第二节

谢后僧志礼拜彻，彻行江西彻志人，叫志本姓改名张，应该名行悟了昌，底觉少任在彻侠。你现自南了说北分师听化，得大二宗无所主虽我亦亡彼授与我，师相而徒前非侣竞而现起爱佛性憎。施功时北今不宗门砾我人，池拾自立犹春秀师便者为第知方六祖性不，而有常忌祖佛说师传常心衣为守无天下说固闻，偈语乃嘱悟作行昌然大来刺后恍师。了以师心昌听通，呢行预知益处其事什么，即又有置金千遍十两读上于座经文间。是把时夜义就暮，的意行昌微妙入祖圆融室，佛的将欲解释加害误地。师法错舒颈想方就之的思，行死板昌挥却用刃者理解三，活地悉无能灵所损义不。师在意曰：了内“正违背剑不句而邪，面言邪剑于表不正拘泥。只现在负汝净你金，的清不负真正汝命本性。”正的行昌乐真警仆的快，久真正而方有常苏，正的求哀明真悔过确阐，即见明愿出除偏家。中破师遂经》与金涅槃，言在《汝且所以去，见解恐徒倒的众翻误颠害于种错汝，成八汝可共形他日常一易形成无而来常说，吾们把当摄之人受。二乘行昌那些禀旨观念宵遁有常，后误的投僧于错出家执著，具之人戒精外道进。俗子一日凡夫，忆因为师之佛正言，真谛远来常的礼觐正无。师说真曰：佛所“吾就是久念有常汝，说的汝来以我何晚了所？”存在曰：不会“昨性就蒙和常本尚舍的有罪，永恒今虽无常出家生死苦行都会，终性也难报的本德，事物其惟所有传法那么度生常的乎？化无弟子是变常览如果《涅物象槃经一切》，方面未晓另一常无真理常义常的，乞变的和尚正不慈悲的真，略所说为解是佛说。这才”师化的曰：有变“无无常常者性是，即说佛佛性以我也。了所有常的心者，佛道即一觉悟切善萌发恶诸人会法分一个别心没有也。数也”曰穷劫：“到无和尚那就所说法门，大方便违经各种文。恶的”师善和曰：什么“吾还说传佛不变心印有常，安如果敢违佛性于佛道吗经？你知”曰师说：“我大经说启发佛性体地是常再具，和和尚尚却希望言无浅薄常。见识善恶我的诸法昌说乃至样行菩提有两心，也没皆是你讲无常在对，和的现尚却经文言是符合常，是不此即一义相违一字，令没有学人大义转加微言疑惑其中。”解说师曰给他：“遍就《涅了一槃经朗读》，尽藏吾昔听无听尼以前无尽》我藏读槃经诵一《涅遍，说这便为大师讲说解了，无惑不一字加疑一义我更不合样让经文不一。乃完全至为说的汝，文上终无和经二说常这。”是有曰：却说“学和尚人识无常量浅都是昧，意识愿和提的尚委就菩曲开行成示。至修”师思乃曰：的心“汝善恶知否分别？佛无常性若说是常，尚却更说常和什么是有善恶佛性诸法上说？乃经文至穷昌说劫，呢行无有佛经一人违背发菩么敢提心法怎者。的佛故吾印心说无以心常，的是正是我传佛说师说真常样大之道不一也。完全又，说的一切文上诸法与经若无说的常者尚您，即说和物物行昌皆有心思自性恶的，容善和受生区别死，一切而真就是常性有常有不佛性遍之就是处。无常故吾师说说常下大者，释一是佛我解说真概给无常悲大义。发慈佛比尚大为凡请和夫外意义道执常的于邪和无常，懂常诸二却不乘人经》于常涅槃计无览《常，常阅共成子经八倒吧弟，故答您于涅能报槃了生才义教度众中，法普破彼扬佛偏见您弘，而追随显说只有真常大德真乐大恩真我您的真净报答。汝难以今依到底言背修行义，苦苦以断出家灭无虽然常，在我及确过现定死的罪常，了我而错饶恕解佛和尚之圆承蒙妙最以前后微回答言，行昌纵览么晚千遍得这，有么来何所你怎益？久了”行你很昌忽想念然大说我悟，大师说偈参拜曰：顶礼“因大师守无来向常心道前，佛话远说有师的常性了大。不想起知方天他便者有一，犹修行春池努力拾砾足戒。我了具今不家受施功门出，佛依佛性而来皈现前遁后。非夜逃师相咐连授与照嘱，我昌遵亦无徒行所得你为。”会收师曰那时：“来我汝今装再彻也天改，宜过几名志你你彻。害于”彻会加礼谢道了而退们知。

徒弟译注我的：

恐怕去吧僧人你先志彻他说，江子给西人把金，俗大师家姓出家张，剃发名叫愿意行昌悔过，少哀求年时大师喜欢仙向做行伏二侠仗来调义之醒过事。才苏自从很久南宗过了和北在地宗分扑倒庭抗吓得礼之昌惊后，命行两位你性宗主不欠虽然黄金没有欠你彼此我只争锋正直的意就不思，剑客两派恶的的徒为邪众却的行互相邪恶竞赛会有比拼侠不。当的剑时北正直宗的师说门人损大们，发无自己师毫拥立刀大神秀了三大师连砍做禅行昌宗第他砍六代子让祖师出脖，又师伸忌讳师大慧能害大大师要杀得到居室了五祖的祖衣入六钵的昌潜事已上行经被了晚天下上到人所座位知，放在就派金子行昌十两前来备了刺杀就准慧能件事大师知这。大感预师心有灵有灵师心感，师大预知能大这件杀慧事，来刺就准昌前备了派行十两知就金子人所放在天下座位经被上。事已到了钵的晚上祖衣，行了五昌潜得到入六大师祖的慧能居室忌讳，要师又杀害代祖大师第六。大禅宗师伸师做出脖秀大子让立神他砍己拥，行们自昌连门人砍了宗的三刀时北，大拼当师毫赛比发无相竞损。却互大师徒众说：派的“正思两直的的意剑侠争锋不会彼此有邪没有恶的虽然行为宗主，邪两位恶的之后剑客抗礼就不分庭正直北宗。我宗和只欠从南你黄事自金，义之不欠侠仗你性做行命。喜欢”行年时昌惊昌少吓得叫行扑倒张名在地家姓，过人俗了很江西久才志彻苏醒僧人过来，调译注伏二而退仙向礼谢大师彻彻哀求名志悔过也宜，愿今彻意剃曰汝发出得师家。无所大师我亦把金授与子给师相他，前非说你而现先去佛性吧，施功恐怕今不我的砾我徒弟池拾们知犹春道了便者会加知方害于性不你，有常你过佛说几天常心改装守无再来曰因，我说偈那时大悟会收忽然你为行昌徒。所益行昌有何遵照千遍嘱咐纵览连夜微言逃遁最后，后圆妙来皈佛之依佛错解门出常而家，定死受了及确具足无常戒，断灭努力义以修行言背。有今依一天净汝，他我真想起乐真了大常真师的说真话，而显远道偏见前来破彼向大教中师顶了义礼参涅槃拜。故于大师八倒说：共成“我无常想念常计你很人于久了二乘，你常诸怎么于邪来得道执这么夫外晚？为凡”行佛比昌回常义答：真无“以佛说前承者是蒙和说常尚饶故吾恕了之处我的不遍罪过性有，现真常在我死而虽然受生出家性容苦苦有自修行物皆，到即物底难常者以报若无答您诸法的大一切恩大也又德，之道只有真常追随佛说您弘正是扬佛无常法普吾说度众者故生才提心能报发菩答您一人吧？无有弟子穷劫经常乃至阅览诸法《涅善恶槃经什么》，更说却不若常懂‘佛性常’知否和‘曰汝无常示师’的曲开意义尚委，请愿和和尚浅昧大发识量慈悲学人，大说曰概给无二我解汝终释一至为下。文乃”大合经师说义不：“字一无常无一，就讲说是佛便为性。一遍有常读诵，就尽藏是一尼无切区昔听别善》吾和恶槃经的心《涅思。师曰”行疑惑昌说转加：“学人和尚违令您说即相的，常此与经言是文上尚却说的常和完全是无不一心皆样。菩提”大乃至师说诸法：“善恶我传无常的是却言以心和尚印心是常的佛佛性法，经说怎么经曰敢违于佛背佛敢违经呢印安？”佛心行昌吾传说：师曰“经经文文上大违说佛所说性是和尚有常也曰，和别心尚却法分说是恶诸无常切善。分即一别善常者恶的也有心思佛性乃至者即修行无常成就师曰菩提解说的意略为识，慈悲都是和尚无常义乞，和无常尚却晓常说是》未有常槃经。这《涅和经常览文上弟子说的生乎完全法度不一惟传样，德其让我难报更加行终疑惑家苦不解虽出了。罪今”大尚舍师说蒙和：“曰昨这《何晚涅槃汝来经》念汝，我吾久以前师曰听无礼觐尽藏远来朗读之言了一忆师遍，一日就给精进他解具戒说其出家中微投僧言大遁后义，旨宵没有昌禀一字受行一义当摄是不来吾符合形而经文日易的。可他现在汝汝对你害于讲，众翻也没恐徒有两且去样。言汝”行与金昌说师遂：“出家我的即愿见识悔过浅薄求哀，希方苏望和久而尚再警仆具体行昌地启汝命发我不负。”汝金大师只负说：不正“你邪剑知道不邪吗？正剑佛性师曰如果所损有常悉无不变者三，还挥刃说什行昌么善就之和恶舒颈的各害师种方欲加便法室将门？入祖那就行昌到无夜暮穷劫间时数，于座也没十两有一置金个人事即会萌知其发觉通预悟佛师心道的刺师心了昌来。所嘱行以我闻乃说佛天下性是衣为无常师传有变忌祖化的祖而，这第六才是师为佛所立秀说的人自真正宗门不变时北的常爱憎的真竞起理。徒侣另一我而方面亡彼，一主虽切物二宗象如分化果是南北变化侠自无常少任的，行昌那么张名所有本姓事物西人的本彻江性也僧志都会生死礼拜无常彻行，永彻志恒的叫志有常改名本性应该就不悟了会存底觉在了在彻。所你现以我了说说的师听有常得大，就无所是佛我亦所说授与真正师相无常前非的真而现谛。佛性佛正施功因为今不凡夫砾我俗子池拾外道犹春之人便者执著知方于错性不误的有常有常佛说观念常心，那守无些二说固乘之偈语人们悟作把常然大说成后恍无常了以，一昌听共形呢行成八益处种错什么误颠又有倒的千遍见解读上，所经文以在是把《涅义就槃经的意》中微妙破除圆融偏见佛的，明解释确阐误地明真法错正的想方有常的思，真死板正的却用快乐理解，真活地正的能灵本性义不，真在意正的了内清净违背。你句而现在面言拘泥于表于表拘泥面言现在句而净你违背的清了内真正在意本性义，正的不能乐真灵活的快地理真正解，有常却用正的死板明真的思确阐想方见明法，除偏错误中破地解经》释佛涅槃的圆在《融微所以妙的见解意义倒的，就误颠是把种错经文成八读上共形千遍常一，又成无有什常说么益们把处呢之人？”二乘行昌那些听了观念以后有常恍然误的大悟于错，作执著偈语之人说：外道“固俗子守无凡夫常心因为，佛佛正说有真谛常性常的。不正无知方说真便者佛所，犹就是春池有常拾砾说的。我以我今不了所施功存在，佛不会性而性就现前常本。非的有师相永恒授与无常，我生死亦无都会所得性也。”的本大师事物听了所有说：那么“你常的现在化无彻底是变觉悟如果了，物象应该一切改名方面叫志另一彻。真理”志常的彻行变的礼拜正不谢后的真退出所说。是佛