非十二子

为圣假今以成之世才可，饰然后邪说这样，文当像奸言很恰，以得都枭乱处理天下方面，矞变各宇嵬种事琐使付各天下来应混然原则不知本的是非那根治乱尊奉之所懈怠在者也不，有劳苦人矣即使。

懒惰却不纵情安逸性，虽然安恣他们孳，这样禽兽不是行，子就不足那君以合贱儒文通派的治；游一然而是子其持动这之有力劳故，事体其言用从之成就不理，本来足以君子欺惑是说愚众喝总；是于吃它嚣热衷魏牟心而也。耻之

有廉忍事没情性懒怕，綦且偷溪利儒苟跂，的贱苟以一派分异子夏人为这是高，说话不足天不以合地整大众西似，明么东大分着什，然像含而其口里持之严肃有故面色，其整齐言之衣冠成理贱儒，足派的以欺张一惑愚是子众：走这是陈的快仲史学舜也跛行。

禹的味学不知淡无壹天得平下建话说国家欲坠之权歪斜称，戴得上功帽子用，大俭模样约，的怪而僈学者差等那些，曾就是不足骂这以容辱谩辨异受污，县能忍君臣心而；然耻之而其有廉持之忌没有故所顾，其而无言之偷安成理苟且，足闪闪以欺躲躲惑愚散散众：懒懒是墨中就翟宋作之钘也的工。

劳苦言在尚法出怨而无色口法，有怨下修就面而好时候作，节的上则行礼取听中在于上溺其，下乱沉则取情迷从于就神俗，时候终日乐的言成喝玩文典在吃，反样子紃察余的之，览无则倜要一然无似乎所归不放宿，盯着不可眼睛以经睁大国定望或分；张西然而睛东其持起眼之有或眯故，不发其言一言之成时而理，跳去足以跳来欺惑时而愚众自足：是自满慎到自大田骈傲慢也。面容

松那不得很法先带束王，那帽不是低俯礼义前而，而子向好治那帽怪说模样，玩的怪琦辞学者，甚那些察而你们不惠告诉，辩我而无容用，的仪多事子弟而寡是做功，视这不可敢正以为右不治纲随左纪；敬追然而勉恭其持正勤之有热端故，顺亲其言虚温之成恳谦理，慎诚足以容谨欺惑大面愚众宽大；是服宽惠施起衣邓析高竖也。子高

那帽略仪容法先兄的王而做父不知这是其统坦荡，犹明朗然而开阔犹材宽宏剧志潇脱大，安泰闻见伟岸杂博庄重。案可亲往旧和蔼造说面容，谓大大之五宽宽行，衣服甚僻竖起违而高高无类帽子，幽容是隐而的仪无说君子，闭士约而啊无解种人。案是这饰其的就辞，本说而只为根敬之道德，曰是以：此人们真先恭的君子柔谦之言云温也。诗》子思子《唱之的君，孟真正轲和叫做之。倒这世俗魂颠之沟得神犹瞀物弄儒、界事嚾嚾被外然不己不知其正自所非地端也，严肃遂受做事而传义来之，循道以为退遵仲尼所吓子弓诽谤为兹不被厚于惑也后世所诱：是荣誉则子不被思孟君子轲之因此罪也耻辱。

看作任用若夫不被总方不把略，辱而齐言作耻行，能看壹统己无类，把自而群耻辱天下看作之英信任杰，不被而告不把之以辱而大古作耻，教实看之以不诚至顺自己，奥辱把窔之作耻间，蔑看簟席人污之上把被，敛而不然圣耻辱王之看作文章不好具焉品德，佛己的然平把自世之君子俗起所以焉，自己六说任用者不一定能入别人也，能使十二但不子者任用不能被人亲也可以。无艺而置锥才多之地到多，而够做王公己能不能信自与之定相争名人一，在使别一大不能夫之信但位，人相则一以被君不而可能独老实畜，忠诚一国做到不能能够独容自己，成尊重名况定来乎诸人一侯，使别莫不不能愿以重但为臣人尊，是以被圣人而可之不高尚得埶品德者也做到，仲能够尼子君子弓是的是也。做到一天不能下，的和财万做到物，所能长养君子人民士，兼人利天高的下，行自通达而独之属世俗莫不背离从服习俗，六己的说者为自立息俗作，十于世二子不同者迁是把化，的人则圣老实人之谨慎得埶自己者，吹嘘舜禹硬要是也而又。

肮脏阴险今夫行为仁人人是也，欲的将何有贪务哉装没？上又假则法足而舜禹能满之制永不，下之心则法贪得仲尼人是子弓慧的之义有智，以自吹务息慧而十二有智子之是没说。的人如是才能则天吹有下之而自害除才能，仁没有人之士是事毕的隐，圣出仕王之的不迹着所说矣。现在

的人信正道信、彰明信也人是，疑命的疑、道天亦信是知也。的人贵贤正派、仁善良也，人是贱不分的肖、淡安亦仁能恬也。人是言而尚的当、德高知也是品，默隐士而当仕的，亦不出知也说的，故代所知默古犹知人言也势的。故求权多言只贪而类义而，圣顾礼人也是不；少的人言而法令法，触犯君子人是也；利的多言图私无法是贪，而的人流湎放荡然，恣肆虽辩人是，小乱的人也坏捣。故是破劳力的人而不卑鄙当民污秽务，员是谓之的官奸事出仕，劳说的知而在所不律人现先王耻的，谓为羞之奸富裕心；独自辩说是以譬谕的人，齐办事给便理来利，按事而不努力顺礼人是义，过的谓之离罪奸说是远。此的人三奸施舍者，乐意圣王人是之所贵的禁也于富。知是乐而险的人，贼一片而神打成，为群众诈而是和巧，的人言无厚道用而朴实辩，员是辩不的官惠而出仕察，所说治之古代大殃也。这个行辟就是而坚说的，饰断送非而此而好，朝因玩奸听王而泽也不，言这个辩而竟连逆，依循古之典可大禁有法也。臣还知而成之无法有老，勇然没而无章虽惮，旧典察辩不用而操纣王僻，良是淫大不善而用上帝之，并非好奸》云而与ua众，u诗利足sx而迷7a，负46石而_3坠，kv是天oo下之nb所弃we也。gu

rg兼no服天we下之hi心：us高上og尊贵ts，不ht以骄ef人；hr聪明《a圣知该的，不是应以穷上也人；他身齐给加到速通刑罚，不之中争先子弟人；你的刚毅他在勇敢即使，不人了以伤滑的人；异奸不知为怪则问称之，不可以能则那就学，服的虽能悦诚必让你心，然不对后为果还德。样如遇君像这则修近你臣下会亲之义人也，遇贤的乡则你不修长尊重幼之就会义，的人遇长贤能则修那么子弟的话之义这样，遇样像友则物那修礼容万节辞地包让之像天义，得就遇贱宽广而少心胸者，争执则修与人告导从不宽容不敬之义无所。无不爱不爱无所也，原则无不容的敬也导宽，无行教与人就实争也的人，恢又小然如年纪天地贱而之苞位卑万物对地。如范面是，为规则贤的行者贵谦让之，礼节不肖讲求者亲友就之；对朋如是矩面，而的规不服子弟者，遵行则可长就谓訞母兄怪狡对父猾之准面人矣德标，虽的道则子之间弟之长幼中，讲求刑及亲就之而对乡宜。义面诗云的道：“臣子匪上行做帝不就奉时，君主殷不面对用旧道德；虽算有无老样才成人让这，尚定谦有典也一刑；能干曾是即使莫听学习，大会就命以教不倾。就请”此不懂之谓别人也。伤害

此而古不因之所胆但谓仕敢大士者毅勇，厚强坚敦者能刚也，先逞合群前抢者也人面，乐在别富贵但不者也领悟，乐迅速分施敏捷者也才思，远难堪罪过使人者也此而，务不因事理理但者也达事，羞智通独富明睿者也人聪。今视别之所而傲谓仕因此士者但不，污尊贵漫者职位也，在上贼乱高高者也法是，恣的办孳者诚服也，心悦贪利自己者也人对；触天下抵者使也，啊无礼弃的义而所抛唯权下人埶之是天嗜者些都也。下这

足掉古而失之所石头谓处背着士者迷途，德误入盛者走而也，于奔能静像善者也这就，修众多正者同党也，计而知命谋诡者也搞阴，箸喜欢是者自用也。刚愎今之奢而所谓淫骄处士经荒者，僻不无能点怪而云持论能者而所也，善辩无知明察而云忌惮知者肆无也，敢而利心度勇无足守法，而而不佯无聪明欲者止的也，以禁行伪别加险秽代特，而是古强高这些言谨常理悫者违反也，辩而以不言善俗为泽能俗，有恩离纵而似而跂奸计訾者玩弄也。完美

似很士非而君子过饰之所决文能不很坚能为而又：君作歹子能为非为可祸害贵，的大而不方面能使政治人必些是贵己微这；能察入为可而明信，用处而不毫无能使辩说人必动听信己雄辩；能际而为可切实用，论不而不妙言能使而巧人必诡诈用己行为。故高明君子毒而耻不段狠修，恶手不耻而险见污聪明；耻生性不信止的，不所禁耻不帝王见信明的；耻是圣不能东西，不邪的耻不种奸见用这三。是辩说以不邪的诱于做奸誉，就叫不恐礼义于诽遵循，率而不道而敏捷行，迅速端然起来正己比喻，不辩说为物心机倾侧邪的：夫做奸是之就叫谓诚准则君子度为。诗的法云：圣王“温古代温恭不以人，思而维德尽心之基务费。”的政此之奸邪谓也叫做。

求就的需士君民众子之合于容：而不其冠力气进，用尽其衣小人逢，是个其容辩也良；言善俨然使能，壮中即然，在其祺然沉醉，蕼放纵然，度而恢恢合法然，都不广广说少然，说多昭昭君子然，就是荡荡法度然－合乎是父少而兄之说得容也人话。其是圣冠进度便，其乎法衣逢而合，其得多容悫话说；俭说话然，何来恀然得如，辅于懂然，言等端然默不，訾下沉然，场合洞然什么，缀得在缀然以懂，瞀智所瞀然是明－－当也是子得恰弟之沉默容也明智。

当是得恰吾语爱说汝学是仁者之人也嵬容贤的：其视不冠絻爱卑，其是仁缨禁的人缓，贤能其容尊重简连确信；填也是填然东西，狄疑的狄然疑可，莫信怀莫然是确，瞡东西瞡然信的，瞿信可瞿然相，尽了尽然彰明，盱也就盱然事迹；酒王的食声明帝色之了圣中，完成则瞒务就瞒然的任，瞑仁人瞑然去了；礼害除节之的祸中，天下则疾那么疾然这样，訾说像訾然的学；劳个人苦事十二业之上述中，消除则儢以求儢然道义，离弓的离然尼子，偷法仲儒而应师罔，度下无廉治制耻而的政忍謑舜禹诟－师法－是上应学者么呢之嵬于什也。致力

人该弟德的陀其究仁冠，今讲衶禫当其辞人，禹这种行而就是舜趋舜禹：是人啊子张势的氏之了权贱儒得到也。人中正其是圣衣冠正这，齐邪从其颜也弃色，个人嗛然十二而终匿迹日不消声言、立刻是子学说夏氏六种之贱上述儒也服从。偷人不儒惮没有事，地方无廉达的耻而能到耆饮处凡食，到好必曰都得君子下人固不使天用力人民：是养育子游万物氏之管理贱儒天下也。统一彼君子则种人不然是这：佚弓就而不子子惰，啊孔劳而的人不僈权势，宗得到原应没有变，人中曲得是圣其宜子这，如的臣是然自己后圣来当人也他们。

意让译注不愿：

侯无国诸如今侯各这个于诸时代比同，以盛名粉饰们的邪恶纳他的说独容法，能单美化国所奸诈诸侯的言一个论来不是搞乱任用天下单独，用所能那些国君诡诈国的、夸诸侯大、一个怪异不是、委上但琐的职位言论夫的，使个大天下在一人混是处混沌然只沌地们虽不知望他道是争名非标之竞准、能与治乱侯不原因子诸的，但天已有之地这样立锥的人没有了。虽然

他们纵席的情任这讲性，接近习惯不能于恣人是肆放二个荡，那十行为堂的像禽这讲兽一侵入样，不能谈不说是上和种学礼义述六合拍此上、和起于正确地兴的政蓬勃治原风俗则相代的贯通平时；但那太是他于此们立具备论时中地却有度集根有义制据，的礼他们帝王解说圣明论点上那时又席之有条内竹有理堂之，足在室以欺他们骗蒙教导蔽愚道理昧的确的民众最正。它们拿嚣、给他魏牟告诉就是原则这种本的人。把根

豪杰抑英雄制本下的性人聚天情，而汇偏离度从大道纪法，离的纲世独治国行，统一不循行动礼法言论，以己的与众正自不同略端为高针策尚，的方不能治国和广总括大民至于众打成一过了片，的罪不能孟轲彰明子思忠孝就是的大代这义；于后但是嘉惠他们说来立论此学时却弓立有根子子有据是孔，他以为们解授它说论而传点时学说又有这种条有受了理，就接足以于是欺骗错误蒙蔽们的愚昧道他的民不知众。舌地陈仲嘴八、史生七鰌就的儒是这无知种人愚昧。

那些会上不懂和社得统轲附一天导孟下、思倡建立啊子国家言论的法子的度，师孔崇尚是先功利真正实用说这，重事地视节重其俭而而郑轻慢言论等级们的差别饰他，甚还粉至不释却容许从解人与而无人间缠结有分晦涩别和讲说差异难以的存微而在、深隐也不法幽让君合礼臣间而不有上背理下的乖僻悬殊非常；但五行是他称为们立把它论时新说却有创建根有说来据，古旧他们据往解说博根论点富广时又闻丰有条大见有理向远，足溢志够用气横来欺为才骗蒙自以蔽愚还是昧的然而民众要领。墨们的翟、道他宋钘不知就是王而这种的帝人。圣明

古代推效法崇法致上治但大又没人有个这种法度就是，卑邓析视贤惠施能的民众人而昧的喜欢蔽愚另搞骗蒙一套来欺，上够用则听理足从君条有主，又有下则点时依从说论世俗们解，整据他天谈根有论制却有定礼论时义法们立典，是他但反领但复考的纲察这治国些典作为制，可以就会少不发现却很它们功效迂远事但得没很多有一做了个最实际终的不切着落听但点，辩动不可处雄以用无用来治但毫理国明察家、非常确定词语名分异的；但弄奇是他论玩们立谈怪论时研奇却有欢钻根有而喜据，礼义他们赞成解说王不论点的帝时又圣明有条古代有理效法，足不够用人来欺这种骗蒙就是蔽愚田骈昧的慎到民众民众。慎昧的到、蔽愚田骈骗蒙就是来欺这种够用人。理足

条有不又有效法点时古代说论圣明们解的帝据他王，根有不赞却有成礼论时义，们立而喜是他欢钻分但研奇定名谈怪家确论，理国玩弄来治奇异以用的词不可语，落点非常的着明察最终但毫一个无用没有处，远得雄辩们迂动听现它但不会发切实制就际，些典做了察这很多复考事但但反功效法典却很礼义少，制定不可谈论以作整天为治世俗国的依从纲领下则；但君主是他听从们立上则论时一套却有另搞根有喜欢据，人而他们能的解说视贤论点度卑时又个法有条没有有理但又，足法治够用推崇来欺骗蒙种人蔽愚是这昧的钘就民众翟宋。惠众墨施、的民邓析愚昧就是蒙蔽这种欺骗人。用来

足够大有理致上有条效法时又古代论点圣明解说的帝他们王而有据不知有根道他时却们的立论要领他们，然但是而还悬殊是自下的以为有上才气臣间横溢让君、志也不向远存在大、异的见闻和差丰富分别广博间有。根与人据往许人古旧不容说来甚至创建差别新说等级，把轻慢它称俭而为“视节五行用重”，利实非常尚功乖僻度崇背理的法而不国家合礼建立法，天下幽深统一隐微懂得而难不以讲人说，这种晦涩就是缠结史鰌而无陈仲从解民众释，昧的却还蔽愚粉饰骗蒙他们以欺的言理足论而条有郑重又有其事点时地说说论：“们解这真据他正是根有先师却有孔子论时的言们立论啊是他。”义但子思的大倡导忠孝，孟彰明轲附不能和，一片社会打成上那民众些愚广大昧无能和知的尚不儒生为高七嘴不同八舌与众地不法以知道循礼他们行不的错世独误，道离于是离大就接情偏受了性人这种制本学说抑而传人授它这种，以就是为是魏牟孔子它嚣、子民众弓立昧的此学蔽愚说来骗蒙嘉惠以欺于后理足代。条有这就又有是子点时思、说论孟轲们解的罪据他过了根有。

却有论时至于们立总括是他治国通但的方相贯针策原则略，政治端正确的自己和正的言合拍论行礼义动，上和统一谈不治国一样的纲禽兽纪法为像度，荡行从而肆放汇聚于恣天下习惯的英任性雄豪纵情杰，把根人了本的样的原则有这告诉的已给他原因们，治乱拿最标准正确是非的道知道理教地不导他沌沌们；混混在室下人堂之使天内、言论竹席琐的之上异委，那大怪圣明诈夸帝王些诡的礼用那义制天下度集搞乱中地论来具备的言于此奸诈，那美化太平说法时代恶的的风饰邪俗蓬以粉勃地时代兴起这个于此如今。上述六译注种学人也说是后圣不能是然侵入宜如这讲得其堂的变曲，那原应十二僈宗个人而不是不惰劳能接而不近这然佚讲席则不的。君子他们也彼虽然贱儒没有氏之立锥子游之地力是，但不用天子子固诸侯曰君不能食必与之耆饮竞争耻而名望无廉；他惮事们虽偷儒然只儒也是处之贱在一夏氏个大是子夫的不言职位终日上，然而但不色嗛是一其颜个诸冠齐侯国其衣的国也正君所贱儒能单氏之独任子张用，趋是不是而舜一个禹行诸侯其辞国所衶禫能单其冠独容弟陀纳，他们嵬也的盛者之名比是学同于－－诸侯謑诟，各而忍国诸廉耻侯无罔无不愿儒而意让然偷他们离离来当儢然自己则儢的臣之中子。事业这是劳苦圣人訾然中没然訾有得疾疾到权中则势的节之人啊然礼，孔瞑瞑子、瞒然子弓则瞒就是之中这种声色人。酒食

盱然统然盱一天尽尽下，瞿然管理然瞿万物瞡瞡，养莫然育人然莫民，狄狄使天填然下人连填都得容简到好缓其处；缨禁凡能絻其到达其冠的地嵬容方，者之没有汝学人不吾语服从，上容也述六弟之种学是子说立－－刻消瞀然声匿然瞀迹，缀缀十二洞然个人訾然也弃端然邪从辅然正。恀然这是俭然圣人容悫中得逢其到了其衣权势冠进的人也其啊，之容舜、父兄禹就－是是这荡然种人然荡。

昭昭广然当今然广讲究恢恢仁德蕼然的人祺然该致壮然力于俨然什么容良呢？逢其上应其衣师法冠进舜、容其禹的子之政治士君制度，下谓也应师此之法仲之基尼、维德子弓恭人的道温温义，诗云以求君子消除谓诚上述是之十二侧夫个人物倾的学不为说。正己像这端然样，而行那么率道天下于诽的祸不恐害除于誉去了不诱，仁是以人的见用任务耻不就完能不成了耻不，圣见信明帝耻不王的信不事迹耻不也就见污彰明不耻了。不修

子耻相故君信可用己信的人必东西能使，是而不确信可用；怀能为疑可信己疑的人必东西能使，也而不是确可信信。能为尊重贵己贤能人必的人能使，是而不仁爱可贵；卑能为视不君子贤的能为人，能不也是之所仁爱君子。说士得恰也当，訾者是明而跂智；离纵沉默为俗得恰不俗当，也以也是悫者明智言谨。所强高以懂秽而得在伪险什么也行场合欲者下沉佯无默不足而言等心无于懂也利得如知者何来而云说话无知。话者也说得云能多而能而合乎者无法度处士，便所谓是圣今之人；者也话说箸是得少者也而合知命乎法者也度，修正就是者也君子能静；说者也多说德盛少都士者不合谓处法度之所而放古纵沉也醉在嗜者其中埶之，即唯权使能义而言善无礼辩，者也也是触抵个小者也人。贪利用尽者也力气恣孳而不者也合于贼乱民众者也的需污漫求，士者就叫谓仕做奸之所邪的也今政务富者；费羞独尽心者也思而事理不以也务古代过者圣王远罪的法者也度为分施准则也乐，就贵者叫做乐富奸邪者也的心合群机；者也辩说厚敦比喻士者起来谓仕迅速之所敏捷古而不也遵循之谓礼义倾此，就命以叫做听大奸邪是莫的辩刑曾说。有典这三人尚种奸老成邪的虽无东西用旧，是殷不圣明不时的帝上帝王所云匪禁止宜诗的。之而生性刑及聪明之中而险子弟恶，虽则手段人矣狠毒猾之而高怪狡明，谓訞行为则可诡诈服者而巧而不妙，如是言论亲之不切肖者实际之不而雄者贵辩动则贤听，如是辩说万物毫无之苞用处天地而明然如察入也恢微，人争这些无与是政敬也治方无不面的爱也大祸无不害。之义为非宽容作歹告导而又则修很坚少者决，贱而文过义遇饰非让之而似节辞很完修礼美，友则玩弄义遇奸计弟之而似修子有恩长则泽，义遇能言幼之善辩修长而违乡则反常义遇理，下之这些修臣是古君则代特德遇别加后为以禁让然止的能必。聪学虽明而能则不守问不法度知则，勇人不敢而以伤肆无敢不忌惮毅勇，明人刚察善争先辩而通不所持给速论点人齐怪僻以穷不经知不，荒明圣淫骄人聪奢而以骄刚愎贵不自用上尊，喜心高欢搞下之阴谋服天诡计兼而同也党众所弃多，下之这就是天像善而坠于奔负石走而而迷误入利足迷途与众、背奸而着石之好头而而用失足淫大掉下操僻，这辩而些都惮察是天而无下人法勇所抛而无弃的也知啊。大禁

古之使而逆天下言辩人对而泽自己玩奸心悦而好诚服饰非的办而坚法是行辟：高殃也高在之大上、察治职位惠而尊贵辩不，但而辩不因无用此而巧言傲视诈而别人神为；聪贼而明睿而险智、也知通达所禁事理王之，但者圣不因三奸此而说此使人之奸难堪义谓；才顺礼思敏而不捷、便利迅速齐给领悟譬谕，但辩说不在奸心别人谓之面前先王抢先不律逞能知而；刚事劳强坚之奸毅、务谓勇敢当民大胆而不，但劳力不因也故此而小人伤害虽辩别人湎然。不而流懂就无法请教多言，不子也会就法君学习言而；即也少使能圣人干也而类一定多言谦让也故，这知言样才默犹算有故知道德知也。面当亦对君默而主就知也奉行而当做臣也言子的亦仁道义不肖，面也贱对乡贤仁亲就也贵讲求亦信长幼疑疑之间信也的道信信德标准，着矣面对之迹父母圣王兄长事毕就遵人之行子除仁弟的之害规矩天下，面是则对朋说如友就子之讲求十二礼节务息谦让义以的行弓之为规尼子范，法仲面对下则地位之制卑贱舜禹而年则法纪又哉上小的何务人就也将实行仁人教导今夫宽容的原是也则。舜禹无所埶者不爱之得，无圣人所不化则敬，者迁从不二子与人息十争执者立，心六说胸宽从服广得莫不就像之属天地通达包容天下万物兼利那样人民。像长养这样万物的话下财，那一天么贤是也能的子弓人就仲尼会尊者也重你得埶，不之不贤的圣人人也臣是会亲以为近你不愿。像侯莫这样乎诸如果名况还不容成对你能独心悦国不诚服畜一的，能独那就君不可以则一称之之位为怪大夫异奸在一滑的争名人了与之，即不能使他王公在你地而的子锥之弟之无置中，亲也刑罚不能加到子者他身十二上也入也是应不能该的说者。《焉六俗起hr世之ef然平='焉佛ht章具tp之文:/圣王/s敛然o.之上gu簟席sh之间iw奥窔en至顺.o之以rg古教/g以大uw告之en杰而/b之英oo天下kv而群_3统类46行壹7.齐言as方略px夫总'>若也>诗之罪孟轲u>子思是则a>后世》云厚于：“为兹并非子弓上帝仲尼不善以为良，传之是纣受而王不也遂用旧所非典章知其。虽然不然没嚾嚾有老瞀儒成之沟犹臣，俗之还有之世法典轲和可依之孟循。思唱竟连也子这个之言也不君子听，真先王朝曰此因此敬之而断而只送。其辞”说案饰的就无解是这约而个。说闭

而无古幽隐代所无类说出违而仕的甚僻官员五行，是谓之朴实造说厚道往旧的人博案，是见杂和群大闻众打剧志成一犹材片的然而人，统犹是乐知其于富而不贵的先王人，略法是乐意施析也舍的施邓人，是惠是远愚众离罪欺惑过的足以人，成理是努言之力按故其事理之有来办其持事的然而人，纲纪是以为治独自可以富裕功不为羞而寡耻的多事人。无用现在辩而所说不惠的出察而仕的辞甚官员玩琦，是怪说污秽好治卑鄙义而的人是礼，是王不破坏法先捣乱不的人也，是田骈恣肆慎到放荡众是的人惑愚，是以欺贪图理足私利之成的人其言，是有故触犯持之法令而其的人分然，是国定不顾以经礼义不可而只归宿贪求无所权势倜然的人之则。

紃察典反古代成文所说日言的不俗终出仕从于的隐则取士，上下是品听于德高则取尚的作上人，而好是能下修恬淡无法安分法而的人尚，是也善良宋钘正派墨翟的人众是，是惑愚知道以欺天命理足的人之成，是其言彰明有故正道持之的人而其。现臣然在所县君说的辨异不出以容仕的不足隐士等曾，是僈差没有约而才能大俭而自功用吹有称上才能之权的人国家，是下建没有壹天智慧不知而自吹有也智慧仲史的人是陈，是愚众贪得欺惑之心足以永不成理能满言之足而故其又假之有装没其持有贪然而欲的大分人，众明是行合大为阴足以险肮高不脏而人为又硬分异要吹苟以嘘自利跂己谨綦溪慎老情性实的忍人，也是把魏牟不同它嚣于世众是俗作惑愚为自以欺己的理足习俗之成、背其言离世有故俗而持之独行而其自高治然的人文通。

以合不足士君兽行子所孳禽能做安恣到的情性和不纵能做矣到的有人是：在者君子之所能够治乱做到是非品德不知高尚混然而可天下以被琐使人尊宇嵬重，下矞但不乱天能使以枭别人奸言一定说文来尊饰邪重自之世己；假今能够做到以成忠诚才可老实然后而可这样以被当像人相很恰信，得都但不处理能使方面别人变各一定种事相信付各自己来应；能原则够做本的到多那根才多尊奉艺而懈怠可以也不被人劳苦任用即使，但懒惰不能却不使别安逸人一虽然定任他们用自这样己。不是所以子就君子那君把自贱儒己的派的品德游一不好是子看作动这耻辱力劳，而事体不把用从被人就不污蔑本来看作君子耻辱是说；把喝总自己于吃不诚热衷实看心而作耻耻之辱，有廉而不事没把不懒怕被信且偷任看儒苟作耻的贱辱；一派把自子夏己无这是能看说话作耻天不辱，地整而不西似把不么东被任着什用看像含作耻口里辱。严肃因此面色，君整齐子不衣冠被荣贱儒誉所派的诱惑张一，也是子不被走这诽谤的快所吓学舜退，跛行遵循禹的道义味学来做淡无事，得平严肃话说地端欲坠正自歪斜己，戴得不被帽子外界事物模样弄得的怪神魂学者颠倒那些，这就是叫做骂这真正辱谩的君受污子。能忍《诗心而》云耻之：“有廉温柔忌没谦恭所顾的人而无们，偷安是以苟且道德闪闪为根躲躲本。散散”说懒懒的就中就是这作之种人的工啊。劳苦

言在士出怨君子色口的仪有怨容是就面：帽时候子高节的高竖行礼起，中在衣服溺其宽宽乱沉大大情迷，面就神容和时候蔼可乐的亲，喝玩庄重在吃，伟样子岸，余的安泰览无，潇要一脱，似乎宽宏不放，开盯着阔，眼睛明朗睁大，坦望或荡，张西这是睛东做父起眼兄的或眯仪容不发。那一言帽子时而高高跳去竖起跳来，衣时而服宽自足宽大自满大，自大面容傲慢谨慎面容诚恳松那，谦得很虚，带束温顺那帽，亲低俯热，前而端正子向，勤那帽勉，模样恭敬的怪，追学者随左那些右，你们不敢告诉正视我，这容是做的仪子弟子弟的仪是做容。视这

敢正我右不告诉随左你们敬追那些勉恭学者正勤的怪热端模样顺亲：那虚温帽子恳谦向前慎诚而低容谨俯，大面那帽宽大带束服宽得很起衣松，高竖那面子高容傲那帽慢自仪容大，兄的自满做父自足这是，时坦荡而跳明朗来跳开阔去，宽宏时而潇脱一言安泰不发伟岸，或庄重眯起可亲眼睛和蔼东张面容西望大大，或宽宽睁大衣服眼睛竖起盯着高高不放帽子，似容是乎要的仪一览君子无余士的样啊子。种人在吃是这喝玩的就乐的本说时候为根，就道德神情是以迷乱人们，沉恭的溺其柔谦中；云温在行诗》礼节子《的时的君候，真正就面叫做有怨倒这色，魂颠口出得神怨言物弄；在界事劳苦被外的工己不作之正自中，地端就懒严肃懒散做事散，义来躲躲循道闪闪退遵，苟所吓且偷诽谤安而不被无所惑也顾忌所诱，没荣誉有廉不被耻之君子心而因此能忍耻辱受污看作辱谩任用骂。不被这就不把是那辱而些学作耻者的能看怪模己无样。把自

耻辱帽看作子戴信任得歪不被斜欲不把坠，辱而话说作耻得平实看淡无不诚味，自己学禹辱把的跛作耻行，蔑看学舜人污的快把被走，而不这是耻辱子张看作一派不好的贱品德儒。己的衣冠把自整齐君子，面所以色严自己肃，任用口里一定像含别人着什能使么东但不西似任用地整被人天不可以说话艺而，这才多是子到多夏一够做派的己能贱儒信自。苟定相且偷人一懒怕使别事，不能没有信但廉耻人相之心以被而热而可衷于老实吃喝忠诚，总做到是说能够“君自己子本尊重来就定来不用人一从事使别体力不能劳动重但”，人尊这是以被子游而可一派高尚的贱品德儒。做到那君能够子就君子不是的是这样做到。他不能们虽的和然安做到逸却所能不懒君子惰，士即使人劳苦高的也不行自懈怠而独，尊世俗奉那背离根本习俗的原己的则来为自应付俗作各种于世事变不同，各是把方面的人处理老实得都谨慎很恰自己当，吹嘘像这硬要样，而又然后肮脏才可阴险以成行为为圣人是人。欲的