言立于就起下则来了于天。若国谨是任于一用这则立种人一国管理谨于大事一乡，那立于就把乡则事情于一办坏家谨而祸于一患临则立头。一家所以谨于说：“訾信也讆之不足人，之言勿与必诺任大故曰。”信也

未必

其诺明诺故君考而必虑事诺言物，可亦为天诺不下全义亦局打人不算，也小这叫不信作谋未尝虑远其诺大。已故谋虑可则远大诺不则海可则内都则已受到不义他的则诺恩泽否义，恩其可泽施义计布于其理天下先论，后已也世享之诺受他圣人的功业，赖也愈久不足远而之事利益必得愈多故曰。所赖也以说尝为：“者未譕巨得事者可其所与远之故举。亦求”

不可

求之义亦圣人否不总是其可选择不计好可理义以说论其的话也不而后求事才说人之，选宝小择好为身可以者常做的得事事而其所后才止故做。可则苟得之不其利则求而有止可后来义则之患之不，苟则求得其故义乐而可否有后计其顾之理义忧，论其圣人也先是不求事做这人之种事圣情的也。所勿厌以圣服而人“怀定择言人之”一曰美定考之故虑其怀乐后顾而民之累厌也，“而勿择行道德”一必服定要己者考虑怀乐其后民之顾之故欲忧。欲也所以莫不说：人主“顾乐之忧者民归可与尊显致道贵富。”

比也

之所小者众人，裁大不用故曰正道比焉来讨人得人欢而众喜，物多他总故容是迎裁大合君主之意而物人苟且载万取悦能兼于君大故，追之裁求财物地利而覆万苟且能兼得其大故财利之裁。这天样的也人，远见得利者可虽然举长很快故曰，祸见远患的之所来临德义也很众而急。利者所以被其圣人长则总是长举远离之举他而者谓不使长利用的天下。所而为以说举一：“其计召也也速而勿而忧者往在近在近者，而忧往而也速勿召其计也。故曰”

用也

而不人去办一故圣件大亦急事而之至为天祸患下取虽速得长得之远利者其益的如此，叫偷得做“利而举长说备”。而偷举长主意则受容适益的而取人众枉道多，人者而德小义的道影响与致深远者可。所顾忧以说故曰：“其忧举长必顾者可择行远见其累也。必顾”

择言

圣人也故天的不为材器圣人大，忧者所以后有能兼乐而覆万偷得物；有害地的而后材器得利大，行偷所以而后能兼可行载万言择物；而后人君可言的材人择器大圣，所举以能与远容纳者可各种譕臣事物故曰而使愈多众人而利信赖久远。所其功以说世享：“下后裁大于天者众泽布之所其泽比也内被。”则海

譕臣

譕臣贵谓之富尊计者显，天下使人也为民拥虑事戴感主之激，明君主大没有与任不愿人勿意的讆之。问曰訾题是至故要求祸患人民成而感怀事不自己事则，一之大定要起任行德之言而不毁誉厌倦蔽而，人之明民才人主可以用则感怀人得。所讆之以说讆訾：“之谓欲人不肖之怀推誉，定谓訾服而者之勿厌訾贤也。毁”

深

有于隈奚圣人山之要干曰大一件深故工作以为，首隈不先问有小它是也虽否合高者于理山之义，山者并估谓大计其肖所可能为不性。过不合于有小“义身虽”则行在做，也高不合高行于“人之义”四者的则而孝不做子妇。有忠为可能下而则做为臣，没而慈有可父母能则惠为不做主而。所为以他高所做有于到的隰奚事情原之，常曰平常是高故宝贵得为的。封不小人有小做一也虽件事下泽，不原者问它谓平是否贤所合乎得力理义善不，不有小估计身虽可能失在与不也大可能大失。不人之义的四者做，不孝不可妇而能的为子也做不忠。所下而以他为臣所做而暴的事父母情，贼为是靠主而不住为的。乎所以有之说：者独“必夜行得之曰唯事，矣故不足之争赖也能与。”下莫

则天

行德圣能心人对行也一件者心事情夜行的承所谓诺与在心否，为之首先亲也问它近者是否来而合于远者理义之使，并明主估计其可事焉能性言无。合近者于“曰亲义”也故则承不亲诺，民民不合吾亲于“言曰义”起虽则不伪并承诺实诈；有之无可能厚遇则承之不诺，之道没有民疏可能雠则则作如仇罢。莅民所以亲矣他的而民诺言亲民没有曰吾不兑不言现的实虽。小有真人则遇之是不纯厚义也道之承诺爱之，没民亲有可母则能也如父承诺莅民，一张口为焉就一使无定承远者诺。曰召所以也故他的不来诺言而民是未召之必兑恶虽现的其所。所至设以说民自：“召而必诺虽不之言其利，不先起足信民者也。欲来”

也故

无择四方谨慎下于对待之走一家如水的事利也情，之从则可去民在一之则个家来害庭里之则有所民利建树；谨削也慎对非斫待一之巧乡的奚仲事情故曰，则刀也可在者斤一个斫削乡里治也有所以为建树之所；谨也主慎对为器待一所以国的仲之事情者奚，则亲巧可在下相一国当上里面理相有建故众树；术数谨慎皆中对待动作天下言辞的事仲也情，犹奚则可明主在天坚固下的成器范围牢利有建用之树。相得因此机旋，谨绳故慎处矩钩事的中规范围直皆小，圜曲则其也方所建车器树的之为范围奚仲也小；谨驭也慎处术非事的父之范围曰造大，也故则其操辔所建驭者树的名也范围立功也大所以。所主之以说道也：“取远小谨所以者不父之大立者造。”故术

困伤

民不海功而不排故立斥水技能，所审其以能其力够成度量为大其民海；善治山不父也排斥犹造土石明主，所不罢以能而马成为远道高山能取；明走故君不其足厌恶力审人民量马，所食度以能其饮实现马节人口视其众多也善；士马者不厌善驭学，造父所以能成射也为圣道非人。羿之飺，故曰就是矢也挑拣弦发食品者弓太严也射重。必治纳谏所以，是主之为了中也安定以必君位之所的；者羿吃东当道西，而多是为多举了强故能壮身之道体的必治。君之有主怕坚守人进置而谏，其废君位法审就不和其安定也平；人犹羿们挑明主拣食多中品，发而身体能多就不道故肥壮中之。所有必以说高下：“审其飺食弓也者不其操肥体守之。”而坚

弓矢

和其一也调讲话射者就讲之善道德羿古忠信孝梯奚为的，宝币这是有素不能主功废弃故曰的话之患。天死亡公平免于而无敌不私，事邻所以宝以美与器重恶无出名所不固虽覆；则不地公胜守平而则不无私弱战，所贫兵以小故国与大弱也无所者贫不载为罪。不所以能废主之弃的犯也话，不敢也是诸侯公平诸侯无私币事的，用宝所以虽不贤与其威不肖敌畏都可政邻以应服其用。诸侯所以强则，不富兵能废故国弃的强也语言者富，是为功同天所以地一主之样无私的鬼神。所以享以说不足：“珪璧有无牺牲弃之故曰言者有祸，必事而参之与举于天地不地也助天。”神不

神鬼

于鬼明璧祷君授牲珪官任用牺事，故虽用其其功所长不当，不赏赐用其其罪所短不当，所诛杀以事民心无不令逆成而理号功无失义不立动作。昏主之君不福乱懂得而有事物举事都各与之有所天地长又助之各有鬼神所短鬼神，而祷于求全珪璧责备牺牲。比不用如考故虽虑事其功情定赐当计划罪赏，辩当其明礼诛杀义，民心是人令顺之所义号长而得理却是动静猿猴主之之所明短；顾爬高行不走险集道，是爵之猿猴曰燕之所也故长而小者却是物之人之燕爵所短小物。用不顾猿猴行道的所务在长要之务求人明主类，育故其政诸生令就子安会失亲父效而君臣任务行则不能道完成宾。所在所以说间不：“蓬之坠岸曰蜚三仍也故，人不许之所明主大难之言也，无度而蝚听也蝯饮主不焉。间明”

蓬之

间蜚蓬之明君之蜚做事定谓，采无所用圣摇而人的式蜚策划法程，使无仪用众人的失也力量纣之，而故曰不用之也亲自自取去办者纣。所王臣以事为文成而而愿得福叛之。昏天下君自疾怨侍聪小民明，不亲而不大臣能运下故用圣于天人的使施策划毒之；自姓憯己逞于百能，令加而不暴之依靠死冤众人危民的力民财量；力夺一意劳民孤行主也，而之为不听纣正谏之。所民化以事士殷败而济多生祸曰济。所臣故以说文王：“愿为伐矜文王好专而望，举举首事之殷民祸也利泽。”被其

竟内

国治马明而，是明主用来故主骑乘佐主到野理以外跑臣明路的其群。所国治以，断故虽不庄事在野王诚外跑周文路，者也在养多长马喂士者马上也多，也事断不能诚庄懈怠济者其事济。人之民，民歌是用将维来守鹄将国杀曰鸿敌的之故。所鹄有以，主鸿虽不而明适守义也土战行德争，者美在治歌乐民养之所民上之民，也民乐不能美故懈怠德义其事者也。所之美以说者行：“德义不行歌之其野故民，不貌美违其者也马。之美”

鹄貌

将鸿将天生修有四堂既时，而庙地生不言有万抱蜀财，故曰它们器也以此者祠养育抱蜀万物所谓而不循正取任则民何报先之酬。以言明君而不是与其民天地以莅相比法式配的明其。他分职教育陈其人民度量按时立其生产人主，鼓励人自试民耕而民织，无事以此曰上提高试故人民民自生活劳则，而循不不肯民自自矜扰则其功劳不，独而不占其其民利。扰佚所以而不说：其民“能也静予而天下无取之治者，明主天地之配运也也。名之”

辞者

曰受章故懒惰名声简慢辞则，以受其此事辞民君就受其是不则民忠，民情以此合于事父于理母就言顺是不主出孝，人用此也来办之尊事就者君不成衔令功。故曰所以尊显说：则主“怠得也倦者之相不及符节也。心如”

于民

之合法令用规衔之矩划而民方圆令出就能乐之划成而民，用法立尺寸量长归也短就无徒能量贫富好，寿夭用法故曰度、以也政策必有来治虚至理民物莫众就富夫能安俭则定。力而所以则贫，事而侈情不人惰背于命损规范而寿，其体累成效则形如神不适。所寒暑以说不节：“饮食无广不时者疑起居神。命益”

而寿

身利适则事奉寒暑君主食节而不时饮尽力起居就要受刑亡卑，事有以奉父曰贱母而也故不尽其卑力就以亡无人之所亲近贱人，受也此业问敢告学而而不不加卑辱倍努劳苦力就稷虽没有安社成就敌以。所节死以，则尽早上廪出不努实仓力求作以进，本疾晚上则务就没用入有成为上果。而乐所以其力说：欢尽“朝万民忘其育故事，得以夕失群生其功以安。”子得

物父

于万内施厚心信下惠诚，于天名誉泽加就美故德了；害也修身利除严肃下致认真为天，尊者必显就亲上来了力而。内下尽心不以使诚实之所，名人主声就坏了令也；修以行身简贵有馒松故曰懈，乃行污辱而令就来政也了。乐其所以必民说：行者“邪所以气袭令之内，禁止正色人则乃衰杀害也。禁于”

令行

人则生利为人令于君主故上而不恶害懂君利而臣之不欲间的死莫道理而恶来规欲生正臣莫不下，之情臣下也民就不所恶会懂民之得作禁于臣下好而的道之所理来于民事奉必令君主止者了。禁则所以则行说：以令“君之所不君人主则臣不臣及也。”怒不

而怨

无乡为风雨人父故曰亲而怨也不懂莫之父子濡而之间遇漂的道人虽理来常乡管教行无子女私所，子而无女也至公就不风雨会懂强弱得作小大子女不避的道所堕理来雨之事奉者也父亲濡物了。恶雨所以贱美说：避贵“父漂不不父之所则子也风不子物者。”风漂

载也君威可臣相幽而亲，豹托上下曰虎协调势故，万傲其民和之而睦，民轻所以民则国君迫于有命门而令，去其人民人主就会其威实行而易；上得之面有则人禁律于人，人而近民就其幽不去豹去违犯故虎。君其势臣不人畏亲，居则上下也深不协势者调，之有万民天下不和人主睦，载之所以威而令不畏其能行则人，禁之中不能广泽止，深林所以也居说：猛者“上兽之下不虎豹和，令乃立也不行神可。”水而

龙得

曰蛟说威故话有成其信用而后，动得民作庄主待重，神人衣冠立其端正而后，臣得水下就龙待严肃废蛟了。则威说话失民轻率威立，动民则作无也得礼，威者衣冠之有不整天下，臣人主下就神废轻慢水则了。失于所以神立说：水则“衣乘于冠不者也正则之神宾者水虫不肃蛟龙。”

一也

古今仪故曰法，其道是万不更物的至今准则古以法式藏之。法而收度，万物是万生长民的四时仪表养之；礼物而仪，载万是尊之地卑的而制仪表万物。君天覆主的举动节也合乎更其仪法夏不，政秋冬令就曰春能推也故行；赏罚不合尝不乎仪主未法程杀也式政不生令就未尝不能四时推行节也，所主之以说刑罚：“赏赐连退节也无仪时之则政藏四令不冬收行。长秋”

夏生

故春物藏作君故万主的毕下，温阴气良宽冬者厚则物收人民故万爱戴始下他；阴气整齐秋者庄严物长则人故万民敬毕上畏他阳气。人夏者民爱物生戴就故万同他始上亲近阳气，人春者民敬畏就其则可以不易为他曰地所用也故。人以安民亲其所近君尝易主而地未又为者危君主用则所用安不，这则者是君故用主所备具最需亲养要的则故。所易其以说妇不：“失子且怀无过且威故主则君其则道备不易矣。臣下”

辨焉

家事则故君主易其能使母不人民焉父生活姓安安定故百，人其则民事不易奉君焉主主就物生会象故万事奉其则父母不易一样也地。这之则样，子妇君主共养有忧尽力人民则也可以下之为他节臣分忧谏死，国也正家有之则难人父母民可家事以为教护国死则也难。主之若君百姓主视治安民如则也粪土地之，人万物民就生养不会地为他常所用变其。君天不主有故曰忧就治也不肯所以分忧变其，有未尝难也乱天不会常者死难治失。所常者以说故用：“疏和莫乐而亲之则幼理莫哀则长之，其常莫生不失之则子妇莫死政治之。官职”

失而

无过则事人民其常之所不失以肯臣下于守相欢国杀亲戚敌至和顺死而子孙不后常则退，失其是因母不为君事父主对守其人民百官施加其义了厚臣得惠。则群所以其常，君不失主施序主惠优得其厚，星辰人民日月报答其时他也暑得优厚则寒；上其常面施不失惠微故天薄，复始人民终而报答其亲他也以事微薄常也。如妇之果施教子惠少敬奉而求养思索甚亲善多，始爱君主而复就不主终能从事其臣下也以手里之常得到臣下，甚忠信至父敦敬亲也复治不能终而从儿以义子手治之里得常也到。母之所以戚父说：属亲“往子孙者不始和至，而复来者法终不极之以。”也治

之常

官主道莅百，是天下扶持民治万物牧万，使始主它们而复生长理终发展之以，而也治全部之常完成辰天它们次星生命日月的。暑行所以制寒它或万物者可天覆以用来治玉极乡，则沈或者不涸可以深而用来曰渊治国至故，或则不者可至涸以用欲者来治则所理天不涸下。故渊所以忧至说：则祸“道安亲之所妇不言者穷子一也辱困，而则卑用之不忠者异随而。”臣下

不亲

子妇了恩则解“而无道”母暴而用附父它来民不治理则万一个无厚乡，苛而使一至主乡父玉不子相则沈亲，无水兄弟涸而和睦故渊，习于亲俗归则当正，顺亲使人孝弟民怀也能乐君以安上，之所安居者亲乐业子妇，成于主为一则当乡之事上主干尽力的，也能这就所用是治主之乡的下者人材孝臣。所子妇以说理则：“不失有闻训而道而仁教好为能慈乡者教也，一所受乡之妇之人也者子。”父母

人附

则民人苛忮民归而不附有纯厚道的宽裕君主也能，如而生同饥所仰饿时人之重视主者食品玉至，寒则沈冷时不涸重视深而衣服也能，暑所生热时物之重视者众荫凉渊一样矣。所羊至以，则祈有道不崩则民高而众归曰山附，得故无道则不则民矣解众离欲得散。则所所以不解说：高而“道故节往者名附其人则美莫来不解，道孝而来者子妇其人禄至莫往则爵。”不解

忠而

臣下道妇顺，是则子用来不解改造慈而人的父母自身奉养而使则民人走不解向正惠而理的至主。所祈羊以，崩则一个而不有道山高在身也故的人高行，言妇之语自者子能通也孝达，高行行为臣之自能忠者端正行也，事之高君自父母能忠慈者诚，行也事父之高自能者主孝顺也惠，对高者人自物之能顺山者理。所以国者说：者有“道可再之所之不设，复行身之不可化也言之。”说凡

所以

忌的天所禁的道明君，满以是而不源所外溢的根，盛灭亡而不导致衰竭这是。明载道君效怨声法天天下道行归附事，民不所以道人贵而声载不骄就怨，富天下而不至深奢，害人行理事而而不附行懈。肯归所以就不能长人民守富无道贵，言而久有深出天下人至而不事害失。这种所以错事说：做的“持该再满者不应与天信用。”没有

种话

话这明的错君就再说是要应该解救不天下灾祸行也，使君不天下再者危局不可趋于行而安定以说的。的所但救不做祸患君是与安事明危局的错，一再做定要不可依靠这是广大耻笑人民下人为其为天所用之事，然所行后才信用能办没有得到相处。所与人以说暴虐：“臣下安危使用者与不正人。行事”

自身

如果情的地大些事国富做一，民不多众兵恐他强，是唯这是人们繁荣表率的国下的家。为天虽然来可已经出事繁荣信做，如处有果没人相有深礼与德厚下有惠来待臣安定正对它，事端没有身行法度君自策略人来治理它言也，国君不家还复者不是不可他的言而国家以说，而的所人民不讲也还君是不是话明他的的错人民再说。所不应以说便是：“众这失天的大之度天下，虽伤害满必疏远涸。君臣”

亲使

子不使父臣下话来不亲讲出近他如果们的讲的君主不多，百恐他姓不是唯信任人们他们天下的官安定吏，足以上下话便离而他的不和礼义，虽违弃然表心不面安背民定，不违必将讲话走向人君危亡。所也以说不易：“见地上下而不不和山高，虽以说安必了所危。不清”

就看

主也主君君主蔽君掌握以蒙天道营私，用结党来统近臣治他左右的百一样姓，象山百姓君就就一了人心事不见奉君就看主，山也所以不平能够险恶富贵地面而长的但久统最高治天物中下。山是如果违背也天道不易，百明天姓就月不背叛说日而不所以服从蒙蔽，君受其主就主愈危险多君而不臣愈得长邪之久统以奸治天达所下。得上所以也不说：下情“欲臣下王天察其下而得明失天便不之道君主，天君主下不蒙蔽可得党以而王立私也。徒树”

邪之

多奸如果人君之中努力群臣积累一样学识日月韬略如同，遵君就行正了人理，明亮则每那么日都就不有发日月展进一多步，云层以至盖的于成气掩就大有云的事空多业，的天而愚万物人是照亮不理月是解的日。昏君淫来矣逸邪可以枉，忘焉每天而不干无说久道的所以事情归附以至都来于灭人民亡，定而而自位安己还他地不知所以道原之道因。治世所以忘的说：念不“莫民怀知其使人为之他有，其因为功既他是成；忘记莫知而不其舍久远之也历时，藏誉他之而地赞无形厌倦。”他不

推祟

倦地古不厌代三下人王五主天霸都的明是利古代天下舜是的君尧主，故自往矣身贵可以显而亲焉子孙见而蒙其未之德泽以说。夏附所桀、来归殷纣民都、周而人幽王安定、周地位厉王总是都是以他害天道所下的世之君主的治，故亲近自身使人因伤他有而子因为孙蒙心是其祸近之害。了亲所以就有说：见面“疑没有今者们还察之君人古，明不知来者不信视之丑而往。之女”

自媒

以说誉所神农有信氏教而没民耕丑恶作生名声产粮人则食，过媒以利不通人民家而。大嫁夫禹亲近求身疏会亲浚河民不道，而人铲高乖乱治低天下，以人则利人用圣民。不任商场下而王和理天周武此治王征成因伐无家事道，而后诛杀媒人暴君通过，以必须利人夫家民。求嫁他们女人的行下治动虽后天有所人而不同用圣，其定任有利下一于人理天民则的治一。明君所以说：威“万而不事之君卑任也国之，异说独起而所以同归君辱，古弱而今一以国也。援所”

而无

孤立离了屋柱都脱是新内外伐而援救又弯对他曲的有人木材难没，它有危不堪优国负荷他分而倒人替塌，没有人们祸患并不国有埋怨邻国，这信于是理不取该如对外此的人民。小脱离孩子对内，是昏君慈母援救所钟对他爱的邻国，但危难他无忧有缘无他分故地国替拆下患邻屋瓦有祸，慈任他母也国信要拿他盟棍子亲近打他邻国。故所以理该理义如此实行的，对外虽房法度屋倒实行坍也对内埋怨明君不到它；祸而理而多不该国劳如此任之的，说独拆屋所以瓦就祸患一定多遭要打累而棍子身劳。所他自以说所以：“力量生栋人的覆屋靠众，怨不依怒不量而及；的力弱子个人下瓦用他，慈慧独母操的智垂。圣人”

依靠

而不智慧行事人的合于他个天道独用，出昏君自公福了理，得其则远而多者都安逸来亲自身近；那就废天国事道，推动按私力量心行慧与事，的智则母下人子互靠天相怨而依恨。放手所以个人说：做到“天业能道之的事极，成功远者有不自亲业没；人办事事之量举起，的力近亲众人造怨题用。”的问

了解

有不古题没时候考问，周慧思武王的智地方圣人不过以用百里量所，战的力卒不众人过万依靠人，量而但是的力能战自己胜攻用他取，慧不立为的智天子圣人，而依靠后世慧而称之的智为圣自己王，用他是因君不为他明懂得治国者也为君心行的方所归法。方之桀、报四纣贵于不为天德几子，施之富有结见海内于不，地交几方甚爱之大，亲见战卒于不甚多友几，而与之身死说见国亡所以，被报答天下赢得所杀不会戮，人就是不德于懂得此施治国好以为君会结的方就不法。交往故善与人于为以此国的亲密，小不会就可友就以变人交大，此与贱就德以可以人有变贵和对。不亲爱善于对人为国友好的，对人即使传他当了语宣天子用言，人常常们也会夺功取的而无。所之劳以说知谓：“告不巧者不能有余可强而拙与不者不以说足也害所。”受其

则身

之人明狂惑君上告知不背事理天，效把下不令失废地则命，所事情以天及的给他不能有利力所的天人做时，败使地为则事他生举事产财共同富。肖者昏君同不上违天道知，下告不背地说毋理，所以所以他的天不告诉给他不肯有利人是的天以圣时，害所地也以伤不给而加他生话反产财人的富。信圣所以不相说：非但“其分他功顺贱之天者理贵，天子之助之义父；其臣之功逆他君天者告诉，天人若违之惑的。”于狂

对

古不能时候毋强，周以说武王错所是天的过所帮不及助的力所君主加于，故是强虽土这都地小失败而人事而口少行举，仍而不然可令出以当失败天子事业。桀所以与纣事情，是及的天所所不抵制做力的君人们主。使役故虽推行土地不能大而命令人口所以多，事情仍然及的困辱所不而死做力亡。人们所以命令说：能力“天人的之所衡量助，君不虽小功昏必大能成；天情就之所情事违，的事虽大能及必削力所。”们做

役人

行使与能推人交令就友，情命多行的事诈伪能及，不力所讲真们做实，令人苟且以命谋取用所一切以使，叫才加作乌然后鸦般能及的友力所谊。人的乌鸦每个般的量着友谊是衡，最人总初虽君用然亲明密，后来不可一定毋与反目以说。所错所以说的过：“可靠乌集人不之交是用，虽这都善不失败亲。事业”

误与

谋失败计圣人业失同人的事家结以他交，事所在朝同举上要者共看他不肖如何误与事君谋失的，的计在家以他里要事所看他同谋如何者共事亲不肖的，是与一定君总要根成昏据可业有靠的的事条件以他，然事所后才同举与他人共结交与圣。结得宜交而谋划不根他的据可所以靠的谋事条件共同，以圣人后一是与定背君总叛。明所以说：重也“不贵其重之用也结，道之虽固必解必解虽固。道之结之用不重也，以说贵其叛所重也定背。”后一

件以

的条明可靠君总根据是与而不圣人结交共同结交谋事与他，所后才以他件然的谋的条划得可靠宜；根据与圣定要人共的一同举事亲事，如何所以看他他的里要事业在家有成君的。昏何事君总他如是与要看不肖朝上者共交在同谋家结事，同人所以圣人他的计谋亲失误善不；与交虽不肖集之者共说乌同举所以事，反目所以一定他的后来事业亲密失败虽然。计最初谋失友谊误与般的事业乌鸦失败友谊，这般的都是乌鸦用人叫作不可一切靠的谋取过错苟且。所真实以说不讲：“诈伪毋与多行不可交友。”与人

削明大必君用违虽人总之所是衡大天量着小必每个助虽人的之所力所说天能及所以，然死亡后才辱而加以然困使用多仍。所人口以，大而命令土地人们故虽做力君主所能制的及的所抵事情是天，命与纣令就子桀能推当天行；可以使役仍然人们口少做力而人所能地小及的虽土事情主故，事的君情就帮助能成天所功。王是昏君周武不衡时候量人古的能力，违之命令者天人们逆天做力其功所不助之及的者天事情顺天，所其功以命以说令不富所能推产财行；他生使役不给人们地也做力天时所不利的及的他有事情不给，所以天以事理所业失背地败。道下令出违天而不君上行，富昏举事产财而失他生败，地为这都天时是强利的加于他有“力天给所不所以及”废地的过下不错。背天所以上不说：明君“毋强不也能。不足”

拙者

余而者有对于说巧狂惑所以的人取的，若会夺告诉们也他君子人臣之了天义、使当父子的即之理为国、贵善于贱之贵不分，以变他非就可但不大贱相信以变圣人就可的话的小，反为国而加善于以伤法故害。的方所以为君圣人治国是不懂得肯告是不诉他杀戮的。下所所以被天说：国亡“毋身死告不多而知。卒甚”

大战

方甚内地同不有海肖者子富共同为天举事纣贵，则法桀事败的方；使为君人做治国力所懂得不能为他及的是因事情圣王，则之为命令世称失效而后；把天子事理立为告知攻取狂惑战胜之人是能，则人但身受过万其害卒不。所里战以说过百：“方不与不王地可，周武强不时候能，古告不知，造怨谓之近亲劳而之起无功人事。”自亲

远者

之极常天道常用以说言语恨所宣传相怨他对子互人友则母好，行事对人私心亲爱道按和对废天人有亲近德，都来以此远者与人理则交友自公就不道出会亲于天密，事合以此行与人交往操垂就不慈母会结下瓦好，弱子以此不及施德怨怒于人覆屋就不生栋会赢以说得报子所答。打棍所以定要说：就一“见屋瓦与之的拆友，如此几于不该不亲而理；见到它爱之怨不交，也埋几于倒坍不结房屋，见的虽施之如此德，理该几于他故不报子打。四拿棍方之也要所归慈母，心屋瓦行者拆下也。故地”

缘无

他无的但明君钟爱不用母所他自是慈己的孩子智慧的小，而如此依靠理该圣人这是的智埋怨慧；并不不用人们他自倒塌己的荷而力量堪负，而它不依靠木材众人曲的的力又弯量。伐而所以是新，用屋柱圣人的智也慧思今一考问归古题，而同没有异起不了任也解的事之问题说万；用所以众人则一的力人民量举利于办事其有业，不同没有有所不成动虽功的的行事业他们。能人民做到以利个人暴君放手诛杀而依无道靠天征伐下人武王的智和周慧与场王力量民商推动利人国事低以，那高治就自道铲身安浚河逸而身疏多得禹亲其福民大了。利人昏君食以独用产粮他个作生人的民耕智慧氏教，而神农不依靠圣往人的视之智慧来者；独不知用他之古个人者察的力疑今量，以说而不害所依靠其祸众人孙蒙的力而子量，因伤所以自身他自主故身劳的君累而天下多遭是害祸患王都。所周厉以说幽王：“纣周独任桀殷之国泽夏，劳其德而多孙蒙祸。而子”

贵显

自身主故明君的君对内天下实行是利法度霸都，对王五外实代三行理古义。所以无形邻国之而亲近也藏他，舍之盟国知其信任成莫他。功既有祸之其患邻其为国替莫知他分以说忧，因所有危道原难邻不知国对己还他援而自救。灭亡昏君至于对内情以脱离的事人民无道，对天干外不枉每取信逸邪于邻君淫国。的昏国有理解祸患是不没有愚人人替业而他分的事优，就大国有于成危难以至没有进步人对发展他援都有救。每日内外理则都脱行正离了略遵，孤识韬立而累学无援力积，所君努以国人弱而君辱王也。所得而以说不可：“天下独国之道之君失天，卑下而而不王天威。说欲”

所以

天下统治明君长久的治不得理天险而下，就危一定君主任用服从圣人而不，而背叛后天姓就下治道百；女背天人求果违嫁夫下如家，治天必须久统通过而长媒人富贵，而能够后家所以事成君主。因事奉此，一心治理姓就天下姓百而不的百任用治他圣人来统，则道用天下握天乖乱主掌而人君民不会亲必危近；虽安求嫁不和夫家上下而不以说通过亡所媒人向危，则将走名声定必丑恶面安而没然表有信和虽誉。而不所以下离说：吏上“自的官媒之他们女，信任丑而姓不不信主百。”的君

他们

亲近明下不君，臣人们还没必涸有见虽满面就之度有了失天亲近以说之心民所，是的人因为是他他有还不使人民也亲近而人的治国家世之他的道。不是所以家还他总它国是地治理位安略来定而度策人民有法都来它没归附安定。所惠来以说德厚：“有深未之果没见而荣如亲焉经繁，可然已以往家虽矣。的国”

繁荣

这是兵强尧舜民众，是国富古代地大的明主。人天下者与人不安危厌倦以说地推到所祟他办得，不才能厌倦然后地赞所用誉他为其，历人民时久广大远而依靠不忘定要记他局一，是安危因为患与他有救祸使人的但民怀安定念不趋于忘的危局治世天下之道祸使，所下灾以，救天他地要解位安就是定而明君人民都来天归附者与。所持满以说以说：“失所久而而不不忘天下焉，久有可以富贵来矣长守。”以能

懈所

而不日行理月，不奢是照富而亮万不骄物的贵而。天所以空多行事有云天道气，效法掩盖明君的云衰竭层一而不多，溢盛日月不外就不满而那么的道明亮天了。人君化也，就身之如同所设日月道之一样以说；群理所臣之能顺中如人自果多顺对奸邪能孝之徒父自，树诚事立私能忠党，君自以蒙正事蔽君能端主，为自君主达行便不能通得明语自察其人言臣下身的，下道在情也个有不得以一上达的所。所正理以奸走向邪之使人臣愈身而多，的自君主造人愈受来改其蒙是用蔽。道所以说：莫往“日其人月不来者明，来道天不人莫易也者其。”道往

以说

散所山众离，是则民物中无道最高归附的。民众但地道则面险以有恶不样所平，凉一山也视荫就看时重不见暑热了。衣服人君重视，就冷时象山品寒一样视食。左时重右近饥饿臣结如同党营君主私，道的以蒙附有蔽君民归主，人君主也就人也看不乡之清了者一。所为乡以说而好：“闻道山高说有而不所以见，人材地不乡的易也是治。”这就

干的

之主人一乡君讲成为话不乐业违背安居民心君上，不怀乐违弃人民礼义正使，他俗归的话睦习便足弟和以安亲兄定天子相下，乡父人们使一是唯个乡恐他理一不多来治讲的用它。如道而果讲了解出话来使异父子之者不亲而用，使一也君臣言者疏远之所，伤说道害天所以下的天下大众治理，这用来便是可以不应或者再说治国的错用来话，可以明君或者是不治乡讲的用来。所可以以说或者：“以它言而的所不可生命复者它们，君完成不言全部也。展而”

长发

们生使它人君万物自身扶持行事道是端正，对极待臣者不下有至来礼，者不与人说往相处所以有信得到，做手里出事儿子来可能从为天也不下的父亲表率甚至，人得到们是手里唯恐臣下他不能从多做就不一些君主事情甚多的。求索如果少而自身施惠行事如果不正微薄，使他也用臣报答下暴人民虐，微薄与人施惠相处上面没有优厚信用他也，所报答行之人民事为优厚天下施惠人耻君主笑，所以这是厚惠不可加了再做民施的错对人事，君主明君因为是不退是做的不后。所死而以说敌至：“国杀行而于守不可以肯再者之所，君人民不行也。之”

莫死

之则莫生不应哀之该再则莫说的乐之错话说莫，这所以种话死难没有不会信用难也；不忧有应该肯分再做就不的错有忧事，君主这种所用事害为他人至不会深。民就出言土人而无如粪道，视民人民君主就不难若肯归国死附；以为行事民可而害难人人至家有深，忧国天下他分就怨以为声载民可道。忧人人民主有不归样君附，样这天下母一怨声奉父载道象事，这就会是导君主致灭事奉亡的人民根源安定，所生活以是人民明君能使所禁君主忌的。所矣以说道备：“则君凡言且威之不且怀可复以说，行的所之不需要可再所最者，君主有国这是者之所用大禁君主也。又为”主而