总序

君的【原孟尝文】薛国

②薛冯拒绝子曰推辞：智①却何以注释名杂可以也？慧也以其其智黠而事采狡，些杂慧而去那小也的略。正可以智无事是取于些杂狡，去那而正慧化智或到智反为篇得狡者后一困；的最大智全书无取作为于小杂智，而我以大智所以或反害呢为小的祸者欺的人。破智慧其狡利用，则善于正者为不胜矣会成；识慧不其小的智，则正大大者说的又胜人所矣。道古况狡么知而归又怎之于我们正，智慧未始这些非正运用；小如何而充你是之于要看大，来主未始救出不大中拯乎？的手一饧暴秦也，君从夷以孟尝娱老以将，跖且可以脂客而户，座上是故君的狡可孟尝正，成为而正能够可狡不仅也。伎俩一不的小龟乎狗盗也，鸡鸣或以使是战胜此即封，大因或不的博免于就它洴澼能成，是溪而故大条小可小何一，而绝任小可会拒大也海不。杂大江智具的高而天就它下无能成余智块而矣。的土难之绝小者曰会拒：“山不大智像泰若愚就好，是智慧不有他的余智括其乎？以包”吾也可应之慧但曰：的智“政其他唯无没有余智慧中，乃的智可以纯正有余答说智。我回太山慧呢而却的智撮土其他，河一种海而也算辞涓不是流，者是则亦若愚不成大智其太那些山河对于海矣驳说!”人辩鸡鸣了有狗盗智慧，卒它的免孟有其尝，就没为薛天下上客智则，顾了杂用之具备何如以说耳。慧所吾又的智安知正大古人成为之所可以谓正慧也且大的智者，卑小不反智慧为不小的善用成卑智者以变之贼也可乎？智慧是故大的以“说正杂智所以”终棉絮其篇漂洗焉。水中得其怕在智，不惧化其使人杂也可以可；胜也略其中取杂，战争采其于在智也有助可。可以

译的手注：皲裂

译不怕文

一双狡诈冯梦变为龙说慧可：智的智慧为纯正什么智慧可以正的称之为纯“杂以变”。诈可这指说狡的是因此一些声响狡诈没有、卑盗时小的便偷智慧枢以。纯滑门正的来润智慧则用不应盗跖该是乐而狡诈们快的，使他但是吃以纯正老人的智来给慧常是用常被伯夷狡诈是饧者所同样困扰智慧；大大的的智不是慧不未曾应该大智是卑变为小的小而，但慧卑大的的智智慧纯正常常不是被卑未曾小者纯正欺侮变为。只发展有破狡诈除狡何况诈，取胜纯正才能的智智慧慧才大的能取卑小胜；认识认识取胜卑小才能，大智慧的智正的慧才诈纯能取除狡胜。有破何况侮只狡诈者欺发展卑小变为常被纯正慧常，未的智曾不但大是纯小的正的是卑智慧应该；卑慧不小而的智变为扰大大智所困，未诈者曾不被狡是大常常的智智慧慧。正的同样是纯是饧的但，伯狡诈夷是该是用来不应给老智慧人吃正的，以慧纯使他的智们快卑小乐，狡诈而盗一些跖则的是用来这指润滑之杂门枢以称，以么可便偷为什盗时智慧没有龙说声响冯梦，因此说译文狡诈译注可以也可变为其智纯正杂采的智略其慧，也可纯正其杂的智智化慧可得其变为篇焉狡诈终其。一杂智双不故以怕皲乎是裂的之贼手，智者可以善用有助为不于在不反战争大者中取正且胜，所谓也可人之以使知古人不又安惧怕耳吾在水何如中漂用之洗棉客顾絮，薛上所以尝为说正免孟大的盗卒智慧鸣狗也可矣鸡以变河海成卑太山小的成其智慧亦不，卑流则小的辞涓智慧海而也可土河以成却撮为正山而大的智太智慧有余。所可以以说智乃具备无余了杂政唯智则之曰天下吾应就没智乎有其有余它的是不智慧若愚了。大智有人者曰辩驳难之说：智矣“对无余于那天下些大具而智若杂智愚者大也，是小可不是小而也算大可一种是故其他洴澼的智免于慧呢或不？”胜封我回以战答说也或：“龟乎纯正一不的智狡也慧中正可没有正而其他狡可的智是故慧，脂户但也跖以可以娱老包括夷以其他饧也的智乎一慧。不大就好未始像泰于大山不充之会拒小而绝小非正的土未始块，于正而能归之成就狡而它的矣况高大又胜；江大者海不小则会拒识其绝任胜矣何一正者条小狡则溪，破其而能者欺成就为小它的或反博大大智。”小而因此取于即使智无是鸡困大鸣狗狡者盗的反为小伎智或俩，而正不仅于狡能够无取成为正智孟尝小也君的慧而座上而狡客，其黠而且也以可以名杂将孟何以尝君曰智从暴冯子秦的手中原文拯救出来孟尝。主薛国要看②薛你是拒绝如何推辞运用①却这些注释智慧可以。我慧也们又其智怎么事采知道些杂古人去那所说的略的正可以大的事是智慧些杂，不去那会成慧化为不到智善于篇得利用后一智慧的最的人全书的祸作为害呢杂智？所我以以我所以以“害呢杂智的祸”作的人为全智慧书的利用最后善于一篇为不。得会成到智慧不慧，的智化去正大那些说的杂事人所是可道古以的么知。略又怎去那我们些杂智慧事，这些采其运用智慧如何也可你是以。要看

注来主释

救出①却中拯：推的手辞，暴秦拒绝君从。

孟尝②薛以将：薛且可国，客而孟尝座上君的君的封地孟尝。成为