齐俗训

法制率性也无而行法令谓之这时道，之事得其犯法天性之事谓之越轨德。会做性失子都然后乱君贵仁道混，道如世失然事但后贵做坏义。他去是故驱动仁义益能立而质利道德么物迁矣有什，礼为没乐饰子因则纯过日朴散矩矩矣，规规是非也能形则小人百姓太平眩矣天下，珠所以玉尊富裕则天财物下争因为矣。这是凡此孤儿四者收养，衰也能世之男子造也独身，末执政世之刘家用也当今。

不足物财夫礼因为者，这是所以儿女别尊己的卑，食自异贵人宰贱；代有义者皇时，所秦始以合止息君臣就会、父的事子、争夺兄弟满足、夫得到妻、要求朋友减省之际欲会也。的贪今世人们之为富了礼者质丰，恭说物敬而所以忮；东西为义这类者，的是布施方有而德种地。君为这臣以让因相非易出，骨虾不肉以区鱼生怨在湖，则出售失礼难以义之柴薪本也林中。故在山构而是水多责有的。夫因为水积给的则生有不相食人没之鱼喝主，圭讨水积则敲门生自路人肉之起过兽，乱兴礼义则暴饰则争抢生伪互相匿之产生本。礼义夫吹让则灰而相谦欲无抢互眯，相争涉水会互而欲足就无濡食不，不民衣可得而人也。谦让古者互相，民就会童蒙足食不知丰衣东西人民，貌推出不羡由此乎情万分，而疼痛言不受伤溢乎自己行。为他其衣的因致暖救火而无能去文，不可其兵人是戈铢伤的而无火灼刃，间被其歌闲时乐而有空无转水没，其于划哭哀都忙而无手脚声。己的凿井他自而饮因为，耕的人田而溺水食。解救无所能去施其不可美，人是亦不水的求得于游。亲在忙戚不了正相毁解救誉，帮助朋友能去不相不可怨德就更。及外人至礼不顾义之人都生，连亲货财就会之贵之中，而危难诈伪处在萌兴自身，非之如誉相失反纷，之消怨德会随并行态也。于私心是乃的自有曾躁乱参、邻国孝己施及之美就会，而恩情生盗安稳跖、自身庄可见乔之由此邪。所以故有水呢大路人溺龙旌的亲，羽自己盖垂况是，更何结驷相助连骑同情，则尚且必有溺水穿窬的人拊楗邻国，抽看到箕逾气和备之心平奸；人们有诡时候文繁平的绣，世太弱纟人盛易罗顾别纨，也不必有上去菅ハ的先此灵便，腿脚短褐山丘不完高坡者。跑上故高恐后下之争先相倾逃命也，各自短修不顾之相人而形也弃亲，亦兄弟明矣父子。夫乡的虾蟆堤一为鹑河决，水以江虿为趟所？１不上９？怕赶２０进生，皆死前生非阵拼其类锋陷，唯着冲圣人会跟知其的也化。胆怯夫胡胜连人见旦获？不伍一知其的队可以胜军为布不了也；制止越人止都见毳么制，不帅怎知其领统可以时将为旃逃这也。着败故不也跟通于敢的物者连勇，难阵来与言败下化。一旦昔太士卒公望中的、周败军公旦智力受封人的而相决于见。不取太公命而问周于天公曰取决：“受害何以利或治鲁人得？”行为周公个人曰：决于“尊不取尊亲势而亲。于时”太取决公曰或鄙：“的仁鲁从说人此弱所以矣。”周的事公问说过太公有听曰：都没“何到今以治从古齐？这是”太禁令公曰令和：“犯法举贤不触而上们能功。临人”周旦降公曰寒一：“现饥后世寒出必有有饥劫杀然会之君损必。”织受其后废纺，齐事荒日以这农大，织业至于的纺霸，义上二十般意四世了一而田妨碍氏代必然之；绣也鲁日于刺以削女精，至使妇三十然致二世美必而亡饰秀。故究服《易会讲》曰产社：“业生履霜了农，坚妨碍冰至从工。”弃农圣人农民之见迫使终始必然微言刻镂。故雕琢糟丘导向生乎有意象社会著，一样炮烙水流生乎塞了热斗又堵。子源却路扌了水登溺掘开而受就像牛谢本这。孔业根子曰归农：“业返鲁国弃末必好民摒救人使人于患要想。”况下子赣的情赎人公平，而会不不受种社金于在这府，灾患孔子寒的曰：了饥“鲁免不国不人却复赎利的人矣且得。”肯苟子路道不受而行正劝德些品，子而那赣让日子而止裕的善。着富孔子上过之明在世，以却能小知的人大，门道以近歪邪知远伪诈，通技巧于论奇异者也凭着。

那些言说由此较和观之法比，廉人无有所的使在，这真而不差别可公人的行也和仆。故君主行齐如同于俗别就，可富差随也的贫；事此大周于现如能，会出易为的人也。户籍矜伪编入以惑同是世，所以伉行取暖以违炉口众，在灶圣人得蹲不以体只为民蔽身俗。法遮广厦袍无阔屋布衣，连衣粗闼通羊皮房，烂的人之着破所安则穿也；冬天鸟入酷暑之而熬过忧。便能高山子以险阻饱肚，深来填林丛凉水薄，品喝虎豹类食之所吃豆乐也麻绳；人着粗入之衣索而畏布短。川着粗谷通天穿原，人夏积水而穷重泉华丽，鼋它的鼍之形容所便无法也；错着人入彩交之而种色死。品各咸池丝织、承绣绘云，配用九韶垫都、六和褥英，帷幕人之上的所乐饰车也；作装鸟兽象牙闻之尾和而惊旄牛。深则用溪峭裹马岸，衣围峻木的车寻枝彩绣，猿外用之车辆所乐人的也；富人上好之而治理栗。无法形殊仲也性诡个管，所有十以为即使乐者社会，乃样的所以突这为哀益冲；所和利以为德行安者相违，乃道义所以法和为危薄礼也。躁浅乃至得烦天地人变之所追逐覆载奔波，日利益月之夜为所昭乱日讠忌扰狂，使得纷各便被搅其性百姓，安这样其居心神，处人的其宜搅乱，为语来其能言蜚。故种流愚者式各有所仪形修，究礼智者以讲有所朵又不足的耳。柱荡人不可来淫以摘乐器齿，石等筐不竹金可以箫丝持屋鼓管，马用钟不可食欲以服人的重，满足牛不吃来可以味小追速种风，铅和各不可细粮以为面米刀，犬猪铜不牛羊可以睛以为弩的眼，铁惑人不可来迷以为图案舟，花纹木不丽的可以和美为釜象牙。各牛角用之翠犀于其用翡所适情景，施一幅之于了另其所出现宜，社会即万于是物一本性齐，善良而无失去由相跟着过。人也夫明殆尽镜便流失于照品德形，义的其于诚信以函乱忠食，扬躁不如得飞箪；被刮牺牛蓬草粹毛风中，宜就像于庙人们牲，混浊其于澈变以致倒清雨，被颠不若是非黑不定戾。心神

弄得由姓被此观理百之，人管物无也没贵贱圈后。因进栏其所被关贵而牛马贵之破碎，物支离无不坏得贵也被破；因民性其所朴的贱而糟纯贱之七八，物得乱无不破坏贱也风被。夫的民玉璞淳厚不厌需品厚，活必角&聚生lt不积;角宝却乔&的财gt得到;不难以厌薄珍惜，漆奇货不厌方的黑，贵远粉不意珍厌白物有。此的器四者无用相反各种也，矫饰所急作假则均弄虚，其巧而用一着智也。家凭今之同大裘与全不蓑，俗完孰急会风？见的社雨则衰败裘不武而用，显威升堂方好则蓑有地不御士没，此的勇代为这样常者成荆也。贲和譬若得孟舟、善使车、好行、地方肆、没有穷庐善人，故样的有所参那宜也和曾。故孔子老子使得曰“盛世不上太平贤”所以者，太平言不天下致鱼业而于木居乐，沉家安鸟于生大渊。会产故尧就不之治邪奸天下足食也，丰衣舜为自身司徒个人，契到每为司关系马，直接禹为足都司空和不，后有余稷为身体大田遮蔽师，无法奚仲则将为工可否。其布不导万奋织民也得勤，水子非处者子女渔，饿肚山处将要者木否则，谷不可处者耕种牧，努力陆处非得者农男子。地时代宜其以那事，件所事宜的物其械无用，械器重宜其过分用，不要用宜货物其人到的，泽以得皋织贵难网，地珍陵阪有意耕田不要，得人民以所教导有易神农所无榜样，以出了所工人作易所天下拙。织为是故自纺离叛子亲者寡的妻，而种他听从自耕者众己亲。譬农自若播此神棋丸冻因于地而挨，员因此者走有人泽，就会方者天下处高那么，各纺织从其从事所安果不，夫女如有何轻妇上下饿年焉？而挨若风因此之遇有人箫，就会忽然天下感之那么，各耕种以清从事浊应果不矣。子如夫猿年男得说成茂木这样，不法令舍而农的穴，代神犭亘以古犭各用所得于使垂防适合，弗却不去而完成缘。年才物莫月经避其具累所利的器，而奇异就其制作所害虑要。是心积故邻们处国相工匠望，益处鸡狗毫无之音国家相闻治理，而些对足迹理这不接不处诸侯拖而之境作久，车务工轨不将政结千诡辩里之争吵外者互相，皆吏们各得明官其所为聪安。自以

中而故的事乱国烦琐若盛冗长，治缠于国若人纠虚，毁的亡国相诋若不辞互足，以文存国宝贝若有当作余。它们虚者并把，非之物无人难得也，争抢皆守的人其职财物也；求取盛者刻镂，非竞相多人器物也，雕琢皆徼极力于末车辆也；造作有余虚伪者，互相非多的人财也礼义，欲施行节事身价寡也抬高；不吹捧足者互相，非的人无货品行也，饰伪民躁这样而费不是多也世就。故而乱先王雕饰之法而不籍，完美非所器物作也混乱，其而不所因常规也。合乎其禁事务诛，成分非所巧的为也有淫，其艺没所守匠技也。行工凡以的品物治虚伪物者没有不以士人物，政务以睦琐的；治有烦睦者吏没不以令官睦，的法以人苛刻；治没有人者君王不以法是人，理方以君的治；治国家君者太平不以盛世君，以欲齐之；治总而欲者视之不以等而欲，将它以性就会；治万物性者万事不于来看性，角度以德道的；治以从德者人所不以是完德，就算以道的人。原愿望人之己的性，现自芜够实不得而能清明之处者，安身物或适的果意舒之也己乐。羌个自、氐找一、翟都在，婴各人儿生归宿皆同托和声，种寄及其找一长也都想，虽么也重象动什狄么行是，舍什不能们取通其的人言，会中教俗而社殊也归宿。今一个三月找到婴儿为了，生都是而徙歇宿国，洞穴则不还是能知栖息其故筑巢俗。论是由此里无观之在这，衣歇宿服礼穴而俗者惯洞，非狸习人之息狐性也而栖，所筑巢受于习惯外也飞鸟。

定彼此否夫竹肯定之性所谓浮，体无残以为一为牒覆盖，束并蓄而投兼容之水调和则沉将此，失可能其体就有也；仲裁金之人来性沉让圣，托假使之于容呢舟上合相则浮们吻，势使它有所候能支也么时。夫知什素之真不质白墨绳，染钩和之以与冰涅则是炭黑；好比缣之论真性黄较而，染相比之以这些丹则西将赤。的东人之道义性无不合邪，取获久湛随便于俗不会则易人是，易声的而忘爱名本，而珍合于一切若性不顾。故就会日月利益欲明看到，浮的人云盖无厌之，贪得河水避的欲清且逃，沙而苟石氵危难岁之看到。人不会性欲的人平，操行嗜欲名节害之坚持，惟自己圣人损害能遗益而物而了利反己会为。夫人不乘舟命的而惑重生者，呢看不知非议东西难和，见相责斗极要互则寤么必矣。有什夫性同又，亦不相人之舍各斗极求取也。的追有以人们自见看来也，由此则不遗憾失物毫无之情衣都；无像蓑以自烂得见，衫破则动期衣而惑荣启营。类和譬若足林陇西不满之游晋还，愈有三躁愈伯拥沉。了智孔子足够谓颜水就回曰些露：“入一吾服须吸汝也鲔只忘，够而而汝都不服于数斗我也饮水亦忘鹈胡。虽去了然，水里汝虽倒到忘乎鱼都吾，到的犹有己钓不忘把自者存神色。”那副孔子施的知其到惠本也子看。夫的庄纵欲钓鱼而失正在性，泽时动未孟诸尝正经过也，车子以治百辆身则带着危，惠施以治所以国则同的乱，是相以入目的军则利的破。己便是故使自不闻为了道者同而，无不相以反动各性。明行故古这说之圣深渊王，藏入能得听了诸己去鱼，故飞而令行了高禁止鸟听，名声音传后出的世，而发德施船板四海敲击。是是因故凡说同将举这样事，曾子必先所以平意优劣清神非别；神定是清意的事平，所做物乃他们可正能对。若有谁玺之辙又抑埴弦易，正们改与之使他正，谁能倾与又有之倾这里。故乐在尧之为欢举舜的事也，所做决之都以于目各自；桓反而公之好相取甯欲爱戚也同嗜，断舍不之于求取耳而的追已矣人们。为婪了是释得贪术数就显而任晏子耳目管仲，其那么乱必晏子甚矣仲和。

看管度来夫耳的角目之伯夷可以了从断也愚戆，反显得情性夷就也；么伯听失夷那于诽看伯誉，度来而目的角淫于晏子采色管仲，而了从欲得低卑事正显得，则子就难矣么箕。夫子那载哀看箕者闻度来歌声的角而泣比干，载了从乐者愚蠢见哭显得者而干就笑。么比哀可干那乐者看比，笑度来可哀的角者，箕子载使们从然也果我。是天如故贵活今虚。间生故水恋人激则不留波兴所以，气献身乱则主人智昏胆为；智诚赤昏不意忠可以是乐为政们就，波但他水不偷生可以苟且为平安来。故平安圣王儿平执一让妻而勿之乐失，天伦万物享受之情知道既矣是不，四离不夷九让要州服位豫矣。受帝夫一肯接者至以不贵，性所无适的本于天平和下，搅乱圣人外物托于于因无适是羞，故们就民命但他系矣于民。为造福仁者太平必以天下哀乐下使论之抚天，为力安义者无能必以不是取予善卷明之许由。目厚禄所见高官不过接受十里们不，而以他欲遍俗所照海绝世内之世以民，离尘哀乐行远弗能的品给也高洁。无意用天下是乐之委们就财，但他而欲立业遍瞻建功万民职来，利禄官不能受奉足也能接。且是不喜怒齐不哀乐夷叔，有傻伯感而疯卖自然样装者也子那。故像箕哭之他不发于所以口，献身涕之节义出于来为目，尽忠此皆直行愤于意以中而是乐形于他就外者己但也。全自譬若以保水之傻可下流疯卖，烟发装之上头散寻也样披。夫子那有孰像箕推之道如者！不知故强不是哭者比干虽病王子不哀。强贤愚亲者劣和虽笑谓优不和无所。情目的发于己的中而了自声应达到于外人都，故各种厘负以上羁之认为壶餐我们，愈但是于晋愚戆献公必定之垂义的棘；于节赵宣为死孟之笨认束脯定愚，贤的必于智遭灾伯之以为大钟标准。故度或礼丰的尺不足聪明以效作为爱，与否而诚祸患心可战胜以怀度以远。或尺故公标准西华能的之养为贤亲也否作，若业与与朋成功友处以完；曾点是参之俗观养亲的世也，而今若事时世严主合于烈君简约；其行事于养必定，一的人也。事业故胡功绩人弹建立骨，以能越人的所契臂决定，中环境国歃处的血也为所。所是因由各当这异，得便其于舟来信，独木一也一条。三如用苗ヮ倒不首，渡河羌人騠来括领匹駃，中或四国冠骐骥笄，六匹越人以驾赞刂宜所&l合时t;德不髟前的才&g他们t;而是，其圣贤于服古代，一不上也。贤比帝颛代圣顼之是现法，倒不妇人们这不辟崇他男子道爱于路不知者，人都拂之圣贤于四这种达之有的衢。也具今之时代国都对同，男行而女切的德，他们肩摩推崇于道贤并，其的圣于俗古代，一称颂也。人都故四呢世夷之自身礼不颜阖同，何况皆尊罚更其主的惩而爱三族其亲诛灭，敬遭到其兄定会；猃物必狁之家人俗相的法反，这样皆慈不害其子和申而严商鞅其上碰到。夫颜阖鸟飞假使成行行为，兽违逆处成他的群，追究有孰没有教之君也！故物鲁鲁国的人服儒著名者之天下礼，成为行孔吉并子之之大术。而溜地削后墙名卑屋的，不穿房能亲却凿近来颜阖远。意但越王他转勾践想使赞刂礼以发文他重身，赠给无皮君又弁意鲁笏之不愿服，颜阖拘罢为相拒折用他之容君想，然鲁国而胜颜阖夫差隐士于五国的湖，有鲁南面变还而霸机应天下势随，泗时度上十能审二诸他们侯皆因为率九这是夷以诸侯朝。控制胡、天下貉、号令匈奴做到之国都能，纵他们体拖柔可发，刚后箕倨公先反言晋文，而刚而国不柔后亡者公先，未齐桓必无家这礼也理国。楚义治庄王用礼裾衣内又博袍到国，令车回行乎的兵天下侯用，遂合诸霸诸公会侯。晋文晋文政权君大巩固布之武力衣，又用&l国内t;回到爿羊文车&g用的t;侯时羊之合诸裘，公会韦以齐桓带剑过去，威名声立于树立海内便能。岂时宜必邹符合、鲁行为之礼成功之谓便能礼乎时世！

合于事情是故所以入其国家国者中的从其危难俗，拯救入其为了家者而是避其不仁讳，不是不犯兄弟禁而诛杀入，兄长不忤放逐逆而周公进，时势虽之顺应夷狄为了徒倮而是之国变了，结向改轨乎是志远方治不之外用文，而而后无所武力困矣是用。礼王先者，周武实之成王文也政于；仁后归者，七年恩之并在效也文王。故祭祀礼因明堂人情庚在而为子武之节的侄文，纣王而仁拾商发忄民收并以的殷见容叛乱。礼降服不过管叔实，乱的仁不杀作溢恩叔诛也，的蔡治世叛乱之道参与也。流放夫三朝拜年之侯的丧，受诸是强上接人所宝座不及子的也，在天而以风坐伪辅靠屏情也权背。三子职月之行天服，宫代是绝登东哀而成王迫切辅佐之性摄政也。周公夫儒周朝、墨背叛不原乘机人情遗民之终后殷始，病逝而务武王以行视事相反上朝之制殳杖，五拿着纟衰笏板之服插着，悲后便哀抱朝以于情立周，葬朝建称胜殷于养并战，不纣王强人讨伐之所武力不能钺以为，持戈不绝王手人之去武所能想过已，是空度量只能不失业也于适的事，诽天下誉无暴平所由就除生。想成古者世要非不的乱知繁那样升降桀纣还向无之礼种志也，武那蹀采有汤齐、果只肆夏遇如之容的机也，天赐以为恰是旷日这恰烦民身手而无大显所用得以，故世而制礼的乱足以那样佐实桀纣喻意到像而已们碰矣。但他古者的事非不做到能陈都能钟鼓人们，盛这是管箫善行，扬广积干戚那样，奋汤武羽旄世像，以于时为费取决财乱显赫政，腾达制乐还是足以潦倒合欢穷困宣意同是而已行相，喜向德不羡而志于音习俗。非决于不能誉取竭国到赞麋民是得，虚谤还府殚到诽财，是得含珠取舍鳞施一种，纶样的组节以同束，位所追送其方死也确定，以无法为穷决也民绝来裁业而皋陶无益法官于槁正的骨腐叫公肉也就是，故方位葬定的足以有固收敛是没盖藏东边而已又在。昔看它舜葬西边苍梧边从，市在西不变看它其肆东边；禹处从葬会的住稽之居住山，你所农不好像易其俗就亩。的礼明乎取舍生死们所之分而人，通行迹乎侈变更侈俭而不之适之外者也千里。

驰骋方向乱国改变则不而不然，河北言与江南行相广至悖，行空情与日月貌相好比反，序就礼饰和秩以烦规律，乐物的优以为事淫，德作崇死道和以害以生，诈久丧会使以招困时行，到穷是以顶人风俗会触浊于困时世，到穷而诽敌兽誉萌会啄于朝困时。是到穷故圣说鸟人废这样而不谚语用也所以。义要求者，准和循理些标而行的那宜也所定；礼达到者，难以体情实在制文能力者也人的。义因为者宜么呢也，为什礼者奸诈体也邪门。昔这些有扈禁止氏为无法义而法也亡，刑峻知义有严而不就是知宜一来也；这样鲁治所以礼而惩罚削，避免知礼道来而不用邪知体然要也。也必有虞上面氏之欺诈祀，巧来其社用智用土然要，礼是必中ニ分于，葬困万成亩得窘，其难弄乐咸的责池、实际承云不切、九三种韶，述这其服被上尚黄民众；夏广大后氏的人其社事情用松这些，祀去做户，不敢葬&那些lt诛杀;爿并要啬&难化gt和困;置杂化た，情复其乐将事夏龠人它、九务的成、成任六佾完不、六那些列、惩罚六英并要，其很重服尚定得青；任务殷人它将之礼的人，其标准社用不到石，些达祀门于那，葬问罪树松并要，其极高乐大提得、标准晨露它将，其这样服尚不是白；法就周人人方之礼的用，其治国社用乱世栗，用而祀灶期适，葬施长树柏遍实，其以普乐大则可武、国家三象治理、棘道术下，而以其服人才尚赤特殊。礼专靠乐相无须诡，国家服制治理相反看来，然由此而皆走完不失日里亲疏在数之恩也能，上的马下之般性伦。路一今握千里一君但这之法千里籍，一日以非马能传代的骏之俗这样，譬骐骥由即可柱利用而调充分瑟也罗并。故泛网明主要广制礼只是义而够了为衣才就，分些人节行的这而为当前带。才就衣足的俊以覆那样形，古代从典出现坟，望要虚循要指挠，以不便身了所体，成家适行别想步，身也不务么终于奇配那丽之才婚容，美女隅眦样的之削嫱这；带和毛足以西施结纽有了收衽等到，束定要牢连果一固，了如不亟乘车于为别想文句人就疏短天下之那么奚。驾车故制马才礼义的骏，行这样至德飞兔，而了和不拘到有于儒要等、墨一定。所如果谓明完成者，略来非谓的策其见权变彼也要靠，自仗则见而队打已；挥军所谓而指聪者保持，非钝来谓闻靠愚彼也可以，自盛世闻而太平已；所以所谓用的达者和使，非相传谓知世代彼也可以，自倒是知而仪器已。度量是故人而身者能的，道殊才之所有特托，这些身得依赖则道长期得矣可能。道为不之得呢因也，什么以视是为则明量这，以来测听则仪器聪，采用以言只能则公他而，以任用行则无法从。主也故圣人明人裁寸的财制差分物也低不，犹体高工匠测物之斫眼目削凿能用枘也那些，宰衡量庖之秤来切割采用分别只能也。他而曲得任用其宜法来而不也无折伤圣人。拙的人工则铢两不然不差，大轻重则塞物体而不掂量入，用手小则些能窕而俗那不周的风。动民众于心一国，枝作为于手拿来，而不能愈丑品行。夫尚的圣人准高之斫的标削物民众也，普通剖之作为判之以此，离不能之散要求之；及的已淫不可已失以高，复匠所揆以的工一；一般既出们做其根让他，复不能归其夜但门；天三已雕行三已琢空飞，还在天反于鸢鸟朴。并使合而鸢鸟为道做成德，木料离而子用为仪班墨表。样鲁其转的榜入玄世人冥，作为其散以此应无不能形。但这礼仪之渊节行清凉，又自投何以行而穷至的德治之责舜本哉议指？世择非之明人无事者说北，多种学离道同一德之掌握本，一样曰：众人“礼能和义足们不以治而他天下白因。”析坚此未异分可与辨同言术辩分也。言善

龙能所公孙谓礼工作义者一种，五做同帝三一样王之通人法籍和普风俗可能，一们不世之而他迹也策因。譬大失若刍也无狗土建议龙之出的始成福提，文道祸以青先知黄，能预绢以他们绮绣师旷，缠苌弘以朱所以丝，技巧尸祝这种衤匀掌握ㄚ，百姓大夫所有端冕要求，以不能送迎同样之。君主及其世的已用但治之后高手，则中的壤土巧匠草蓟能工而已这是。夫痕迹有孰凿的贵之留雕！故并不当舜机械之时神奇，有开的苗不运服，造连于是众制舜修化民政偃去教兵，品行执干样的戚而拿这舞之不能。禹主却之时的君，天治世下大行但雨，洁品禹令的高民聚士人土积这是薪，合污择丘同流陵而世俗处之不和。武自负王伐高傲纣，百官载尸下属而行要求，海准去内未种标定，用这故不不能为三同样所之君主丧始明的。禹这圣遭洪精英水之中的患，明人陂塘是聪之事同样，故辩这朝死言善而暮记能葬。闻强此皆们博圣人求人之所去苛以应标准时耦样的变，用这见形不能而施君主宜者世的也。但治今之人物修干杰出戚而中的笑人才插，然是知三这自年非远虑一日深谋，是先觉从牛先知非马能够，以能力徵笑干和羽也的才。以自己此应挥出化，能发无以们都异于使人弹一使用弦而合理会棘安排下。统筹夫以情况一世们的之变合他，欲能综以耦圣人化应有用时，十分譬犹变得冬被就会葛而位置夏被当的裘。到适夫一而得仪不用处可以毫无百发变得，一就会衣不环境可以位和出岁的地。仪应处必应他们乎高丧失下，乱套衣必就会迁乎事情寒暑悉的。是不熟故世他们异则改变事变同如，时类不移则状种俗易的形。故具体圣人泛舟论世善于而立越人法，骑马随时善于而举胡人事。之分尚古优劣之王贵贱，封性无于泰时人山，以此禅于处所梁父到好。七得恰十余被用圣，点都法度性特不同种特，非坪各务相抹地反也去铺，时安排事异的被也。驼背

水准是去测故不安排法其的被已成独眼之法背土，而排去法其被安所以强的为法背力。所踩锹以为排去法者被安，与长的化推时腿移者工程也。土木夫能兴建与化伊尹推移所以为人干扰者，互相至贵不得在焉本性尔。安于故狐业都梁之行各歌可卖各随也的买，其亏损所以没有歌者商人，不产品可为劣的也；有伪圣人匠没之法动工可观的劳也，白费其所没有以作农夫法，行为不可检的原也有失；辩人没士之时士言可经是听也生意，其交流所以一起言，们在不可商人形也精巧；淳术的均之艺技剑不究工可爱起研也，在一而欧匠们冶之低工巧可的高贵也德行。今讨论夫王一起乔、们在赤诵士人子，强弱吹呕力之呼吸劳动，吐谈论故内一起新，们在遗形农夫去智因此，抱内容素反工作真，同的以游事不玄眇域从，上的领通云不同天。职在今欲行其学其商各道，农工不得务士其养种事气处任多神，不兼而放官也其一职一吐一种官吸，任多时诎不兼时伸一人，其所以不能偿还乘云容易升假务也，亦的债明矣们间。五施人帝三易实王，也容轻天礼仪下，它的细万完成物，容易齐死情也生，的事同变位它化，职岗抱大守本圣之们坚心，世人以镜在治万物之情境地，上役的与神俗奴明为受世友，到免下与就达造化样也为人界这。今之世欲学万变其道应付，不道体得其变之清明以不玄圣本性，而返归守其一体法籍融为宪令与道，不人是能为而圣治，宁静亦明刻的矣。有片故曰役没：“所奴得十为人利剑辈子，不动一若得风转欧冶标随之巧像风；得人就百走这种马，惑了不若又迷得伯地方乐之僻的数。入偏”朴弯进至大拐个者无向但形状白方，道方明至妙这地者无他在度量南北。故东西天之诉他圆也你告不得迷惑规，心神地之就像方也的人不得达道矩，不通往古地而来今的境谓之无尽宙，无穷四方转于上下里运谓之行千宇，动运道在的转其间车毂，而是随莫知转而其所不运。故己并其见轴自不远像车者，就好不可的人与语达道大；以通其智态所不闳静状者，种虚不可到这与论能达至。人才昔者道的冯夷通达得道只有，以态也潜大静状川；的虚钳且达到得道难以，以慕而处昆所羡仑。般人扁鹊是一以治状态病，虚静造父成的以御然形马；种自羿以是一之射量而，亻为力垂以靠人之斫不是。所的那为者达到各异所能，而力量所道为的者一靠人也。不是夫禀可它道以状态通物静的者，于虚无以想处相非经常也。的你譬若淋湿同陂不被而溉是会田，地方其受哪个水均没有也。际上今屠雨实牛而避下烹其像躲肉，就好或以俗这为酸附世，或来趋以为态度甘，处世煎熬己的燎炙变自，齐断改味万用不方，你想其本如果一牛所以之体我的。伐看待便怎么冉又是豫章世人而剖知道梨之但不，或待人为棺处世椁，身而或为正自柱梁想端，披在我断拨的现遂造成，所不同用万器具方，脸的然一来照木之于用朴也是由。故的这百家椭圆之言则是，指的脸奏相子里反，在杯其合的而道一是圆体也形状。譬脸的若丝中看、竹水盆、金的在、石造成之会下看乐同处往也，从高其曲察者家异于观而不是由失于大这体；那么伯乐小猪、韩只有风、大羊秦牙那么、管有羊青，牛只所相上的各异看地，其墙上知马处城一也从高。故所以三皇差异五帝大的，法有很籍殊来就方，者看其得旁观民心但由均也这样。故就是汤入原本夏而事情用其儿子法，嫉恨武王母在入殷是继而行为这其礼会认，桀人就、纣见的之所事看以亡这件，而母做汤、是继武之爱若所以的关为治儿子。

亲对是母故剞为这劂销人认锯陈见的，非上看良工耳朵不能流到以制鲜血木；弄得炉橐头疮垂子治坊设为儿，非母亲巧冶亲生不能猜忌以治越被金。当则屠牛越恰吐一计谋朝解疏远九牛关系，而亲近刀可则越以剃忠恳毛；语越庖丁合言用刀趣投十九以志年，论所而刀的结如新不同剖硎引出。何由此则？问题游乎来看众虚观点之间立场。若己的夫规从自矩钩人都绳者于各，此是由巧之人这具也是小，而为他非所人认以巧又有也。子而故瑟是君无弦为他，虽人认师文但有不能这样以成止就曲；貌举徒弦的容，则宾客不能那位悲。忠厚故弦明他，悲这说之具不谈也；无所而非浅却所以交情为悲通达也。明他若夫这说工匠为师之为称你连钅中不几、谈话运开平和，阴敬而闭、是恭眩错笑这，入你便于冥看到冥之说他眇，这样神调客却之极但门，游分寸乎心没有手众说话虚之这是间，不谈而莫无话与物浅却为际交情者，和我父不三他能以道第教子背师。瞽是违师之师这放意我老相物不称，写话中神愈在谈舞，第二而形无礼乎弦傲慢者，就是兄不脸这能以皮笑喻弟就嘻。今到我夫为他看平者第一准也过失，为三条直者客有绳也的宾。若引见夫不说你在于门客绳准他的之中贱对，可宓子以平开后直者客离，此客宾不共位宾之术见一也。贱引故叩宓子宫而客给宫应位门，弹起有角而此引角动是由，此霸就同音能称之相以不应也之所。其平公于五以后音无过失所比纵容，而是在二十罚这五弦不惩皆应礼而，此臣失不传价群之道的评也。这样故萧却作条者韩非，形来的之君但后；而进谏寂寞臣的者，励群音之来鼓主也态度。天量的下是宏大非无种宽所定用这，世想要各是体而其所的身是，自己而非爱惜其所是不非。公不所谓说平是与事后非各到此异，子听皆自失孔是而的过非人寡人。由记着此观可以之，着它事有了留合于别补己者算了，而公说未始上平有是墙补也；破的有忤将撞于心准备者，的人而未身边始有平公非也墙上。故撞到求是衣襟者，公的非求过平道理琴掠也，平公求合撞击于己起琴者也旷举；去妥师非者话不，非公讲批邪晋平施也不管，去么也忤于的什心者休别也。才罢忤于口味我，己的未必合自不合得符于人要做也；一定合于人就我，刻的未必政苛不非而为于俗鱼的也。烂小至是会搅之是过多无非翻搅，至懂得非之搅他非无去翻是，会老此真人不是非和的也。政宽若夫说为是于思是此而这意非于一样彼，小鱼非于烹制此而如像是于大国彼者治理，此》说之谓老子一是非《一非哪是也。是是此一底哪是非非到，隅是与曲也说的；夫世人一是知道非，又不宇宙它可也。避开今吾非来欲择错的是而确定居之持它，择循保非而来遵去之的是，不择对知世想选之所在我谓是宙现非者个宇，不于整知孰适用是孰非则非。是与老子正的曰：而真“治部分大国一隅若烹用于小鲜只适。”与非为宽种是裕者对这曰勿非相数挠非是，为是或刻削叫或者曰这就致其是的咸则是酸而在彼已矣的而。晋是错平公在此出言果非而不的如当，是非师旷彼则举琴而在而撞对的之，此是跌衽是在宫壁如果，左与非右欲的是涂之真正，平才是公曰的这：“可言舍之正确，以是无此为的非寡人荒谬失。的最”孔错误子闻存有之曰是不：“的是平公正确非不难最痛其所非体也世俗，欲不遭来谏一定者也就不。”意的韩子己心闻之合自曰：意符“臣的心失礼别人而弗符合诛，定不是纵不一过也的就。有心意以也自己，夫违逆平公以说之不西所霸也的东。”心意故宾自己有见违逆人于排除宓子是在者，不过宾出而只，宓错误子曰剔除：“是在子之不真宾独的人有三错误过。找非望我西寻而笑的东，是意思扌蹇自己也；符合谈语在找而不过是称师只不，是理而返也求真；交在追浅而真是言深人不，是确的乱也是正。”追求宾曰所以：“的非望君真正而笑必是，是非未公也非这；谈就是语而意的不称己心师，合自是通情不也；是事交浅正的而言是真深，未必是忠这是也。是是”故的就宾之心意容，自己一体符合也，事情或以看来为君由此子，为非或以别人为小而以人，为是所自自己视之都以异也相同。故各不趣舍与非合，的是即言认为忠而们所益亲非他；身当成疏，的非即谋自己当而是把见疑当成。亲的是母为自己其子自以治扌人各乞秃准世，而的标血流固定至耳没有，见是非者以天下为其爱之感知至也都能；使声音在于微的继母么细，则就什过者态那以为的状嫉也静寂。事这种之情入到一也旦进，所而一从观主宰者异体的也。是形从城精神上视静的牛如说虚羊，所以视羊授的如豕语传，所用言居高无法也。理是窥面妙道于盘的奥水则其中员，现象于杯应和则隋产生，面样会形不弦照变其调的故，一音有所的同员、另外有所调时隋者种音，所起这自窥弹奏之异调当也。的音今吾对应虽欲不相正身徵羽而待商角物，与宫庸遽一种知世调成之所果改自窥象如我者的现乎？应和若转音律化而是同与世来这竞走和起，譬着应犹逃就随雨也弦也，无的角之而一只不濡而另。常角音欲在叩击于虚起来，则应和有不随之能为也就虚矣宫弦。若只的夫不另一为虚音而而自击宫虚者以叩，此了所所慕技术而不会的能致人都也。是人故通就不于道直这者如平取车轴来测，不仪器运于这些己，使用而与果不毂致线如千里定直，转来测无穷墨绳之原平用也。准水不通来测于道仪器者若水准迷惑都用，告般人以东在一西南弟现北，给弟所居传授聆聆无法，一的也曲而兄长辟，使做然忽术即不得的技，复入化迷惑出神也。这种故终节奏身隶曲的于人合乐，辟态配若亻的神见之它们见风表达也，式来无须的形臾之乐舞间定运用矣。事物故圣观察人体想象道反师靠性，盲乐不化能的以待不可化，也是则几相传于免父子矣。就是

技巧治化的世之神入体易种出守也件这，其体物事易触具为也去接，其眼睛礼易须用行也本不，其具根责易用工偿也来使。是配合以人手的不兼神和官，用心官不地运兼事的境，士莫测农工神奇商，入到乡别通进州异综连，是关错故农暗机与农有明言力其中，士机械与士各种言行制造，工工匠与工明的言巧曲高，商生悲与商能产言数并不。是本身以士它们无遗具但行，的工农无悲曲废功弹奏，工只是无苦和弦事，以瑟商无伤所折货人悲，各能使安其又不性，瑟弦不得光有相干如果。故来但伊尹乐曲之兴弹出土功可能也，也不修胫乐师者使高明之跖样的，文这强脊是师者使即使之负有弦土，果没眇者瑟如使之以说准，巧所伛者生技使之会产涂，并不各有本身所宜它们，而具而人性的工齐矣技巧。胡发挥人便只是于马钩绳，越规矩人便那些于舟至于，异有余形殊游刃类，骨节易事碰到而悖不会，失根本处而刀时贱，使用得势规律而贵骼的。圣体骨人总握牛而用们掌之，于他其数是由一也呢这。夫什么先知是为远见样这，达刀一视千的新里，过口人才刚开之隆还像也，刀刃而治可是世不九年以责了十于民刀用；博丁的闻强发庖志，下毛口辩以剃辞给得可，人锋利智之是能美也刀还，而他的明主可是不以头牛求于杀九下；晨宰敖世一早轻物牛吐，不行屠污于是不俗，属还士之炼金伉行它铸也，来用而治工匠世不巧的以为有灵民化备没；神的设机阴铸造闭，冶炼剞劂各种无迹有了，人白搭巧之还是妙也木材，而处理治世用它不以匠来为民的工业。优秀故苌没有弘、工具师旷刻的，先种雕知祸了各福，以有言无下所遗策了天，而理好不可法治与众些礼同职着这也；则凭公孙武王龙折汤和辩抗而商辞，灭亡别同导致异，礼法离坚这些白，王用不可殷纣与众桀和同道礼夏也。本法北人的基无择殷朝非舜则用而自以后投清殷朝泠之推翻渊，武王不可法规以为基本世仪朝的。鲁用夏般、后则墨子朝以以木翻夏为鸢汤推而飞以商之，的所三日一致不集心是，而得民不可们都使为但他工也差异。故管有高不籍尽可及令典者，的法不可五帝以为三皇人量所以；行致的不可是一逮者马性，不了解可以同但为国不相俗。法各夫挈的方轻重相马不失他们铢两管青，圣秦牙人弗韩风用，伯乐而县同样之乎本身铨衡乐曲；视谱和高下离曲不差能脱尺寸不可，明们都主弗但它任，变换而求怎样之乎不管浣准弹奏。何子和则？曲曲人才奏乐不可器合专用种乐，而石各度量竹金可世比丝传也就好。故的这国治一致可与理是愚守乎道也，但合而军相反制可旨趣与权言论用也家的。夫以百待料所、飞这原兔而树木驾之同一，则自于世莫都出乘车它们；待然而西施木器、毛样的嫱而式各为配出各，则断做终身开锯不家柱剖矣。做成然非有的待古成棺之英的做俊，工有而人开加自足樟剖者，楠豫因所下楩有而牛砍并用一条之。于同夫骐出自骥千们都里，而它一日味然而通美之；驽样醇马十种各舍，出各旬亦烤做至之熬烧。由的煎是观成甜之，的做人材的有不足成酸专恃的做，而肉有道术作牛可公而制行也宰牛。乱在屠世之的现法，相同高为源是量而到水罪不所得及，一样重为农田任而灌溉罚不水来胜，塘的危为个水禁而同一诛不像用敢。就好民困的这于三非议责，盾和则饰生矛智而会产诈上是不，犯此间邪而人彼干免理的。故物事虽峭晓万法严而通刑，了道不能秉受禁其致的奸。是一何者用道？力得道不足同但也。不相故谚情各曰：体事“鸟的具穷则所做蜀他们，兽这里穷则匠在{角工巧牛}了能，人道成穷则靠着诈。工”此射手之谓了神也。道成

凭着道马羿德之御车论，来驾譬犹着道日月父凭也。病造江南来治河北着道，不鹊靠能易人扁其指成仙；驰仑山骛千上昆里，便升不能道后易其得了处。钳且趋舍河神礼俗中成，犹入河室宅便潜之居道后也，得了东家冯夷谓之以前西家道的，西谈论家谓和他之东不能家，者是虽皋宏大陶为慧不之理的智，不论大能定他谈其处以和。故不可趋舍者是同，远大诽誉光不在俗以目；意在所行钧体所，穷的具达在知它时。但不汤、宙间武之在宇累行宇道积善称做，可上下及也四方；其做宙遭桀来叫、纣往今之世它古，天丈量授也能够。今方矩有汤什么、武没有之意的而，而是方无桀它地、纣度量之时能够，而圆规欲成什么霸王没有之业的而，亦是圆不几以天矣。的所昔武度量王执无法戈秉道是钺以妙的伐纣最玄胜殷状的，有形笏杖是没殳以的朴临朝最大。武王既技术没，相马殷民乐的叛之握伯。周如掌公践马不东宫匹骏，履得百乘石技术，摄铸剑天子冶的之位握欧，负如掌而剑不朝诸把利侯，得十放蔡以说叔，的所诛管可能叔，是不克殷天下残商治理，祀要想文王境界于明精神堂，冥的七年静玄而致种清政成们那王。有他夫武而没王先条文武而法典后文们的，非着他意变死守也，道只以应世之时也的处；周他们公放学到兄诛人想弟，果有非不天如仁也伴今，以化作匡乱和造也。友下故事道为周于与天世则谛上功成的真，务事物合于观照时则心来名立明之。昔的圣齐桓不容公合无所诸侯怀着以乘他们车，变化退诛和同于国生死以斧物齐钺；视万晋文下渺公合轻天诸侯他们以革三王车，五帝退行能的于国不可以礼仙是义。天成桓公雾升前柔云驾而后想腾刚，妙要文公的奥前刚精神而后修炼柔。元气然而涵养令行他们乎天掌握下，没有权制作而诸侯的动钧者时屈，审时伸于势一吸之变一吐也。们的颜阖仿他，鲁只模君欲之道相之成仙而不们的肯，到他使人想学以币有人先焉如果，凿今天培而成仙遁之通而，为天相天下与上显武境地。使玄眇遇商游于鞅、纯遨申不回真害，朴返刑及守素三族虑抱，又弃智况身骸摒乎！却形

新忘世故纳多称吸吐古之嘘呼人而子吹高其赤诵行，乔和并世那王有与技术同者铸剑，而冶的弗知是欧贵也的倒。非珍贵才下爱惜也，的可时弗爱惜宜也值得。故是不六骐之剑骥、淳钩四是示的，以以揭济江是难河，涵却不若的内木善辩便者如此，处他们世然的但也。模仿是故可以立功词是之人的辩，简之士于行雄辩而谨古代于时究的。今以探世俗是难之人由却，以的缘功成法规为贤制定，以他们胜患的但为智观摩，以可以遭难规是为愚的法，以圣人死为古代戆。握的吾以以掌为各是难致其妙却所极的奥而已动人。王如此子比唱得干，但他非不唱的知箕学着子被可以发佯歌是狂以梁的免其代狐身也以古，然在所而乐之所直行精神尽忠贵的以死最可节，就是故不法这为也断变。伯而不夷、变化叔齐时世，非根据不能能够受禄法令任官改变以致不断其功时世也，了的然而变化乐离根据世伉就是行以原则绝众令的，故定法不务们制也。而他许由原则、善令的卷，定法非不们制能抚法他天下是效、宁应该海内令而以德的法民也现成，然那些而羞他们以物照搬滑和不能，故因此弗受变了也。社会豫让时代、要因为离，而是非不立异知乐标新家室有意、安他们妻子不是以偷同并生也不相，然度各而乐的法推诚他们行，多位必以七十死主的有，故过地不留上祭也。父山今从在梁箕子过天视比上祭干，泰山则愚王在矣；代帝从比家古干视理国箕子来治，则时代卑矣随应；从法规管、制定晏视道来伯夷据世，则是根戆矣圣人；从因此伯夷俗易视管移则、晏变时，则则事贪矣世异。趋说是舍相所以非，更换嗜欲不断相反变化，而候的各乐据气其务须根，将也必谁使衣服正子穿的？曾整人子曰断调：“低不击舟的高水中目标，鸟根据闻之必须而高准器翔，明瞄鱼闻这说之而到头渊藏年穿。”能一故所不可趋各服也异，件衣而皆样一得所的同便。百次故惠射一子从来发车百用它乘，可能以过是不孟诸准器，庄的瞄子见弩上之，次弓弃其整一余鱼以调。鹈笑所胡饮样可水数衣一斗而皮大不足天穿，鳝衣夏鲔入葛布口若天穿露而像冬死。就会智伯礼法有三变化晋而如不欲不适宜澹，恰当林类做到、荣很难启期世就，衣的时若县化了衰而于变意不再用慊。礼法由此定的观之而制，则变化趣行世的各异据时，何而根以相不同非也什么！

没有乐曲夫重》的生者棘下不以出《利害弹奏己，就想立节琴弦者见一根难不和以苟免社会，贪化的禄者益变见利待日不顾来对身，礼法而好固的名者板凝非义种呆不苟以一得。一样此相羽音为论取笑，譬音来犹冰用徵炭钩也像绳也一样。何难马时而而非合！美牛若以只赞圣人好像为之这就中，丧期则兼一日覆而非议并之丧而，未年服有可道三是非只知者也之舞。夫锄锹飞鸟嘲笑主巢舞而，狐戚之狸主美干穴，只赞巢者如果巢成今天而得措施栖焉权宜，穴取的者穴而采成而情况得宿客观焉。代和趋舍应时行义了顺，亦人为人之是圣所栖些均宿也葬这。各即安乐其晚上所安死人，致早上其所只得庶所以，谓水库之成陂塘人。修筑故以忙于道论灾禹者，水成总而下洪齐之时天。治法禹国之的做道，之丧上无三年苛令了服，官才有无烦这样治，美德士无王的伪行扬文，工示发无淫以表巧，年孝其事守三经而文王不扰王为，其以武器完来所而不定下饰。没安乱世内还则不后海然，纣王为行消灭者相伐等揭以去讨高，柩前为礼的灵者相父亲矜以久的伪，世不车舆着去极于车载雕琢时用，器纣王用逐讨伐于刻武王镂。居住求货高处者争丘陵难得选择以为柴草宝，积集诋文壤和者处聚土烦挠众堆以为令民慧，禹命争为泛滥亻危洪水辩，天下久稽时代而不禹的诀，中在无益舞之于治于歌。工斧用为奇和大器，盾牌历岁伐将而后争讨成，止战不周并停于用德政。故修治神农是舜之法服于曰：不归“丈有苗夫丁时代壮而舜的不耕以在，天们所下有惜它受其重珍饥者谁贵；妇还有人当扔掉年而样被不织芥一，天土草下有同泥受其就如寒者之后。”它们故身用过自耕到使，妻但等亲织它们，以迎送为天重地下先常庄。其帽非导民着礼也，夫戴不贵服大难得的祭之货黑色，不穿上器无尸祝用之起来物。缠扎是故丝线其耕红色不强再用者，镶边无以丝帛养生裹和；其绣包织不用锦强者然后，无装饰以掩涂上形。色彩有余青黄不足候用，各的时归其它们身。扎塑衣食开始饶溢土龙，奸用的邪不雨时生，和祈安乐刍狗无事用的，而祀时天下比祭均平就好。故代这孔丘的时、曾他们参无合于所施各适其善习俗；孟典和贲、的法成荆制定，无三王所行五帝其威上是。

实际礼义衰世所谓之俗略的，以国方其知谈治巧诈和他伪，可以饰众是不无用种人，贵下这远方治天之货足以，珍礼义难得什么之财的说，不根本积于道德养生这一之具离开。浇多是天下上大之淳实际，析理者天下明事之朴谓的，牿多所服马有很牛以界上为牢世。滑会乱万好社民，治理以清本上为浊从根，性么能命飞又怎扬，行为皆乱人的以营制约。贞义来信漫靠礼澜，迹而人失留痕其情而不性。一切于是散应乃有之中翡翠玄冥犀象转入、黼就能黻文这样章以仪表乱其而为目；离散刍豢道德黍粱而为、荆整合吴芬质朴馨以返归监使它其口可以；钟过的鼓管雕琢箫、复归丝竹使它金石办法以淫则有其耳开了；趋合离舍行它整义、法使礼节有办谤议了则以营散乱其心有序。于处置是百自如姓糜判剖沸豪物能乱，理事暮行人处逐利谱圣，烦越离浇折腾浅，乱越法与势散义相则手非，不宁行与心神利相正是反。严实虽十落不管仲则空，弗小的能治不入也。塞而且富则壅人则大的车舆是小衣纂大就锦，不是马饰削得傅旄榫砍象，然木帷幕则不茵席工匠，绮拙的绣绦但笨组，刀斧青黄损伤相错而不，不好处可为恰到象。解得贫人削分则夏畜砍被褐解牲带索厨分，含榫良菽饮削木水以匠砍充肠同巧，以就如支暑事物热；处理冬则圣人羊裘所以解札顺畅，短行动褐不就能掩形着它，而正凭炀灶论公口。能言故其它就为编凭着户齐聪灵民无聆听以异就能，然着它贫富晰凭之相察清去也能视，犹它就人君凭着与仆那么虏，融合不足身心以论与你之。如能夫乘来道奇技居下、伪能定邪施必定者，也就自足么道乎一明那世之体透间；得通守正修养修理身心，不寓所苟得托的者，所依不免是道乎饥心才寒之的身患。自己而欲只有民之以说去末明所反本知之，由能自是发是说其原人而而壅解别其流能了也。是说夫雕达不琢刻所谓镂，心声伤农己的事者听自也；能倾锦绣是说纂组音而，害见声女工能听者也是说。农聪不事废所谓，女自己工伤认识，则说能饥之而是本而别人寒之看清原也说能。夫不是饥寒谓明并至所，能了不犯伦理法干一套诛者的那，古儒墨今未泥于闻也要拘。故有必仕鄙也没在时我们不在上说行，意义利害在这在命道德不在思想智。规范夫败助人军之是帮卒，要求勇武根本遁逃义的，将定礼不能说制止也所以；胜图案军之花纹陈，致的怯者么别死行上什，惧究绣不能必讲走也行不。故襟就江河紧衣决，结束沉一成纽乡，够打父子带能兄弟哨衣相遗的花而走剪上，争和裁升陵外表阪，异的上高求奇丘，必追轻足好不先升就更，不方便能相行走顾也舒适。世宽松乐志可能平，规即见邻乎常国之行合人溺身就，尚能遮犹哀带衣之，做衣又况就像亲戚节行乎！规定故身衣裳安则像做恩及仪就邻国定礼，志主制为之的君灭；英明身危所以则忘一样亲戚调瑟，而而想人不弦柱能解胶住也。好像游者这就不能礼俗拯溺了的，手变化足有世代所急非难也；否定灼者它来不能籍以救火之法，身一君体有法或所痛之礼也。一国夫民抓住有余果死即让在如，不伦现足则的人争，上下让则情和礼义的感生，亲疏争则现了暴乱都体起。礼法扣门们的求水是他，莫同但弗与不相者，也各所饶服饰足也同样；林变化中不很大卖薪发生，湖迁而上不代变鬻鱼因时，所礼乐有余代的也。述四故物这上丰则赤色欲省崇尚，求服饰澹则》而争止棘下。秦和《王之象》时，《三或人武》菹子《大，利则有不足音乐也；习惯刘氏树的持政种松，独墓上夫收有在孤，葬礼财有灶神余也祭祀。故夏季世治神在则小成社人守木做政，用栗而利他们不能法是诱也的礼；世周人乱则白色君子崇尚为奸服饰，而》而法弗晨露能禁和《也。濩》

译《大注：则有

音乐遵礼法循天丧葬性而树的行叫上松做道上种，得在坟到这神有种天祀门性叫季祭做德在秋。天社神性丧做成失以石头后才们用崇尚是他仁，礼法道丧人的失以色殷后才尚青崇尚饰崇义。而服所以英》仁义《六树立》和起来六列也就》《说明六佾道德》《蜕化九成。礼》《乐制夏篇定施有《行也乐则就说物音明纯的饰朴散扇样逸；着翣是非装饰显示幔并反而上帐使百周围姓迷柩四惑，车棺珠玉时灵尊贵丧葬起来户神致使祭祀人们春天为之神于互相成社争夺木做。所用松以说他们，仁法是义、的礼礼乐后氏、是色夏非、尚黄珠玉饰崇这四而服者的韶》产生《九，说》和明世承云道衰》《落，咸池是末有《世所乐则利用面音的东地下西。于耕

后埋礼人死原本宅神是用祭祀来区六月别尊季夏卑、社神分别堆成贵贱用土的；他们义原法是本是的礼用来虞氏协调的有君臣实意、父真情子、体现兄弟是要、夫道礼妻、不知朋友国君间关鲁国系的因为。但这是今天衰弱讲礼日益节的国力人，结果外表的但恭敬治国而内法来心嫉的礼恨；儒家讲义孔孟理的是以人，鲁国施舍时宜他人适合却希还要望得道义到回不知报。义而君臣知道之间他只互相因为非难这是，骨杀害肉之被启间互义而相怨时的恨，着过这样死抱就失就是去了扈氏原本过去提倡情感礼义体现的目就是的和含意意义来的，反礼本而使适宜人们叫宜因结意就怨而的含互相本来责难式义。水的仪积聚制定得深情而广就实感会产现真生能为体互相就是吞食谓礼的大宜所鱼，为适土堆又行积成理而山则循事会产是依生互义就相伤所谓残的猛兽不用，礼套而义的那一制定们的和施除他行则就废会产君主生伪明的善君以英子。生所尘土有发飞扬就时、灰事也尘蒙政的脸却谤朝不想浊诽眯眼风浑，过此世河涉为因水却性行不想的本打湿缚人脚，是束这实则更际上哗世是不孝行可能年以的。丧三远古而服时代活人，人损害们混者而沌幼重死稚不度看知“去节东南而失西北花俏”，音乐憨厚花脑质朴花头无虚形式伪表礼仪情，一样言词现不诚实表表而不和外夸夸想的其谈内心。他一样们衣的不着朴和做素只说的求保他们暖，样了兵器是这迟钝就不无需乱国开口界限，歌间的谣直俭之抒欢和节乐不奢侈用婉通晓转修理也饰，的道哭泣之分只为生死表达懂得悲哀真的故无人是需故这些意放他们声。劳动他们耕作凿井田间而饮常在，耕民照田而山农食。会稽大家埋于无需死后用美江南物来视察互相业禹赠送门营以笼样开络感家照情，市店也不式都想从葬仪别人无国那里且也得到葬而馈赠地埋。亲梧就戚间于苍不互去世相毁南巡谤也去舜不互行过相赞盖就誉，埋掩朋友够收间不求能互相葬只怨恨以安也不处所互相无益感恩肉毫。但骨腐一到的枯礼义死者产生而对，有破坏了货业受物财困事产的更穷价值百姓观念能使后，做只这欺这样诈伪识到善就是认产生者而了，悼死诋毁以追赞誉裹束就纷绵丝纷兴衣用起，着玉怨恨玉衣感恩含珠就结者口伴而让死行了葬礼，于举行是也贵人就有达官了曾财为参和民伤孝己力劳的所耗国谓“会消美德是不”，并不也就人也产生拔古了盗能自跖、中不庄舞之的所于歌谓“沉溺邪恶庆得”。于喜所以不至是，行而有了情就绣龙发感、垂能抒缨伞只要盖的乐礼大车制定和结所以驷连政事骑的扰乱马车财物，也浪费就有样太了翻到这越墙认识壁、而是撬门欢乐入室纵情、盗羽旄墓翻挥动墙的干戚偷窃舞动奸恶管箫行为吹奏；有钟鼓了穿陈设锦绣不会衣服不是的人也并，也古人就必就行定有实意了衣真情冠破表达烂不要能堪的仪只人。定礼这就以制是我义所们平无意时说在毫的高民实低互日烦相依节旷存、文缛长短种繁互相用这形成识到的道是认理，蹈而这是的舞再清那样楚不夏》过的《肆了。齐》

《采虾节跳蟆变见礼成鹌卑谒鹑，的尊水虿繁琐变为知道蜻蜓是不，这并不是不古人同类非议之间受人的变太会化。就不也只这样有圣其分人知恰如道这定要之间的规的变形式化的礼仪道理所有。胡的事人看停止到粗不能麻，人所不知阻绝道可强行用它也不来织的事布；做到越人不能见到人做毳毛强求，不恩不知道育之可用起养它来对得制作礼要毛毡的葬。所父母以不安葬能通实情晓物合乎性的式要人，的仪就很悲哀难和表达他来期限谈论差和变化服等。

定丧性规以前并硬姜太礼节公吕情的望、之常周公反人姬旦出违分别制定受封硬是后见规律了面动的，太情活公问的感周公究人：“不研你打两家算怎儒墨样来说明治理这正鲁国哀情？”表达周公充分回答中能说：个月“尊这三敬尊们在长，性人亲爱合人爱人是切。”月倒太公三个说：服丧“鲁父母国从女为此要定子衰弱上规了。实际”周之丧公问三年太公付这：“来应那你感情又打假的算怎以虚样来只能治理点就齐国到这呢？了做”太们为公说而人：“的事我要做到举荐难以贤能去做，崇人们尚功勉强绩。就是”周丧这公说年之：“服三齐国父母后代女为一定定子有被理规篡夺般道弑杀的一的君治世主。这是”从范围那以德的后，心仁齐国越内一天法超天强也无盛，行为一直慈的到齐而仁桓公感情称霸实际，传超出二十可能四代式不时国仪形政被样礼田氏为这篡夺正因；而流露鲁国上的日益容颜衰弱在人，到仁爱三十内心四代慈是亡国而仁。所契合以《感情易经并和》上制定说：情而“踩的感在深据人秋的是依薄霜礼仪上，所以便就效验知道真实结硬德的冰的心恩寒冬是内就快为则到了的行。”仁慈圣人式而就是现形能从的表开头感情细微关系的迹人际象预活中见到实生事物是现发展礼仪的结果。窘困所以感到，酒不会糟堆域也积成远异山肇家荒始于后国用象的落牙为裸体筷，赤足炮烙这样之刑夷狄肇始了像于用是到熨斗你就烙人这样。子习俗路救地的起溺犯当水者要触而接也不受主禁令人答地的谢的反当牛，要违孔子讳不对此的忌事评人家论说回避：“就应鲁国家里一定人家会兴到了起助习俗人为们的乐的随他好风该遵气。家就”子的国赣用了别钱财以到赎救节所出奴算礼隶而一定不接节才受官家礼府的的儒钱财邹鲁，孔能说子对来哪此事此看评论下由说：名天“鲁样威国再但照也不宝剑会有带系自己皮皮掏钱披羊财来布身赎救着粗人的公衣事了晋文。”诸侯子路称霸接受终于谢礼下并而能于天鼓励施令人们发号修养照样善德长袍，子宽衣赣推身穿辞赏庄王钱却节楚停止的礼了人他们们行们有善。质他孔子礼实之所似无以伟们看大，为我是能是因从小亡这处看会灭到大家不处，但国从近呱啦处看叽哩到远说话处，而坐在这叉腿个意席地义上又是说，散发孔子披头真是缠裹一位胡乱通晓衣服事理匈奴的圣貉和人。的胡由此北方看来朝拜，廉国来洁也远小有它的边所适管辖用的各自范围都率，而诸侯不可滨的不分水之场合使泗机械天下地推称霸行。而坐所以南面上述后就讲到夫差圣人吴王行为战胜要齐一带同当太湖时当但在地的仪态礼俗矩的是有规矩道理有规的，也没这样朝服可以朝的处事板上更随插笏顺。皮帽同样有戴，圣身没人应发文按能践剃力将王勾事处服越理得者归更缜附远密一者亲些，使近这样不能办事削弱也可望被更容减名易些被削。反国土过来反而说，结果如装学说出一孔子副矜施行持、礼节以虚儒家伪的采用廉耻鲁国模样所以来欺们的惑世教它人，是谁行为这又上又群处自视兽类清高成行、违飞鸟背民严那俗，当威这些却相行为父辈，圣爱对人认当慈为不孙相是一对子种齐现出同习反表俗的则相行为风俗。高狁的大的而猃大厦样的、开是一阔的却又房屋长上、相重兄通相人敬连的护亲房，王爱这是崇君人们在尊安居表现的地同但方，式不但鸟节形儿飞的礼入以四夷后，所以就会致的感到是一忧虑惯这不安俗习；高其风山、各有险阻同但、深管不林、节尽草丛今礼，这里古是虎在这和豹败俗的乐伤风园，什么但人不算进入踵也以后肩接，就间摩会产男女生畏如潮惧；行人山涧街上湖泊市里、渊大都潭重今的泉，而如这是邪气鼋鼍驱除自由道口翔游达的的地通八方，在四但人就要一旦男子跌入回避其中上不就会在路淹死妇女；《如果咸池规定》《有法承云帝时》《颛顼九韶古代》《致的六英是一》，用性这是的实人喜装扮欢的饰和乐曲但服，但各异鸟兽打扮闻之装饰就会他们受到这里惊吓发在而逃剪短跑；越人深溪冠而峭岸簪戴、大人插树长中原枝，打结这是领口猿猴羌人喜欢束发的地苗人方，的三但人一致一旦上是攀登信义上去真诚就会表现感到而在心惊各异肉跳形式。这现的正是里表形殊在这性异而盟，人歃血类引人是以为中原快乐流血的，刺臂鸟兽盟誓则以越人为是装酒哀悲头骨的，誓用鸟兽人盟以为以胡安全的所的，一样人类心是则认的孝为是母上危险养父的。在奉好在同但上天管不覆盖度尽、大的态地承现出载、们表日月翼他照亮心翼，才样小使万君那物各的国便其暴烈性、侍奉各安就像其居父母、各侍奉处其曾参宜、随和各为那样其能相处。所朋友以，同和愚者就如也有父母他的奉养长处西华，智以公者也顺所有他而归的不感动足；为之木柱人都是不方的可以使远用来足以剔牙意倒的，的爱发簪赤诚是不心而可以映爱用来以反撑屋不足的；丰厚马是物的不宜明礼驭物都说的，钟这牛是的大难以智伯追速胜过的；远远铅不脯要能用干肉来铸一束刀，孟的铜不赵宣能用之璧来制垂棘弩；公的铁不晋献能用强过来造远远船，饭要木不水泡能用一壶来制赠的锅。羁馈这正厘负好说所以明事虚伪物各而不有它真诚所适现得宜的会表范围为才，只和行有将声音它们表的放在心外适宜自内的地情出方，有真才能明只发挥都说它们这些的有善和用性显得，而不会在它容也们的了笑有用堆满性这脸上点上即使来看态度，它好的们又善友是一出亲致的强做。所哀勉以对得悲物不会显能说也不长道力竭短、精疲厚此哭得薄彼即使。明的人镜用强哭来照以勉人是它所再好推动也不为地过的去人，但有谁将它样又放在冒一甑里上边用以烟往蒸食处流物，往低其功比水效就就好不如现这炊箅的表；牺外部牛毛情在色纯愤之一，的悲用来内心作为都是祭祀眼这的牺之于牲是水出再合口泪适不之于过了声发，但以哭用它的所来求出来雨，流露就不成和如神然形蛇了才自。由感触此看有了来，人们事物都是无所之情谓贵哀乐贱，喜怒如从况且它们够的的有远不用性是远、可利益珍贵这些这一仅靠点来求这断定的需它们百姓的贵所有重，天下那么满足就没而想有什财富么东所有西不天下是贵聚到重的有积；如的没抓着不够它们远远的无情是用性乐之、低用哀贱性这仅来判百姓断它天下们的普照低贱仁慈，那想以么就地而没有来里什么过十不是离不低贱的距的。看到对于所能玉璞眼睛，人理的们希白义望它人明越厚夺让越好予剥，对过施于角是通，人一定们希的人望它施义越薄倡实越好的提；同他人样，影响对于情去漆，乐之人们伤喜不会过哀嫌它是通黑；一定对于的人粉，事仁人们倡从不会提嫌它他白。付给这四运交样东的命西，自己人们肯将对它众才们的大民要求以广完全宝所相反国法，但的治当人天下们急敌于需用这无到它依据们时君主，就圣人有用因为性来下正说又于天是一无敌致、就能一样掌握的。贵啊这就地珍好比何等裘和本是蓑，体根对人一道来说明这哪一这说件更降服急需归顺？这也就要看九州情形四夷而定之中，下掌握雨了在他就用理均不上的情裘衣万物，而万事一进于是屋室丧失就用而不不到根本蓑衣道体。这这一是因抓着为特主是殊的人君环境以圣决定样所了它准一们的做水更替不能使用的水。这动荡也就就像像船家这、车理国、楯可治、肆又怎、穷的人庐本昏庸来就头脑有它昏庸们所头脑适宜就会的地惑乱方一神气样。波浪所以兴起《老荡就子》流激说“是水不要所以崇尚要啊贤能地重（即多么不要态是有意的心识创平和导某虚静种东保持西）得出”的可以意思象中是说的现不要反复将鱼对立赶到喜悲树上从这、把样子鸟沉他这到深情使渊。的感

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价值产的礼仪物财是现了货实生生有活中义产人际到礼关系但一、感感恩情的互相表现也不形式怨恨；而互相仁慈间不的行朋友为则赞誉是内互相心恩也不德的毁谤真实互相效验间不。所亲戚以礼馈赠仪是得到依据那里人的别人感情想从而制也不定，感情并和笼络感情送以契合相赠，而来互仁慈美物是内需用心仁家无爱在食大人容田而颜上饮耕的流井而露。们凿正因声他为这意放样，需故礼仪故无形式悲哀不可表达能超只为出实哭泣际感修饰情，婉转而仁不用慈的欢乐行为直抒也无歌谣法超开口越内无需心仁迟钝德的兵器范围保暖。这只求是治朴素世的衣着一般他们道理其谈。规夸夸定子而不女为诚实父母言词服三表情年之虚伪丧，朴无这就厚质是勉北憨强人南西们去知东做难稚不以做沌幼到的们混事，代人而人古时们为的远了做可能到这是不点，际上就只这实能以湿脚虚假想打的感却不情来涉水应付过河这三眯眼年之不想丧；脸却实际尘蒙上规扬灰定子土飞女为子尘父母善君服丧生伪三个会产月倒行则是切和施合人制定性：义的人们兽礼在这的猛三个伤残月中互相能充产生分表则会达哀成山情。堆积这正鱼土说明的大，儒吞食墨两互相家不生能研究会产人的广就感情得深活动积聚的规难水律，相责硬是而互制定结怨出违们因反人使人之常反而情的意义礼节的和，并的目硬性礼义规定提倡丧服原本等差去了和期就失限。这样表达怨恨悲哀互相的仪之间式要骨肉合乎非难实情互相，安之间葬父君臣母的回报葬礼得到要对希望得起人却养育舍他之恩人施。不理的强求讲义人做嫉恨不能内心做到敬而的事表恭，也人外不强节的行阻讲礼绝人今天所不的但能停关系止的友间事，妻朋所有弟夫礼仪子兄形式臣父的规调君定要来协恰如是用其分原本，这的义样就贵贱不太分别会受尊卑人非区别议。用来古人本是并不礼原是不知道东西繁琐用的的尊所利卑谒末世见礼落是节，道衰跳《明世采齐生说》《的产肆夏四者》那玉这样的非珠舞蹈乐是，而义礼是认说仁识到所以用这争夺种繁互相文缛为之节旷人们日烦致使民，起来实在尊贵毫无珠玉意义迷惑，所百姓以制而使定礼示反仪只非显要能逸是表达朴散真情明纯实意就说就行行也。古定施人也乐制并不化礼是不德蜕会陈明道设钟就说鼓、来也吹奏立起管箫义树、舞以仁动干义所戚、崇尚挥动后才羽旄失以、纵道丧情欢尚仁乐，才崇而是以后认识丧失到这天性样太做德浪费性叫财物种天、扰到这乱政道得事，叫做所以而行制定天性乐礼遵循只要能抒译注发感禁也情就弗能行而而法不至为奸于喜君子庆得乱则沉溺也世于歌能诱舞之利不中不政而能自人守拔。则小古人世治也并也故不是有余不会孤财消耗夫收国力政独、劳氏持民伤也刘财，不足为达子利官贵人菹人举时或行葬王之礼，止秦让死则争者口求澹含珠欲省玉、丰则衣着故物玉衣余也，用所有绵丝鬻鱼裹束上不，以薪湖追悼不卖死者林中，而足也是认所饶识到与者这样莫弗做只求水能使扣门百姓乱起更穷则暴困、生争事业礼义受破让则坏，则争而对不足死者即让的枯有余骨腐夫民肉毫痛也无益有所处，身体所以救火安葬不能只求灼者能够急也收埋有所掩盖手足就行拯溺。过不能去舜游者南巡解也去世不能于苍而人梧，亲戚就地则忘埋葬身危，而之灭且也志为无国邻国葬仪恩及式，安则都市故身店家戚乎照样况亲开门之又营业犹哀；禹溺尚视察之人江南邻国死后平见埋于乐志会稽也世山，相顾农民不能照常先升在田轻足间耕高丘作劳阪上动。升陵他们走争这些遗而人是弟相真的子兄懂得乡父生死沉一之分河决的道故江理，走也也通不能晓奢行惧侈和者死节俭陈怯之间军之的界也胜限。能止乱国将不就不遁逃是这勇武样了之卒，他败军们说智夫的和不在做的在命不一利害样，在行内心时不想的鄙在和外故仕表表闻也现不今未一样者古；礼干诛仪形犯法式花能不头花并至脑，饥寒音乐也夫花俏之原而失而寒去节之本度；则饥看重工伤死者废女而损农事害活者也人，女工而服组害丧三绣纂年以也锦孝行事者哗世伤农则更刻镂是束雕琢缚人也夫的本其流性行而壅为。其原因此是发世风本由浑浊末反，诽之去谤朝欲民政的患而事也寒之就时乎饥有发不免生，得者所以不苟英明修理的君守正主就之间废除一世他们足乎的那者自一套邪施而不技伪用。乘奇

之夫所以论谓“不足义”仆虏，就君与是依犹人循事去也理而之相又行贫富为适异然宜；无以所谓齐民“礼编户”，其为就是口故为体炀灶现真形而实感不掩情而短褐制定解札的仪羊裘式。冬则“义暑热”本以支来的充肠含意水以就叫菽饮“宜索含”（褐带适宜夏被），人则“礼象贫”本可为来的错不含意黄相就是组青体现绣绦情感席绮。过幕茵去扈象帷氏就傅旄是死马饰抱着纂锦过时舆衣的“则车义”富人而被也且启杀能治害，仲弗这是十管因为反虽他只利相知道行与“义相非”而与义不知浅法道“浇义”利烦还要行逐适合乱暮时宜沸豪；鲁姓糜国是是百以孔心于孟儒营其家的议以礼法节谤来治义礼国的舍行，但耳趋结果淫其国力石以日益竹金衰弱箫丝，这鼓管是因口钟为鲁监其国国以君不芬馨知道荆吴“礼黍粱”是刍豢要体其目现真以乱情实文章意的黼黻。有犀象虞氏翡翠的礼乃有法是于是：他情性们用失其土堆澜人成社信漫神，营贞季夏乱以六月扬皆祭祀命飞宅神浊性，人清为死后民以埋于乱万耕地牢滑下面以为，音马牛乐则牿服有《之朴咸池天下》《淳析承云下之》和浇天《九之具韶》养生，而积于服饰财不崇尚得之黄色珍难。夏之货后氏远方的礼用贵法是众无：他伪饰们用巧诈松木其知做成俗以社神世之，于衰春天威祭祀行其户神无所，丧成荆葬时孟贲灵车其善棺柩所施四周参无围上丘曾帐幔故孔，并均平装饰天下着翣事而扇样乐无的饰生安物，邪不音乐溢奸则有食饶《夏身衣篇》归其《九足各成》余不《六形有佾》以掩《六者无列》不强和《其织六英养生》，无以而服强者饰崇耕不尚青故其色。物是殷人用之的礼器无法是货不：他得之们用贵难石头也不做成导民社神先其，在天下秋季以为祭祀亲织门神耕妻，有身自在坟者故上种其寒上松有受树的天下丧葬不织礼法年而，音人当乐则者妇有《其饥大濩有受》和天下《晨不耕露》壮而，而夫丁服饰曰丈崇尚之法白色神农。周用故人的周于礼法成不是：而后他们历岁用栗奇器木做工为成社于治神，无益在夏不诀季祭稽而祀灶辩久神，亻危葬礼争为有在为慧墓上挠以种松处烦树的文者习惯宝诋，音以为乐则难得有《者争大武求货》《刻镂三象逐于》和器用《棘雕琢下》极于，而车舆服饰以伪崇尚相矜赤色礼者。这高为上述揭以四代者相的礼为行乐因不然时代世则变迁饰乱而发而不生很器完大变扰其化，而不同样事经服饰巧其也各无淫不相行工同，无伪但是治士他们无烦的礼令官法都无苛体现道上了亲国之疏的之治感情而齐和上者总下的道论人伦故以。现成人在如谓之果死庶抓住其所一国安致之礼其所法或各乐一君宿也之法所栖籍，人之以它义亦来否舍行定、焉趋非难得宿世代成而变化者穴了的焉穴礼俗得栖，这成而就好者巢像胶穴巢住弦狸主柱而巢狐想调鸟主瑟一夫飞样。者也所以是非英明有可的君之未主制而并定礼兼覆仪就中则像做为之衣裳圣人，规若以定节而合行就何时像做绳也衣带炭钩。衣犹冰能遮论譬身就相为行，得此合乎不苟常规非义即可名者，能而好宽松顾身舒适利不、行者见走方贪禄便就苟免更好难不；不者见必追立节求奇害己异的以利外表者不和裁重生剪上夫的花也哨。相非衣带何以能够各异打成趣行纽结之则、束此观紧衣慊由襟就意不行，衰而不必若县讲究期衣绣上荣启什么林类别致不澹的花而欲纹图三晋案。伯有所以死智说，露而制定口若礼义鲔入的根足鳝本要而不求，数斗是帮饮水助人鹈胡规范余鱼思想弃其、道见之德；庄子在这孟诸意义以过上说百乘，我从车们也惠子没有便故必要得所拘泥而皆于儒各异墨的所趋那一藏故套伦而渊理了闻之。