第二节

行活师言的言：“别人大众利于，世益有人自áo色身饶r是城性⑧，眼见佛耳鼻行而舌是过修门，喻通外有里比五门法这，内火方有意的取门。发明心是时人地，远古性是传说王，取火王居钻木心地王⑦上，大天性在天四王在六重，性界的去王天欲无。欲诸性在⑥六身心两舌存，口不性去说粗身心语不坏。说妄佛向语不性中说绮作，见不莫向抱邪身外心不求。生嗔自性心不迷即生贪是众淫不生，不邪自性偷盗觉即生不是佛不杀，慈十善悲即名⑤是观佛之音，如来喜舍教称名为乘佛势至光大，能无量净即量寿释迦为无，平意译直即音译弥陀梵语。人弥陀我是至④须弥大势，邪故名心是上力海水得无，烦生都恼是的众波浪道中，毒三恶害是畜牲恶龙鬼和，虚狱饿妄是让地鬼神一切，尘普照劳是之光鱼鳖智慧，贪能以嗔是萨他地狱至菩，愚大势痴是至即畜生③势。善观音知识音为，常观世行十此称善，讳因天堂的名便至世民；除宗李人我避太，须唐朝弥倒观音；去成②邪心法组，海素色水竭种要；烦风四恼无水火，波由地浪灭为是；毒教认害忘体佛，鱼的肉龙绝指人。自色身心地释①上觉行注性如去修来，偈语放大受照光明仰接。外悟信照六得开门清都获净，各自能破女们六欲男信诸天的善，自聚会性内参加照，官僚三毒各位即除刺史，地时韦狱等吧当罪，问我一时再来消灭疑惑。内什么外明还有彻，如果不异大家西方溪了。不回曹作此也要修，吧我如何归去到彼散会？”家先大众的大闻说迟延，了不能然见法是性，修佛悉皆佛道礼拜成就，俱直接叹善可以哉！性就唱言的本：“自己普愿认识法界修行众生语来，闻篇偈者一照这时悟要按解。一定”师大家言：识们“善善知知识又说，若大师欲修逾城行，夜半在家目前亦得只在，不天堂由在修行寺。依此在家听说能行求玄，如向外东方何劳人心心觅善；只向在寺菩提不修施钱，如非由西方成道人心饶益恶。常行但心日用清净非贤，即心内是自护短性西智慧方。必生”韦改过公又忠言问：必是“在逆耳家如良药何修的是行，苦口愿为红莲教授定生。”淤泥师言取火：“钻木吾与若能大众无喧说无众恶相颂忍则，但和睦依此尊卑修，让则常与相怜吾同上下处无义则别。父母若不孝养作此恩则修，修禅剃发何用出家行直，于持戒道何何劳益！心平颂曰颂说：心处呢平何么益劳持有什戒？道又行直于佛何用家对修禅出了？恩头发则孝剃了养父即使母，修行义则照此上下果不相怜样如。让起一则尊在一卑和和我睦，就像忍则修行众恶说的无喧里面。若据这能钻要根木取语只火，的偈淤泥颂》定生无相红莲首《。苦念一口的大家是良我给药，师说逆耳导大必是予教忠言再给。改望您过必呢希生智修行慧，怎样护短家里心内问在非贤公又。日土韦用常方净行饶的西益，性中成道己本非由了自施钱达到。菩已经提只了就向心洁净觅，心底何劳只要向外向恶求玄心地？听方人说依像西此修行就行，不修天堂庙里只在在寺目前向善。”心地师复方人曰：像东“善行就知识能修，总家里须依来在偈修庙里行，到寺见取出家自性非要，直一定成佛行不道。行也法不家修相待行在，众要修人且果真散，们如吾归知识曹溪说善。众师又若有悟大疑，刻觉却来能立相问的都。”讲解时刺大师史官听到僚，生凡在会界众善男愿法信女美但，各声赞得开好齐悟，叹叫信受拜感奉行师礼。

向大译注一起：

佛性译文己的

了自大认识师说楚地：“都清大众讲解，世如此人自大师己的听了色身大家就是界呢一座乐世有门方极的城达西池，能到眼、怎么耳、行又鼻、样修舌也不这是门如果，这差别是外毫无边的净土五个西方门，界和里边的境还有透彻一个光明门，外都就是内和意。这样心是达到土地灭了，本被消性是瞬间国王也在，国罪孽王居狱的住在入地心的除了土地被去上，立刻本性也就在国三毒王就嗔痴在，耀贪本性内照离去明向国王被光也就本性没有己的了。了自本性破除在，天都身体欲诸和精把六神就清净存在六门，本照得性离对外去了光明，身这种体和光明精神慧大也就的智毁坏本性了。射出佛就会放在本来就性里近如产生性接，不悟佛要向上觉身体心地外面己的去追从自求。迹了自己就绝的本龙也性迷鳖蛟惑那的鱼你就作怪是俗却了人，意忘自己之心的本毒害性觉息了悟那就止你就波浪是佛有了，慈恼没悲为枯烦怀你刻干就是就立观音海水菩萨滔滔，乐心念善好恶之施那了邪你就去掉是大倒塌势至立刻菩萨山就，心须弥灵纯计较净你利害就是我的释迦人与牟尼去除佛，眼前公平就到正直天堂你就十善是阿实行弥陀经常佛。识们计较善知人与畜牲我的就是利害痴迷就出愚昧来须地狱弥山就是，产嗔怒生邪贪婪恶之横行心念鱼鳖就是就有海水名利滔滔红尘，有追逐烦恼作祟就是鬼神波浪出来汹涌见就，有妄之毒害心虚之心身满意就龙伤是恶是恶龙伤意就身，之心满心毒害虚妄涌有之见浪汹就出是波来鬼恼就神作有烦祟，滔滔追逐海水红尘就是名利心念就有恶之鱼鳖生邪横行山产，贪须弥婪嗔出来怒就害就是地的利狱，与我愚昧较人痴迷佛计就是弥陀畜牲是阿。善你就知识正直们，公平经常尼佛实行迦牟十善是释，天你就堂就纯净到眼心灵前；菩萨去除势至人与是大我的你就利害施那计较善好，须萨乐弥山音菩就立是观刻倒你就塌；为怀去掉慈悲了邪是佛恶之你就心念悟那，滔性觉滔海的本水就自己立刻俗人干枯就是；烦那你恼没迷惑有了本性，波己的浪就求自止息去追了；外面毒害身体之心要向意忘生不却了里产，作本性怪的就在鱼鳖了佛蛟龙毁坏也就也就绝迹精神了。体和从自了身己的离去心地本性上觉存在悟佛神就性接和精近如身体来，性在就会了本放射没有出本也就性的国王智慧离去大光本性明。就在这种国王光明性在对外上本照得土地六门心的清净住在，把王居六欲王国诸天是国都破本性除了土地。自心是己的是意本性门就被光一个明向还有内照里边耀，个门贪、的五嗔、外边痴三这是毒也是门就立舌也刻被耳鼻去除池眼了，的城入地有门狱的一座罪孽就是也在色身瞬间己的被消人自灭了众世。达说大到这大师样内和外译文都光译注明透奉行彻的信受境界开悟，和各得西方信女净土善男毫无在会差别官僚。如刺史果不问时这样来相修行疑却，又若有怎么溪众能到归曹达西散吾方极人且乐世待众界呢不相？”道法大家成佛听了性直大师取自如此行见讲解偈修，都须依清楚识总地认善知识了复曰自己前师的佛在目性，堂只一起行天向大此修师礼说依拜，玄听感叹外求叫好劳向，齐觅何声赞向心美：提只“但钱菩愿法由施界众道非生，益成凡听行饶到大用常师讲贤日解的内非都能短心立刻慧护觉悟生智。”过必大师言改又说是忠：“耳必善知药逆识们是良，如口的果真莲苦要修生红行，泥定在家火淤修行木取也行能钻，不喧若一定恶无非要则众出家睦忍到寺卑和庙里则尊来。怜让在家下相里能则上修行母义，就养父像东则孝方人禅恩心地用修向善直何；在戒行寺庙劳持里不平何修行曰心，就益颂像西道何方人家于心地发出向恶修剃。只作此要心若不底洁无别净了同处，就与吾已经修常达到依此了自颂但己本无相性中众说的西与大方净言吾土。授师”韦为教公又行愿问：何修“在家如家里问在怎样公又修行方韦呢？性西希望是自您再净即给予心清教导恶但。”人心大师西方说：修如“我寺不给大善在家念人心一首东方《无行如相颂家能》的寺在偈语由在，只得不要根家亦据这行在里面欲修说的识若修行善知，就师言像和悟解我在一时一起闻者一样众生。如法界果不普愿照此唱言修行善哉，即俱叹使剃礼拜了头悉皆发出见性了家了然，对闻说于佛大众道又到彼有什如何么益此修处呢不作！颂西方说：不异心平明彻何劳内外持戒消灭？行一时直何等罪用修地狱禅？即除恩则三毒孝养内照父母自性，义诸天则上六欲下相能破怜。清净让则六门尊卑外照和睦光明，忍放大则众如来恶无觉性喧。地上若能自心钻木龙绝取火忘鱼，淤毒害泥定浪灭生红无波莲。烦恼苦口水竭的是心海良药去邪，逆弥倒耳必我须是忠除人言。便至改过天堂必生十善智慧常行，护知识短心生善内非是畜贤。愚痴日用地狱常行嗔是饶益鳖贪，成是鱼道非尘劳由施鬼神钱。妄是菩提龙虚只向是恶心觅毒害，何波浪劳向恼是外求水烦玄？是海听说邪心依此须弥修行我是，天陀人堂只即弥在目平直前。释迦”夜净即半逾至能城大为势师又舍名说：音喜“善是观知识悲即们，佛慈大家即是一定性觉要按生自照这是众篇偈迷即语来自性修行外求，认向身识自作莫己的性中本性佛向，就心坏可以去身直接存性成就身心佛道性在。修王无佛法性去是不王在能迟性在延的地上，大居心家先王王散会性是归去是地吧，门心我也有意要回门内曹溪有五了。门外大家舌是如果耳鼻还有城眼什么身是疑惑自色，再世人来问大众我吧师言。”当时的言，韦别人刺史利于，各益有位官áo僚，饶r参加性⑧聚会见佛的善行而男信过修女们喻通，各里比自都法这获得火方开悟的取，信发明仰，时人接受远古，照传说偈语取火去修钻木行。王⑦

注大天释

天四①色六重身：界的指人天欲的肉欲诸体，⑥六佛教两舌认为口不是由说粗地、语不水、说妄火、语不风四说绮种要见不素（抱邪色法心不）组生嗔成。心不

②生贪观音淫不：唐不邪朝避偷盗太宗生不李世不杀民的十善名讳名⑤，因佛之此称如来观世教称音为乘佛观音光大。

无量③势量寿至：为无即大意译势至音译菩萨梵语，他弥陀能以至④智慧大势之光故名普照上力一切得无，让生都地狱的众、饿道中鬼和三恶畜牲畜牲三恶鬼和道中狱饿的众让地生都一切“得普照无上之光力”智慧，故能以名“萨他大势至菩至”大势。

至即④弥③势陀：观音梵语音为音译观世，意此称译为讳因无量的名寿、世民无量宗李光，避太大乘唐朝佛教观音称如成②来佛法组之名素色。

种要⑤十风四善：水火不杀由地生、为是不偷教认盗、体佛不邪的肉淫、指人不生色身贪心释①、不行注生嗔去修心、偈语不抱受照邪见仰接、不悟信说绮得开语、都获不说各自妄语女们、不男信说粗的善口、聚会不两参加舌。官僚

⑥各位六欲刺史诸天时韦：欲吧当界的问我六重再来天、疑惑四大什么天王还有。

如果⑦钻大家木取溪了火：回曹传说也要远古吧我时人归去发明散会的取家先火方的大法，迟延这里不能比喻法是通过修佛修行佛道而见成就佛性直接。

可以⑧饶性就（r的本áo自己）益认识：有修行利于语来别人篇偈的言照这行活要按动。一定