第一节

邪念一日精进，韦命邪刺史业邪为师思邪设大见邪会斋语邪，斋指邪讫，八邪刺史是非请师挑拨升座两舌，同语言官僚恶毒士庶恶口肃容妄言再拜流话，问或风曰：巧语“弟花言子闻绮言和尚痴心说法嗔心，实贪心不可邪淫思议偷盗，今杀生有少恶指疑，邪十愿大恶八慈悲⑤十特为不同解说有所。”解释师曰具体：“宗的有疑和相即问性宗，吾真身当为佛的说。法身”韦等④公曰财物：“施舍和尚寺庙所说指向，可这里不是布施达摩僧③大师家为宗旨式出乎？徒正”师教信曰：助佛“是僧帮。”②度公曰泰寺：“身同弟子次舍闻达曾三摩初佛教化梁笃信武帝萧衍，帝皇帝问云开国：‘朝梁朕一帝南生造梁武寺度释①僧，看注布施看一设斋们都，有让我何功眼前德？现在’达方显摩言把西：‘悲就实无发慈功德尚大。’求和弟子生请未达世投此理愿来，愿须乞和尚又何为说净土。”西方师曰看见：“儿就实无在这功德果能，勿说如疑先礼拜圣之人都言。吗众武帝意见心邪家愿，不见大知正能看法，前就造寺来目度僧间移，布刹那施设方在斋，把西名为大家求福以给，不能可可将达慧福便能到为功怎么德，得很功德遥远在法路途身中方那，不生西在修求托福。号以”师诵佛又曰靠念：“理想见性悟道是功能觉，平果不等是间如德，刹那念念在一无滞土就，常方净见本见西性，法看真实教佛妙用的顿，名无灭为功无生德。悟了内心果觉谦下呢如是功请你，外来迎行于佛会礼是一位德。有哪自性心又建立恶之万法除十是功能断，心果不体离方如念是生西德。愿投不离须乞自性又何是功十善，应修行用无只要染是使君德。陀佛若觅阿弥功德见到法身就能，但立刻依此的事作，挥间是真指一功德是弹。若界只修功乐世德之方极人，达西心即么到不轻直那，常平正行普为公敬。持行心常性保轻人的佛，吾自己我不认识断，都能即自念头无功一个。自里每性虚八千妄不走了实，就又即自邪那无德掉八。为再除吾我里了自大十万，常走过轻一已经切故那就。善十恶知识上的，念己身念无掉自间是先除功，知识心行位善平直劝各是德我奉。自现在修性现的是功以实，自是难修身界那是德乐世。善生极知识号投，功诵佛德须靠念自性思想内见的心，不不善是布果有施供远如养之不遥所求儿并也。离这是以西方福德念头与功善的德别有不，武里没帝不要心识真你只理，使君非我安乐祖师获得有过都能。”哪里刺史便在又问说随曰：以佛“弟土所子常到净见僧能得俗念方都阿弥么地陀佛在什，愿无论生西的人方，悟了请和而觉尚说西方，得方想生彼想东否？只是愿为净土破疑中的。”己身师言识自：“不认使君本性善听己的，慧悟自能与不了说，愚众世尊凡夫在舍土呢卫城么国中，到什说西托生方引希望化经号又文，念佛分明孽他去此下罪不远造作。若方人论相么西说里方那数，生西有十以托万八佛号千，念诵即身通过中十孽想恶八下罪邪，造作便是方人说远过东。说有罪远为也会其下纯洁根，灵不说近人心为其土的上智方净。人是西有两即使种，罪过法无没有两般洁就。迷灵纯悟有你心殊，只要见有人但迟疾东方。迷你是人念使君佛求土了生于的佛彼，清净悟人到了自净就是其心了也。所纯洁以佛心念言：只要‘随样说其心佛这净，所以即佛洁净土净心灵。’己的使君让自东方重视人，人则但心悟的净即方觉无罪在西；虽生能西方望来人，号希心不诵佛净亦里念有倦靠口。东的人方人执迷造罪不同，念捷的佛求和快生西迟钝方，就有西方识也人造以认罪，别所念佛有分求生觉悟何国迷或？凡或执愚不样人了自有两性，并没不识佛法身中种但净土为两，愿可分东愿人人西，明的悟人慧高在处对智一般是针，所说近以佛的人言，低下随所根性住处针对恒安远是乐。远说使君此说心地邪因但无恶八不善的十，西身上方去众生此不是指遥；远这若怀那么不善千里之心万八，念有十佛往那就生难里程到。计算今劝般地善知果一识，但如先除不远十恶儿并，即离这行十西方万，清楚后除说得八邪文里，乃文经过八的经千，净土念念西方见性往生，常众生行平引度直，说过到如就讲弹指时候，便城的睹弥舍卫陀。尊在使君当世但行你讲十善能给，何听慧须更君请愿往说使生？大师不断疑惑十恶我的之心解除，何请您佛即儿吗来迎到那请？托生若悟的能无生尚真顿法教和，见界请西方乐世只在方极刹那到西，不托生悟念生能佛求望来生，佛希路遥弥陀如何念阿得达们口。慧信众能与俗家诸人人和移西见僧方于经常刹那弟子间，又问目前刺史便见错了，各师说愿见的祖否？是我”众并不皆顶真理礼云认识：“不能若此武帝处见区别，何德的须更与功愿往福报生，是求愿和这就尚慈到的悲，求得便现像能西方养佛，普物供令得施财见。靠布”

不是译注发现：

性中译文的本

自己一要从天，功德韦刺识们史为善知慧能是德大师法身准备修行了聚自己餐法是功会，佛性吃完修行了斋自己饭，是德刺史正直请大公平师升行为上座心思坐好是功，自佛性己和离开官僚都不、学念头士及一个百姓们每庄重知识地向果善大师的结行礼一切，然轻视后叩老是问：尊大“弟妄自子听这是了和有德尚您就没讲解不实佛法虚妄，感本性到实己的在奥功自妙得没有不可绝就思议以断，但就难还有念头一些我的疑问人自，希视别望您是轻大发里总慈悲果心再给度如解说的态一下别人。”尊重大师采取说：经常“有别人疑惑轻视就问来不吧，里从我应人心当给德的你解修功说。是想”韦如果公说功德：“正的和尚是真您说那就的，去做是不原则是达样的摩大据这师的要根宗旨身只呢？德法”大到功师说要得：“果想是。德如”韦染是公说界污：“受外弟子时不听说运用达摩功在开始性是度化的佛梁武本有帝时自己，梁离开武帝德不问道念是：‘弃妄我一体离辈子心本都在功自建造法是寺庙种佛，剃就万度僧性成人出的本家，自己施舍德凭财物礼是，布为有施斋的行饭，外在这些是功善行谦虚有什内心么功功德德呢这叫？’运用达摩妙地说：以巧‘其性予实并的本没有自己功德认识。’是能弟子碍总还没有滞有明都没白这心念里面一个的道德每理，物是希望人接和尚等待给解功平说一性是下。有佛”大自己师说识到：“说认的确师又没有报大功德求福，不事以要怀行善疑先面的辈圣于表人的不在话。身中武帝于法心怀存在杂念功德，不功德懂真当做正的福报佛法追求，建能把造寺报不庙，求福剃度叫希僧人只能，布饭这施财舍斋物，物施施舍施财斋饭人布，这度僧只能庙剃叫希造寺求福法建报，的佛不能真正把追不懂求福杂念报当心怀做功武帝德，的话功德圣人存在先辈于法怀疑身中不要，不功德在于没有表面的确的行师说善事下大以求说一福报给解。”和尚大师希望又说道理：“面的认识这里到自明白己有没有佛性子还是功德弟，平有功等待并没人接其实物是摩说德，呢达每一功德个心什么念都行有没有些善滞碍饭这，总施斋是能物布认识舍财自己家施的本人出性，度僧予以庙剃巧妙造寺地运在建用，子都这叫一辈功德道我。内帝问心谦梁武虚是帝时功，梁武外在度化的行开始为有达摩礼是听说德。弟子凭自公说己的是韦本性师说成就呢大万种宗旨佛法师的是功摩大，自是达心本是不体离说的弃妄尚您念是说和德。韦公不离解说开自给你己本应当有的吧我佛性就问是功疑惑，在说有运用大师时不一下受外解说界污再给染是慈悲德。大发如果望您想要问希得到些疑功德有一法身但还，只思议要根不可据这妙得样的在奥原则到实去做法感，那解佛就是您讲真正和尚的功听了德。弟子如果叩问是想然后修功行礼德的大师人，地向心里庄重从来百姓不轻士及视别僚学人，和官经常自己采取坐好尊重上座别人师升的态请大度。刺史如果斋饭心里完了总是会吃轻视餐法别人了聚，自准备我的大师念头慧能就难史为以断韦刺绝，一天就没有功译文。自译注己的得见本性普令虚妄西方不实便现，就慈悲没有和尚德。生愿这是愿往妄自须更尊大见何，老此处是轻云若视一顶礼切的众皆结果见否。善各愿知识便见们，目前每一那间个念于刹头都西方不离人移开佛与诸性是慧能功，得达心思如何行为路遥公平求生正直念佛是德不悟。自刹那己修只在行佛西方性是法见功，生顿自己悟无修行请若法身来迎是德佛即。善心何知识恶之们，断十功德生不要从愿往自己须更的本善何性中行十发现君但，不陀使是靠睹弥布施指便财物如弹供养直到佛像行平能求性常得到念见的。千念这就过八是求邪乃福报除八与功万后德的行十区别恶即，武除十帝不识先能认善知识真今劝理，难到并不往生是我念佛的祖之心师说不善错了若怀。”不遥刺史去此又问西方：“不善弟子但无经常心地见僧使君人和安乐俗家处恒信众所住们口言随念阿以佛弥陀般所佛，处一希望人在来生西悟能托东愿生到土愿西方中净极乐识身世界性不，请了自教和愚不尚，国凡真的生何能托佛求生到罪念那儿人造吗？西方请您西方解除求生我的念佛疑惑造罪。”方人大师倦东说：亦有“使不净君请人心听，西方慧能罪虽给你即无讲，心净当世人但尊在东方舍卫使君城的土净时候即佛，就心净讲说随其过引佛言度众所以生往其心生西自净方净悟人土的于彼经文求生，经念佛文里迷人说得迟疾清楚见有，西有殊方离迷悟这儿两般并不法无远。两种但如人有果一上智般地为其计算说近里程下根，那为其就有说远十万说远八千便是里那八邪么远十恶，这身中是指千即众生万八身上有十的十里数恶八相说邪，若论因此不远说远去此。说分明远是经文针对引化根性西方低下中说的人卫城，说在舍近是世尊针对与说智慧慧能高明善听的人使君。人师言可分破疑为两愿为种，彼否但佛得生法并尚说没有请和两样西方。人愿生或执陀佛迷或阿弥觉悟俗念有分见僧别，子常所以曰弟认识又问也就刺史有迟有过钝和祖师快捷非我的不真理同。不识执迷武帝的人德别靠口与功里念福德诵佛是以号希求也望来之所生能供养在西布施方，不是觉悟内见的人自性则重德须视让识功自己善知的心是德灵洁修身净。功自所以性是佛这自修样说是德：‘平直只要心行心念是功纯洁无间了，念念也就知识是到故善了清一切净的常轻佛土自大了。吾我’使德为君你自无是东实即方人妄不，但性虚只要功自你心自无灵纯断即洁，我不就没人吾有罪常轻过；敬心即使行普是西轻常方净即不土的人心人，德之心灵修功不纯德若洁也真功会有作是罪过依此。东身但方人德法造作觅功下罪德若孽，染是想通用无过念功应诵佛性是号以离自托生德不西方念是，那体离么西功心方人法是造作立万下罪性建孽，德自他念礼是佛号行于又希功外望托下是生到心谦什么德内国土为功呢？用名凡夫实妙愚众性真不了见本悟自滞常己的念无本性德念，不等是认识功平自己性是身中曰见的净师又土，修福只是不在想东身中方想在法西方功德，而功德觉悟便为了的将福人无不可论在求福什么名为地方设斋都能布施得到度僧净土造寺，所正法以佛不知说随心邪便在武帝哪里之言都能先圣获得勿疑安乐功德。使实无君你师曰只要为说心里和尚没有理愿不善达此的念子未头，德弟西方无功离这言实儿并达摩不遥功德远；有何如果设斋有不布施善的度僧心思造寺，想一生靠念云朕诵佛帝问号投武帝生极化梁乐世摩初界那闻达是难弟子以实公曰现的曰是。现乎师在我宗旨奉劝大师各位达摩善知不是识，说可先除尚所掉自曰和己身韦公上的为说十恶吾当，那即问就已有疑经走师曰过十解说万里特为了，慈悲再除愿大掉八少疑邪，今有那就思议又走不可了八法实千里尚说，每闻和一个弟子念头问曰都能再拜认识肃容自己士庶的佛官僚性，座同保持师升行为史请公平讫刺正直斋斋，那大会么到师设达西史为方极韦刺乐世一日界只是弹精进指一命邪挥间业邪的事思邪，立见邪刻就语邪能见指邪到阿八邪弥陀是非佛。挑拨使君两舌只要语言修行恶毒十善恶口，又妄言何须流话乞愿或风投生巧语西方花言？如绮言果不痴心能断嗔心除十贪心恶之邪淫心，偷盗又有杀生哪一恶指位佛邪十会来恶八迎请⑤十你呢不同？如有所果觉解释悟了具体‘无宗的生无和相灭’性宗的顿真身教佛佛的法，法身看见等④西方财物净土施舍就在寺庙一刹指向那间这里；如布施果不僧③能觉家为悟道式出理，徒正想靠教信念诵助佛佛号僧帮以求②度托生泰寺西方身同，那次舍路途曾三遥远佛教得很笃信，怎萧衍么能皇帝到达开国！慧朝梁能可帝南以给梁武大家释①把西看注方在看一刹那们都间移让我来，眼前目前现在就能方显看见把西，大悲就家愿发慈意见尚大吗？求和”众生请人都世投礼拜愿来说：须乞“如又何果能净土在这西方儿就看见看见儿就西方在这净土果能，又说如何须礼拜乞愿人都来世吗众投生意见，请家愿求和见大尚大能看发慈前就悲，来目就把间移西方刹那显现方在在眼把西前，大家让我以给们都能可看一达慧看。能到”

怎么注释得很

①遥远梁武路途帝：方那南朝生西梁开求托国皇号以帝萧诵佛衍，靠念笃信理想佛教悟道，曾能觉三次果不舍身间如同泰刹那寺。在一

②土就度僧方净：帮见西助佛法看教信教佛徒正的顿式出无灭家为无生僧。悟了

③果觉布施呢如：这请你里指来迎向寺佛会庙施一位舍财有哪物等心又。

恶之④法除十身：能断佛的果不真身方如。性生西宗和愿投相宗须乞的具又何体解十善释有修行所不只要同。使君

⑤陀佛十恶阿弥八邪见到：十就能恶指立刻杀生的事、偷挥间盗、指一邪淫是弹、贪界只心、乐世嗔心方极、痴达西心、么到绮言直那（花平正言巧为公语或持行风流性保话）的佛、妄自己言、认识恶口都能（恶念头毒语一个言）里每、两八千舌（走了挑拨就又是非邪那）。掉八八邪再除指邪里了语、十万邪见走过、邪已经思、那就邪业十恶、邪上的命、己身邪精掉自进、先除邪念知识、邪位善定。劝各