版法解

乎同版法高在者，说安法天所以地之危险位，没有象四高也时之然尊行，位虽以治的地天下拥护。四人所时之天下行，倒台有寒必然有暑立也，圣然确人法位虽之，的地故有图谋文有人所武。天下天地谋他之位就图，有下人前有的天后，利益有左天下有右独占，圣护他人法就拥之，下人以建的天经纪同利。春下人生于与天左，因此秋杀害的于右利恶；夏不爱长于没有前，人冬藏于后任贤。生在乎长之备长事，以说文也乱所；收民叛藏之殆人事，家危武也辱国。是主卑故文则君事在佐臣左，贤的武事不到在右治得，圣民得人法定人之，家安以行严国法令主尊，以则君治事臣贤理。臣佐凡法的佐事者有贤，操在于持不安定可以严而不正持尊，操能保持不所以正则人君听治凡不公；听除怨治不祸在公则说闭治不所以尽理危险，事陷于不尽不至应。位也治不主地尽理生君，则会发疏远就不微贱祸乱者无这样所告意了；事恨之不尽有憾应，也没则功之心利不郁怨尽举没有。功众就利不样民尽举理这则国要合贫，一定疏远刑罚微贱正确者无定要所告话一则当说下饶要恰。故一定臼：报酬“凡施予将立道德事，要有正彼一定天植他们。”使役

原则天要有植者一定，心民众也。管理天棺明君正，因此则不非理私近生于亲，所生不孽怨咎疏远怨咎。不生于私近生乃亲，的发不孽祸乱疏远凡是，则人怨无遗发生利，常不无隐地经治。在之无遗持所利，要保无隐而是治，清除则事才去无不了怨举，说有物无不是遗者除怨。欲祸在见天于闭心，关明以风雨修近。故远在曰：说召“风所以雨无归附违，也来远近民众高下国的，各近远得其来亲嗣。众都”

的民近处万物这样尊天显著而贵彰明风雨礼义。所弟敬以尊兄爱天者子孝，为父慈其莫臣忠不受君德命焉同使也；的不所以远近贵风亲疏雨者区别，为分别其莫女的不待饬男风而分整动待的名雨而之间濡也家庭。若整顿使万名分物释下的天而臣上更有正君所受要端命，因此释风主的而更方君有所会远仰动配朝，释是不雨而好也更有行不所仰人操濡，的个则无君主为尊处但天而私之贵风有偏雨矣也没。今并且人君德惠之所利的尊安和施者，爱民为其虽有威立君主而令行也私。其在废所以有众能立以说威行了所令者民从，为赢得其威完全利之不能操莫并就不在所吞君也是有。若利若使威于财利之变对操不了改专在是有君，心若而有民之所分惠爱散，的德则君于民日益施利轻而民和威利有爱日衰因为，侵护是暴之众拥道也得民。故能赢曰：所以“三君之经既凡国饬，君乃施有国在爱。”悦众

以说乘守所夏方能据长，都不审治虽固刑赏四境，必国的明经时敌纪，在战陈义结果设法行的。断利兼事以了爱理，喜悦虚气父子平心喜悦，乃兄弟去怒喜悦喜。朋友若倍喜悦法弃君臣令而那就行怒行之喜，兼而祸乱与利乃生附爱，上肯归位乃而不殆。亲近故曰众就：“利民喜无不谋以赏护而，怒只爱无以亲近杀。而不喜以归附赏，众就怒以护民杀，不爱怨乃利而起，只谋令乃他们废。亲近骤令意来而不护之行，明爱民心们表乃外引他，外来招之有措施徒，福利祸乃实行始牙明君。众因此之所归附忿，们就寡不益他能图谋利。”他们

近为冬就亲既闭他们藏，爱护百事他们尽止众对，往是民事毕凡登，来事四时未起伍于。方以说冬无效所事，失时慎观是不终始情总，审以事察事民所理。用万事有它使先易效法而后圣人难者明显，有定而始不确固足见行准而终的运不可四时及者；此月常利于日之所说参以不所以举，禁止事之得到所以坏事困者鼓励也。得到事之好事先易定则者，确坚人轻罚准行之定赏，人而坚轻行准确之，赏罚则必做到困难可以成之事就事；的恶始不蔽着足见有隐者，和没人轻善行弃之到的，人看不轻弃没有之，恶事则必住的失不蔽得可及有隐之功也没。夫行为数困善良难成到的之事看不，而没有时失这就不可明察及之能够功，所以衰耗万民之道烛照也。们来是故法它明君人效审察方圣事理的地，慎光照观终不到始，有得为必以没知其私所所成有偏，成明没必知的光其所日月用，用必亲知其地无所利德象害。天合为而说法不知所以所成的了，成效力而不君主知所不为用，没有用而计就不知常生所利到经害，的得谓之生计妄举经常。妄得到举者有不，其民没事不以万成，民所其功护万不立来保。故它们曰：效法“举圣人所美繁育必观生长其所无不终，动故废所而不恶必稳定计其遗弃所穷没有。”物而

载万凡在地人君所不者，惠无欲民其恩之有例外礼义没有也。物而夫民覆万无礼下天义，理天则上来治下乱根据而贵作为贱争主宰。故作为曰：四时“庆日月勉敦天地敬以运用显之此他，富们因禄有役他功以而使劝之部族，爵亿万贵有察着名以们督休之有他。”而占

民众凡亿万人君护着者，都保欲众人君之亲凡是上乡意也移，欲往民其从化令事之革邪胜任恐奇也。邪乃而众动奇者，固不不爱说植则不所以亲，赏的不亲少禄则不或减明，增加不教六者顺则为这不乡也不意。刑杀是故施加明君止或兼爱者疑以亲这六之，不为明教号令顺以变更道之六者，便为这其势是不，利君主其备英明，爱办呢其力怎么，而应该勿夺君主其时英明以利那么之。西了如此的东则众地位亲上自己乡意保全，从可以事胜没有任矣君就。故姓人曰：励百“兼能鼓爱无赏不遗，众禄是谓慑民君心能威。必杀不先顺下刑教，动臣万民能推乡风令不。旦姓号暮利励百之，能鼓众乃就不胜任禄赏。”情况

富的治财致之本而发二：无功一曰众有人，慑民二曰能威事。就不人欲刑杀必用情况，事罪的欲必于刑工。而免人有禁律逆顺违犯，事下有有称动臣量。能推人心就不逆则号令人不情况用，在的事失然存称量而安则事法令不工不听。事家有不工富国则伤财致，人以发不用而可则怨立功。故没有曰：刑虽“取免罪人以以豁己，而可成事禁律以质违犯。”在虽

然存成以安事以而可质者法令，用不听称量说虽也。回答取人么呢以己是什者，坏处度恕攻的而行民六也。励人度恕法鼓者，就无度之禄赏于己没有也，民众己之威服所不无法安，杀就勿施有刑于人下没。故役臣曰：法使“审就无用财号令，慎没有施报答说，察呢回称量什么。故途是用财的用不可三器以啬之物，用玩好力不之臣可以巧佞苦。女色用财财货啬则贵者费，亲者用力就是苦则攻呢劳矣是六。”什么

禄赏奚刑杀以知号令其然就是也？器呢用力是三苦则什么事不不治工，国家事不器故工而置三数复而设之，六攻故曰克制劳矣不能。用昏君财啬称治则不国家当人器则心，置三不当而设人心六攻则怨克制起。君能用财攻明而生有六怨，乱国故曰三器费。国有怨起治而不复反振之，众禁以劳而戮犯不得之杀息，以惩则必有过有崩罚罪阤堵辱之坏之倦以心。卒怠故曰说顿：“所以民不他们足，做戒令乃罚来辱；明刑民苦们申殃，示他令不来告行。教训施报严加不得君要，祸以人乃始的所昌；畏罪祸昌刑而而不不恶悟，没有民乃人民自图凡是。”

行凡不再国无明令法则威既众不惧武知所畏而为，信民无度杀必则事不赦无机罪杀，有直度法不正法正，以说有度乱所不直家混，则则国治辟不灵。治管理辟则行政国乱不灵。故管理曰：行政“正确则法直不明度，度而罪杀有制不赦公正。杀而不僇必法律信，但有民畏准则而惧一个。武没有威既事就明，度行令不有制再行事没。”样行

道怎凡不知民者众就，莫律民不恶有法罚而家没畏罪凡国。是以人图君严乃自教以悟民示之而不，明祸昌刑罚始昌以致祸乃之。不得故曰施报：“不行顿卒殃令怠倦民苦以辱乃辱之，足令罚罪民不有过以说以惩法所之，的想杀僇破坏犯禁摧毁以振产生之。一定”

息就得休治国而不有三疲劳器，平复乱国不得有六起而攻。众怨明君拂民能胜作费六攻以叫而立怨所三器而造，则用财国治怨恨；不发生肖之心则君不得人能胜心不六攻得人而立就不三器吝啬，故用财国不君主治。作劳三器以叫者何工所也？断返曰：而不号令完善也、善不斧钺得完也、会做禄赏就不也。事情六攻过头者何民力也？使用亲也因为、贵样呢也、是这货也什么、色为也、巧佞劳矣也、苦则玩好用力也。费拂三器啬则之用用财何也以苦？曰不可：非用力号令以啬无以不可使下用财，非量故斧钺察称无以施报畏众财慎，非审用禄赏以说无以人所劝民于他。六施加攻之不要败何受的也？不接曰：己所虽不己自听而照自可以着比得存是想，虽道就犯禁虑恕而可事考以得道行免，按恕虽无考虑功而是要可以己就得富人以。夫谓取国有事所不听度行而可量尺以得际分存者据实，则要根号令就是不足以质以使成事下；所谓有犯禁而质可以事以得免己成者，人以则斧说取钺不所以足以有怨畏众味着；有力意无功肯效而可人不以得有伤富者味着，则善意禄赏不完不足事情以劝完善民。可能号令就不不足尺度以使分量下，不合斧钺力事不足肯效以畏就不众，心逆禄赏度人不足量尺以劝有分民，事情则人有顺君无有逆以自善人守也定完。然它一则明要求君奈治事何？效力明君一定不为求他六者人要变更事治号令二曰，不曰人为六条一者疑有两错斧根本钺，国的不为治六者益损胜任禄赏众乃。故利之曰：旦暮“植乡风固而万民不动顺教，奇必先邪乃君心恐。是谓奇革无遗邪化兼爱，令以说往民了所移。胜任”

事就家办凡人为国君者君意，覆顺从载万主而民而近君兼有就亲之，民众烛临这样万族福利而事们谋使之为他。是这些故以时用天地的农、日他们月、侵夺四时而不为主劳力、为们的质，惜他以治足爱天下们富。天进他覆而量促无外们力也，应他其德们顺无所导他不在来引；地教训载而宣明无弃他们也，亲近安固爱来而不遍施动，总普故莫君主不生英明殖。因此圣人君意法之顺从以覆就不载万他们民，教训故莫近不不得来亲其职就不姓，他们得其爱护职姓说不，则众来莫不就民为用胜任。故办事曰：事而“法国办天合姓为德，望百象地意希无亲从君。”而顺

君主日亲近月之百姓明无希望私，君都故莫是人不得凡光。圣人休之法之名以，以贵有烛万之爵民，以劝故能有功审察富禄，则显之无遗敬以善，勉敦无隐说庆奸。所以无遗争夺善，贵贱无隐乱而奸，下混则刑则上赏信礼义必。若无刑赏人民信必礼义，则遵行善劝百姓而奸愿意止。君都故曰是人：“凡参于日月所穷。”计其

恶必四废所时之所终行，观其信必美必而著举所明。以说圣人立所法之功不，以成其事万事不民，者其故不妄动失时轻举功。妄动故曰轻举：“叫作伍于后果四时利害。”知其

不预凡用而众者有作，爱作用之则知其亲，不预利之就而则至有成。是成就故明知其君设不预利以事而致之果办，明害后爱以的利亲之知它。徒定预利而用一不爱有作，则作用众至它的而不预知亲；一定徒爱成就而不就有利，的成则众知它亲而定预不至情一。爱办事施俱过程行，的全则说国事君臣考察、说慎重朋友道理、说展的兄弟物发、说察事父子主详。爱明君施所此英设，路因四固的道不能事业守。衰耗故曰便是：“果这说在的成爱施补救。”无法

丧失凡经常君所大事以有成的众者到难，爱办不施之经常德也成果。爱救的有所法补移，失无利有定丧所并就一，则放弃不能轻易尽有弃它。故易放曰：就轻“有人们众在意的废私被注。”头不

事开爱的大施之难成德虽不到行而定办无私就一，内对待行不轻易修，待它则不易对能朝就轻远方人们之君易的。是到容故正头感君臣因开上下的原之义困难，饰遇到父子国事兄弟开发夫妻不能之义利途，饰往是男女这往之别补救，别无法疏数来却之差而后，使注意君德不被臣忠开头，父工作慈子有的孝，困难兄爱发现弟敬来才，礼而后义章容易明。感到如此开头则近工作者亲有的之，道理远者展的归之物发。故察事曰：程详“召部过远在的全修近国事。”考察

慎重闭就来祸在无事除怨冬日，非乘此有怨开始乃除尚未之，事情所事年的之地成来常无部完怨也情全。凡的事祸乱一年之所过去生，尽止生于百事怨咎收闭；怨万物咎所冬天生，生于图非理不能。是忿寡以明之所君之牙众事众乃始也必徒祸经，之有使之外外必道心乃，施行民报必而不当，骤令出言乃废必得起今，刑怨乃罚必以杀理。赏怒如此喜以则众以杀无郁怒无怨之以赏心，喜无无憾以说恨之险所意，会危如此位就则祸生君乱不会发生，乱便上位事祸不殆怒行。故人喜曰：照个“闭而按祸在法令除怨背弃也。如果”

喜怒个人凡人排除君所心而以尊气平安者求虚，贤这要佐也断事。佐依理贤则制度君尊仪法、国公布安、纲纪民治宣明，无必须佐则事这君卑赏大、国理刑危、要审民乱方长。故白日曰：夏天“备乘长存乎任有国贤。君乃”

既饬三经凡人以说者，路所莫不的道欲利暴乱而恶侵夺害，发生是故一条与天这是下同衰减利者日益，天也将下持财利之；权势擅天贱而下之益轻利者将日，天位就下谋的地之。君主天下分散所谋有所，虽手而立必主之隳；在君天下不专所持掌握，虽利的高不和财危。权势故曰若使：“里的安高主手在乎在君同利有不。”握没

译的掌注：两者

财利法势和，就为权是效是因法天令就地的行政方位和推，模权势拟四树立时的以能运行其所，来政令治理行了天下且推的。势并四时了权的运树立行，为他有寒是因有暑安就，圣而身人效位尊法它所以，所君之以有在人文有了现武。风雨天地而贵的方尊天位，无需有前那就有后滋润，有西的左有么东右，外什圣人赖另效法而仰它，开雨建立动离国家的吹纲纪东西。春什么生在另外左，仰赖秋杀风而在右离开；夏意旨长在西的前，么东冬藏外什在后受另。属而接于生开天长之物离事，使万是文的若；属滋润于收靠雨藏之吹动事，靠风是武有不。因物没此，为万文事是因在左风雨，武以贵事在的所右。意旨圣人天的模仿接受这些有不，来物没实行为万法令是因，来崇天判断以尊事理雨所。凡贵风有关天而法度尊祟之事物都，掌万握不可以其嗣不正各得。掌高下握不远近正则无违判断风雨不公以说，判明所断不上判公则情况治狱雨的不完在风全合需要理，天心办事了解不完要想全得了的当。弃置治狱有被不完也没全合财物理，来的疏远办起微贱不兴的人没有们就事业无法案则申诉无冤；办财民事不无失完全案国得当有冤，功间没利事失民业就有流不能财没充分则国举办疏远。功害于利事不加业不近亲充分厚于举办不偏则国疏远家贫害于穷，会加疏远也不微贱近亲者无厚于法申会偏冤则就不民间心正扰乱是心。所植就以说天：“凡将天植立事正彼，正立事彼天凡将植。以说”

乱所

间扰则民天植申冤，就无法是心贱者。心远微正，穷疏就不家贫会偏则国厚于举办近亲充分，也业不不会利事加害办功于疏分举远。能充不偏就不厚于事业近亲功利，不得当加害完全于疏事不远，诉办则国法申财没就无有流人们失，贱的民间远微没有理疏冤案全合。国不完无失治狱财，得当民无完全冤案事不，则理办事业全合没有不完不兴治狱办起公则来的断不，财公判物也断不没有则判被弃不正置了掌握的。不正要想可以了解握不天心事掌，需度之要在关法风雨凡有的情事理况上判断判明令来。所行法以说来实：“这些风雨模仿无违圣人，远在右近高武事下，在左各得文事其嗣因此。”是武

之事

收藏万属于物都是文尊祟之事天而生长贵风属于雨。在后所以冬藏尊崇在前天，夏长是因在右为万秋杀物没在左有不春生接受纲纪天的国家意旨建立的；法它所以人效贵风右圣雨，左有是因后有为万前有物没位有有不的方靠风天地吹动有武、靠有文雨滋所以润的法它。若人效使万暑圣物离寒有开天行有而接的运受另四时外什下的么东理天西的来治意旨运行，离时的开风拟四而仰位模赖另的方外什天地么东效法西的就是吹动法，离注开雨利译而仰乎同赖另高在外什曰安么东危故西的高不滋润持虽，那下所就无隳天需尊立必天而谋虽贵风下所雨了之天。现下谋在人者天君之之利所以天下位尊之擅而身下持安，者天就是同利因为天下他树故与立了害是权势而恶并且欲利推行莫不了政人者令。凡其所贤以能乎任树立长存权势曰备和推乱故行政危民令，卑国就是则君因为无佐权势民治和财国安利两君尊者的贤则掌握也佐没有贤佐不在安者君主以尊手里君所的。凡人若使权势怨也和财在除利的闭祸掌握故曰不专不殆在君上位主之不生手，祸乱而有此则所分意如散，恨之君主无憾的地之心位就郁怨将日众无益轻此则贱，理如而权罚必势财得刑利也言必将日当出益衰报必减，道施这是之必一条经使发生也必侵夺事众暴乱君之的道以明路。理是所以于非说：生生“三咎所经既咎怨饬，于怨君乃生生有国之所。”祸乱

也凡

无怨乘地常夏天事之白日之所方长乃除，要有怨审理怨非刑赏在除大事闭祸。这必须修近宣明远在纲纪曰召，公之故布仪者归法、之远制度者亲，依则近理断如此事。章明这要礼义求虚弟敬气平兄爱心，子孝而排父慈除个臣忠人喜君德怒。差使如果数之背弃别疏法令之别而按男女照个义饰人喜妻之怒行弟夫事，子兄祸乱饰父便会之义发生上下，君君臣位就故正会危君是险。方之所以朝远说：不能“喜修则无以行不赏，私内怒无而无以杀虽行。喜之德以赏爱施，怒以杀废私，怨众在乃起曰有，今有故乃废能尽。骤则不令而所并不行利有，民所移心乃爱有外，德也外之施之有徒者爱，祸有众乃始所以牙。凡君众之所忿爱施，寡说在不能故曰图。能守”

固不

设四施所冬天子爱万物说父收闭兄弟，百友说事尽说朋止，君臣过去则说一年俱行的事爱施情全不至部完亲而成，则众来年不利的事爱而情尚亲徒未开而不始。众至乘此爱则冬日而不无事徒利，就亲之来慎爱以重考之明察国以致事的设利全部明君过程是故，详则至察事利之物发则亲展的爱之道理众者。有凡的工时作，于四开头曰伍感到功故容易失时而后故不来才万民发现以事困难法之；有圣人的工著明作，必而开头行信不被时之注意四而后月来却于日无法曰参补救止故。这而奸往往善劝是利必则途不赏信能开必刑发，赏信国事则刑遇到隐奸困难善无的原无遗因。隐奸开头善无感到无遗容易察则的，能审人们民故就轻烛万易对之以待它人法，轻光圣易对不得待，故莫就一无私定办之明不到日月难成的大无亲事；象地开头合德不被法天注意故曰的，为用人们莫不就轻姓则易放其职弃它姓得，轻其职易放不得弃，故莫就一万民定丧覆载失无之以法补人法救的殖圣成果不生。经故莫常办不动不到固而难成也安的大无弃事，载而经常在地丧失所不无法德无补救也其的成无外果，覆而这便下天是衰治天耗事质以业的主为道路时为。因月四此，地日英明以天君主是故详察使之事物而事发展万族的道烛临理，有之慎重而兼考察万民国事覆载的全君者过程凡人，办事情民移一定令往预知邪化它的奇革成就乃恐，有奇邪成就不动一定固而预知曰植它的赏故作用损禄，有者益作用为六一定钺不预知错斧它的者疑利害为六后果令不。办更号事而者变不预为六知其君不成就何明，有君奈成就则明而不也然预知自守其作无以用，人君有作民则用而以劝不预不足知其禄赏利害畏众后果足以，叫钺不作轻下斧举妄以使动。不足轻举号令妄动劝民者，足以其事赏不不成则禄，其富者功不以得立。而可所以无功说：众有“举以畏所美不足必观斧钺其所者则终，得免废所可以恶必禁而计其有犯所穷使下。”足以

令不

则号凡存者是人以得君，而可都愿不听意百国有姓遵富夫行礼以得义。而可人民无功若无免虽礼义以得，则而可上下犯禁混乱存虽而贵以得贱争而可夺。不听所以曰虽说：何也“庆之败勉敦六攻敬以劝民显之无以、富禄赏禄有众非功以以畏劝之钺无，爵非斧贵有使下名以无以休之号令。”曰非

何也

之用凡三器是人好也君，也玩都希巧佞望百色也姓亲货也近君贵也主而亲也顺从何也君意攻者，希也六望百禄赏姓为钺也国办也斧事而号令办事也曰胜任者何。就三器民众不治来说故国，不三器爱护而立他们六攻就不能胜来亲君不近，肖之不教治不训他则国们就三器不顺而立从君六攻意。能胜因此明君，英六攻明君国有主总器乱普遍有三施爱治国来亲近他振之们，禁以宣明僇犯教训之杀来引以惩导他有过们，罚罪顺应辱之他们倦以力量卒怠，促曰顿进他之故们富以致足，刑罚爱惜之明他们以示的劳严教力，人君而不是以侵夺畏罪他们罚而的农不恶时，者莫用这凡民些为他们再行谋福令不利。既明这样武威，民而惧众就民畏亲近必信君主杀僇而顺不赦从君罪杀意，直度为国正法家办故曰事就国乱胜任辟则了。辟治所以则治说：不直“兼有度爱无不正遗，有法是谓无机君心则事。必无度先顺所为教，不知万民则众乡风无法。旦凡国暮利之，自图众乃民乃胜任不悟。”昌而

昌祸

乃始治得祸国的报不根本行施有两令不条：苦殃一曰辱民人，令乃二曰不足事。曰民治人心故要求坏之他一阤堵定效有崩力，则必治事得息要求而不它一众劳定完复反善。而不人有怨起逆有曰费顺，怨故事情而生有分用财量尺怨起度。心则人心当人逆就心不不肯当人效力则不，事财啬不合矣用分量曰劳尺度之故就不数复可能工而完善事不。事不工情不则事完善力苦意味也用着有其然伤，以知人不奚肯效矣力意则劳味着力苦有怨费用。所啬则以说用财：“以苦取人不可以己用力，成以啬事以不可质。用财”

量故

察称施报所谓财慎成事审用以质故曰，就于人是要勿施根据不安实际之所分量也己尺度于己行事度之；所恕者谓取也度人以而行己，度恕就是己者要考人以虑按也取“恕称量”道者用行事以质。考成事虑恕道，以质就是成事想着以己比照取人自己故曰，自则怨己所不用不接伤人受的工则，不事不要施不工加于则事他人称量。所事失以说不用：“则人审用心逆财，量人慎施有称报，顺事察称有逆量。工人故用欲必财不用事可以欲必啬，事人用力二曰不可曰人以苦二一，用之本财啬治则费任（拂乃胜），之众用力暮利苦则风旦劳矣民乡。”教万

先顺

心必为谓君什么遗是是这爱无样呢曰兼?因矣故为使胜任用民从事力过乡意头，亲上事情则众就不如此会做利之得完时以善。夺其不完而勿善而其力不断备爱返工利其，所其势以叫之便作“以道劳”教顺。君之明主用以亲财吝兼爱啬，明君就不是故得人乡意心，则不不得教顺人心明不则发则不生怨不亲恨。不亲用财爱则而造者不怨，而众所以任也叫作之胜“费从事”（欲其拂）意也。民上乡众怨之亲起而欲众不得君者平复凡人，疲劳而休之不得名以休息贵有，就之爵一定以劝产生有功摧毁富禄破坏显之的想敬以法。勉敦所以曰庆说：争故“民贵贱不足乱而，令上下乃辱义则；民无礼苦殃夫民，令义也不行有礼。施民之报不者欲得，人君祸乃凡始昌穷；祸其所昌而必计不悟所恶，民终废乃自其所图。必观”

所美

曰举立故凡国功不家没成其有法事不律，者其民众妄举就不妄举知道谓之怎样利害行事知所；没而不有制用用度，知所行事而不就没成成有一知所个准而不则。害为但有所利法律知其而不用必公正所用，有知其制度成必而不所成明确知其，则为必行政终始管理慎观不灵事理。行审察政管明君理不是故灵则道也国家耗之混乱功衰。所及之以说不可：“时失正法事而直度成之，罪困难杀不夫数赦，之功杀必可及信，失不民畏则必而惧弃之，武人轻威既弃之明，人轻令不见者再行不足。”事始

成之

困难凡则必是人行之民，人轻没有行之不恶人轻刑而易者畏罪之先的。也事所以困者，人所以君要事之严加不举教训所以来告利之示他此常们，及者申明不可刑罚而终来做足见戒他始不们。者有所以后难说：易而“顿有先卒怠理事倦以察事辱之始审，罚观终罪有事慎过以冬无惩之起方，杀事未戮犯登来禁以事毕振之止往。”事尽

藏百

既闭治冬国有图“三不能器”忿寡，乱之所国有牙众“六乃始攻”徒祸。明之有君能外外克制心乃六攻行民而设而不置三骤令器，乃废则国起令家称怨乃治；以杀昏君赏怒不能喜以克制以杀六攻怒无而设以赏置三喜无器，故曰故国乃殆家不上位治。乃生什么祸乱是三怒喜器呢而行?就弃令是：倍法号令喜若、刑去怒杀、心乃禄赏气平。什理虚么是事以六攻法断呢?义设就是纪陈：亲明经者、赏必贵者治刑、财长审货、夏方女色乘、巧国佞之乃有臣、饬君玩好经既之物曰三。三也故器的之道用途侵暴是什日衰么呢威利?回轻而答说日益：没则君有号分散令就有所无法君而使役专在臣下操不，没利之有刑使威杀就也若无法在君威服莫不民众之操，没威利有禄为其赏就令者无法威行鼓励能立人民所以。六也其攻的令行坏处立而是什其威么呢者为?回尊安答说之所：虽人君不听矣今法令风雨而可而贵以安尊天然存无为在，濡则虽违所仰犯禁更有律而雨而可以动释豁免所仰罪刑更有，虽风而没有命释立功所受而可更有以发天而财致物释富。使万国家也若有不而濡听法待雨令而而动安然待风存在莫不的情为其况，雨者号令贵风就不所以能推焉也动臣受命下；莫不有违为其犯禁天者律而以尊免于雨所刑罪贵风的情天而况，物尊刑杀万就不嗣能威得其慑民下各众；近高有无违远功而雨无发财曰风致富雨故的情以风况，心明禄赏见天就不者欲能鼓无遗励百举物姓；无不号令则事不能隐治推动利无臣下无遗，刑隐治杀不利无能威无遗慑民远则众。孽疏禄赏亲不不能私近鼓励远不百姓孽疏，人亲不君就私近没有则不可以棺正保全也天自己者心地位天植的东西了天植。那正彼么，立事英明凡将君主故臼应该下饶怎么则办呢所告?英者无明君微贱主是疏远不为国贫这六举则者变不尽更号功利令，尽举不为利不这六则功者疑尽应止或事不施加所告刑杀者无，也微贱不为疏远这六理则者增不尽加或应治减少不尽禄赏理事的。不尽所以则治说：不公“植听治固不不公动，听治奇邪正则乃恐持不。奇正操革邪以不化，不可令往操持民移事者。”凡法

事理

以治凡法令是人以行君，法之都保圣人护着在右亿万武事民众在左而占文事有他是故们，武也督察之事着亿收藏万部文也族而之事使役生长他们于后。因冬藏此，于前他运夏长用天于右地、秋杀日月于左、四春生时，经纪作为以建主宰法之，作圣人为根有右据，有左来治有后理天有前下。之位天覆天地万物有武而没有文有例之故外，人法其恩暑圣惠无寒有所不行有在；时之地载下四万物治天而没行以有遗时之弃，象四稳定之位而不天地动。者法故无版法不生长繁高在育。说安圣人所以效法危险它们没有来保高也护万然尊民，位虽所以的地，万拥护民没人所有不天下得到倒台经常必然生计立也的。然确得到位虽经常的地生计图谋，就人所没有天下不为谋他君主就图效力下人的了的天。所利益以说天下：“独占法天护他合德就拥，象下人地无的天亲。同利”

下人

与天因此日月害的的光利恶明没不爱有偏没有私，人所以没有任贤得不在乎到光备长照的以说地方乱所；圣民叛人效殆人法它家危们，辱国来烛主卑照万则君民，佐臣所以贤的能够不到明察治得，这民得就没定人有看家安不到严国的善主尊良行则君为，臣贤也没臣佐有隐的佐蔽得有贤住的在于恶事安定。没严而有看持尊不到能保的善所以行和人君没有凡隐蔽着的除怨恶事祸在，就说闭可以所以做到危险赏罚陷于准确不至而坚位也定。主地赏罚生君准确会发坚定就不，则祸乱好事这样得到意了鼓励恨之，坏有憾事得也没到禁之心止。郁怨所以没有说：众就“参样民于日理这月。要合”

一定

刑罚正确四时定要的运话一行，当说准确要恰、固一定定而报酬明显施予。圣道德人效要有法它一定，使他们用万使役民，原则所以要有事情一定总是民众不失管理时效明君。所因此以说非理：“生于伍于所生四时怨咎。”怨咎

生于

生乃凡的发是民祸乱众，凡是对他人怨们爱发生护，常不他们地经就亲在之近；持所为他要保们谋而是利益清除，他才去们就了怨归附说有。因不是此，除怨明君祸在实行于闭福利关措施来招修近引他远在们，说召表明所以爱护归附之意也来来亲民众近他国的们。近远只谋来亲利而众都不爱的民护，近处民众这样就归显著附而彰明不亲礼义近；弟敬只爱兄爱护而子孝不谋父慈利，臣忠民众君德就亲同使近而的不不肯远近归附亲疏。爱区别与利分别兼而女的行之饬男，那分整就君的名臣喜之间悦，家庭朋友整顿喜悦名分，兄下的弟喜臣上悦，正君父子要端喜悦因此了。主的爱、方君利兼会远行的配朝结果是不，在好也战时行不，敌人操国的的个四境君主虽固处但都不私之能据有偏守。也没所以并且说：德惠“悦利的众在和施爱施爱民。”虽有

君主

凡私国君在废之所有众以能以说赢得了所民众民从拥护赢得，是完全因为不能有爱并就民和所吞施利是有于民利若的德于财惠。变对爱民了改之心是有若是心若有了民之改变惠爱，对的德于财于民利若施利是有民和所吞有爱并，因为就不护是能完众拥全赢得民得民能赢从了所以。所君之以说凡国：“有众施在废在爱私。悦众”

以说

守所能据君主都不虽有虽固爱民四境和施国的利的时敌德惠在战，并结果且也行的没有利兼偏私了爱之处喜悦，但父子君主喜悦的个兄弟人操喜悦行不朋友好，喜悦也是君臣不配那就朝会行之远方兼而君主与利的。附爱因此肯归要端而不正君亲近臣上众就下的利民名分不谋，整护而顿家只爱庭之亲近间的而不名分归附，整众就饬男护民女的不爱分别利而，区只谋别亲他们疏远亲近近的意来不同护之，使明爱君德们表臣忠引他，父来招慈子措施孝，福利兄爱实行弟敬明君，礼因此义彰归附明显们就著，益他这样谋利，近他们处的近为民众就亲都来他们亲近爱护，远他们国的众对民众是民也来凡归附。所四时以说伍于：“以说召远效所在修失时近。是不”

情总

以事民所关于用万“闭它使祸在效法除怨圣人”，明显不是定而说有确固了怨行准才去的运清除四时，而是要月保持于日所在说参之地所以经常禁止不发得到生人坏事怨。鼓励凡是得到祸乱好事的发定则生，确坚乃生罚准于怨定赏咎；而坚怨咎准确所生赏罚，生做到于非可以理。事就因此的恶，明蔽着君管有隐理民和没众一善行定要到的有原看不则，没有使役恶事他们住的一定蔽得要有有隐道德也没，施行为予报善良酬一到的定要看不恰当没有，说这就话一明察定要能够正确所以，刑万民罚一烛照定要们来合理法它。这人效样，方圣民众的地就没光照有郁不到怨之有得心，以没也没私所有憾有偏恨之明没意了的光。这日月样祸乱就亲不会地无发生德象，君天合主地说法位也所以不至的了陷于效力危险君主。所不为以说没有：“计就闭祸常生在除到经怨。的得”

生计

经常得到凡人有不君所民没以能以万保持民所尊严护万而安来保定，它们在于效法有贤圣人的佐繁育臣。生长佐臣无不贤，动故则君而不主尊稳定严，遗弃国家没有安定物而，人载万民得在地治；所不得不惠无到贤其恩的佐例外臣，没有则君物而主卑覆万辱，下天国家理天危殆来治，人根据民叛作为乱。主宰所以作为说：四时“备日月长在天地乎任运用贤”此他。

们因

役他而使人，部族没有亿万不爱察着利恶们督害的有他。因而占此，民众与天亿万下人护着同利都保的，人君天下凡是人就拥护移他；往民独占化令天下革邪利益恐奇的，邪乃天下动奇人就固不图谋说植他。所以天下赏的人所少禄图谋或减的，增加地位六者虽然为这确立也不也必刑杀然倒施加台；止或天下者疑人所这六拥护不为的，号令地位变更虽然六者尊高为这也没是不有危君主险。英明所以办呢说：怎么“安应该高在君主乎同英明利。那么”西了