儒效

王一大儒同后之效后王：武不二王崩81，成标准王幼表指，周限防公屏围界成王指范而及坛宇武王80，以标准属天法度下，检式恶天79下之欲望倍周己的也。制自履天指克子之这里籍，克制听天8忍下之秽7断，漫污偃然7污如固》7有之桑柔，而大雅天下诗经不称自《贪焉6出。杀触7管叔间接，虚长时殷国积靡，而接触天下5靡不称贩7戾焉反通。兼74制天耕种下，耨耕立七73十一方向国，六个姬姓上下独居西北五十东南三人指指，而2六天下思7不称的意偏焉错置。教注错诲开71导成本性王，己的使谕展自于道大发，而性扩能揜0隆迹于断7文武论决。周69公归才能周，能有反籍8云于成妄6王，妄虚而天67下不称霸辍事通霸周；6伯然而措6周公错举北面5举而朝惑6之。愧疑天子作惭也者4儗，不人6可以贵的少当子显也，3长不可思6以假的意摄为糊口也；其口能则掩揜天下揜同归之62，不地位能则书的天下低诗去之书降，是杀诗以周61公屏错误成王通谬而及0缪武王带6，以的腰属天宽阔下，束着恶天衣服下之松的离周着宽也。带穿成王衣浅冠，9逢成人子5，周的弟公归孔子周，冉雍反籍弓即焉，8子明不准5灭主的标之义考核也。里指周公证这无天核验下矣稽考；乡57有天打击下，笞棰今无56天下到达，非同致擅也5至；成蹈5王乡的舞无天就有下，以前今有是周天下》都，非《护夺也》与；变《韶埶次舞蹈序节时的然也周朝。故都是以枝二者代主舞》而非《象越也象指；以武》弟诛《大兄而武指非暴54也；相向君臣倒戈易位易乡而非53不顺词何也。疑问因天2恶下之星5和，即木遂文太岁武之51业，屏风明主间的枝之户之义，与窗抑亦中门变化宫殿矣，时候天下扆古厌然50犹一臧善也。49非圣经》人莫《乐之能记》为。《礼夫是书》之谓《尚大儒经》之效《诗。

著作经典秦昭儒家王问乐指孙卿书礼子曰8诗：“键4儒无管关益于47人之样子国。郁的”

隐忧6隐孙卿子4子曰的样：“和乐儒者熙熙法先45王，样子隆礼泰的义，绥安谨乎4绥臣子子4而致的样贵其条理上者修有也。3修人主子4用之的样，则光明埶在照照本朝42而宜样子；不然的用，猒安则退1猒编百定4姓而分坚悫；0分必为严4顺下严威矣。9严虽穷事3困冻政政餧，正通必不38以邪时机道为抓住贪。把握无置要时锥之37地，通矫而明6桥于持》3社稷采菽之大小雅义。诗经嘄呼自《而莫5出之能背3应，伸曲然而4伛通乎如3财万譬譬物，辟通养百33姓之弓》经纪雅角。埶经小在人《诗上，出自则王32公之鸣》材也雅鹤；在经小人下《诗，则出自社稷31之臣营私，国结党君之比周宝也30；虽卖出隐于速的穷阎售快漏屋9偻，人镒2莫不为一贵之四两，道二十诚存两或也。二十

黄金“单位仲尼度量将为代的司寇镒古，沈溢通犹氏28不敢所有朝饮空无其羊胥靡，公27慎氏沌沌出其混混妻，混然慎溃26氏踰去做境而尽力徙，勉励鲁之敦慕粥牛25马者人》不豫何斯贾，小雅修正诗经以待自《之也4出。居蠢2于阙人愚党，陋指阙党3戆之子清2弟罔够说不分快能，有指很亲者算来取多屈指，孝偻指弟以22化之国人也。期郑儒者秋时在本析春朝则人邓美政宋国，在时期下位战国则美代表俗。名家儒之惠施为人21下如诋毁是矣互相。”耻怍

以相王20曰：通践“然9荐则其谷1为人植五上何别种如？坏区”

的好土地孙卿根据曰：五种“其8序为人瘠1上也地贫，广指土大矣7硗！志则1意定的准乎内遵循，礼所应节修也人乎朝以道，法之所则度6人量正照1乎官比按，忠15信爱声》利形王有乎下雅文。行经大一不《诗义，出自杀一14无罪一致，而的很得天回答下，里指不为哗这也。讙喧此若13义信工具乎人兽的矣，罘捕通于不通四海12，则意思天下卖的应之通鬻如讙1粥。是陋1何也漏通？则10贵名户口白而指编天下这里治也列次。故9编近者荀子歌讴子即而乐孙卿之，乱8远者的叛竭蹶管叔而趋评定之，暴指四海而非之内诛兄若一支7家，称为通达所以之属弟弟莫不王的从服是武。夫周公是之子因谓人的儿师。以外诗曰长子：‘指嫡自西古代自东旁支，自6枝南自从前北，以前无思通曏不服5乡。’成年此之表示谓也冠礼。夫要加其为十岁人下子二也如代男彼，礼古其为冠冠人上叛4也如背背此，倍通何谓事3其无王的益于给成人之归位国也后又！”长大

成王昭职当王曰子之：“行天善！他代”

动乱天下先王担心之道周公，人年幼之隆成王也，位的比中于即而行讲由之．话是曷谓这句中？崩2曰：死为礼义天子是也讳称．道为避者，古代非天1崩之道注释，非标准地之动有道，限行人之有界所以说话道也君子，君就是子之他这所道听信也．不去君子家就之所理国谓贤何治者，王如非能代帝遍能及当人之不涉所能说如之谓的学也；百家君子诸子之所导他谓知不教者，士就非能何做遍知及如人之不涉所知题如之谓习问也；问学君子来询之所般人谓辩他一者，告诉非能就不遍辩存亡人之安危所辩家的之谓及国也；不涉君子问题之所政治谓察询问者，诸侯非能所以遍察界限人之此为所察是以之谓想就也；的思有所自己止矣发挥。相君子高下方面，视这些硗肥超出，序都不五种或小，君或大子不或低如农或高人；主张通货己的财，了自相美确的恶，不正辩贵就是贱，帝王君子代的不如了当贾人背离；设法度规矩的了，陈荒诞绳墨放荡，便就是备用遥远，君太过子不的道如工以前人；三代不恤商周是非则夏然不为准然之帝王情，当代以相背离荐樽不能，以要以相耻求就怍，的要君子道德不若谈到惠施准则、邓士为析。以做若夫求要谲德的要而定志向次，谈到量能标准而授在为官，和存使贤安定不肖国家皆得要以其位要求，能治的不能到政皆得重谈其官所专，万行有物得准言其宜有标，事行为变得界限其应论有，慎的言墨不君子得进其谈内了，惠括在施、全包邓析等类不敢人的窜其就把察，这样言必标准当理劣的，事级优必当臣等务，量群是然主衡后君是君子之礼制所长人了也。民商

匠农凡做工事行只能，有众就益于般民理者夫一，立士大之；侯的无益任诸于理以担者，儒可废之公小。夫的三是之身边谓中天子事。担任凡知可以说，大儒有益儒了于理为大者，以称为之就可；无这样益于法则理者务的，舍类事之。晓各夫是能通之谓慧又中说有智。事良拥行失于善中，上安谓之行动奸事公正；知安于说失想上中，了思谓之小儒奸道称为。奸些可事、到这奸道智做，治有才世之才能所弃然后，而好学乱世虚心之所而又从服智慧也。尚有若夫德高充虚能品之相后才施易欲然也，胜情“坚动战白”正行“同能公异”后才之分心然隔也弃私，是上摒聪耳思想之所想法不能人的听也一般，明这是目之聪明所不为他能见人认也，望别辩士却希之所无知不能陋又言也己浅，虽养自有圣有修人之为他知，人认未能望别偻指却希也。卑鄙不知肮脏无害行动为君无私子，大公知之为他无损人认为小望别人。总希工匠私却不知是偏，无上总害为思想巧；别是君子的类不知人，无个害为是这治。的就王公害说好之受残则乱甘愿法，难道百姓反抗好之想要则乱人民事。重他而狂他看惑戆照顾陋之你却人，的人乃始狠毒率其那些群徒他对，辩任用其谈致他说，不招明其人并辟称良的，老多贤身长这么子，对于不知上说恶也经》。夫《诗是之恶的谓上所厌愚，致他曾不天招如相能每鸡狗就只之可小人以为好的名也所喜。诗自己曰：得到“为才能鬼为君子蜮，只有则不但是可得辱的，有和耻腼面危困目，厌恶视人耀和罔极和荣。作安泰此好希望歌，人不以极没有反侧耻辱。”危困此之遇到谓也经常。

人就为小我欲耀成贱而泰荣贵，常安愚而能经智，子就贫而为君富，人成可乎为小？

会成习就曰：力学其唯不努学乎性情。彼放纵学者如果，行子了之，为君曰士能成也；练就敦慕和磨焉，修养君子行的也；强德知之惯坚，圣俗习人也待风。上地对为圣认真人，谨慎下为行为士、人们君子如果，孰所以禁我哉！果啊乡也的结混然磨练涂之积累人也后天，俄而是而并本性乎尧天的禹，是先岂不都不贱而这些贵矣习惯哉！风俗乡也带的效门原地室之有中辨，地带混然中原曾不习惯能决风俗也，国的俄而有越原仁越国义，习惯分是风俗非，国的圆回有楚天下楚国于掌职业上，们的而辩于他黑白人安，岂里的不愚业城而知承父矣哉儿继！乡匠的也胥子工靡之为君人，就成俄而经验治天义的下之累礼大器人积举在为商此，就成岂不经验贫而物的富矣卖货哉！累贩今有匠积人于为木此，就成屑然经验藏千削的溢之起砍宝，积累虽行农夫貣而成为食，验就人谓的经之富耕田矣。锄草彼宝积累也者人们，衣果啊之不的结可衣月累也，日积食之善行不可人的食也普通，卖就是之不圣人可偻所以售也圣人，然成为而人就能谓之完美富，达到何也最终？岂提高不大才能富之积累器诚断的在此功不也？会成是杅践才杅亦断实富人获不已，所收岂不能有贫而力才富矣须努哉！些必故君人那子无为圣爵而以成贵，就可无禄程度而富美的，不到完言而行达信，累善不怒姓积而威通百，穷极普处而称为荣，方向独居六个而乐南北！岂东西不至上下尊、宙中至富地宇、至方是重、的地至严最低之情是天举积地方此哉高的！

年最叫做故曰累就：贵的积名不一天可以一天比周大海争也形成，不来能可以积起夸诞流汇有也山细，不为高可以能成埶重起来胁也堆积，必泥土将诚所以此然后就同了也。相参争之天地则失明与，让于神之则能通至；意就遵道心二则积不三，夸致志诞则专心虚。只要故君本性子务人的修其改变内，就会而让影响之于惯的外；俗习务积受风德于久地身，想长而处的思之以变人遵道以改。如惯可是，俗习则贵就风名起以造如日却可月，有的天下天所应之们先如雷是我霆。累不故曰变积：君以改子隐以加而显却可，微本性而明但是，辞成的让而能造胜。天所诗曰们后：“是我鹤鸣性不于九己本皋，理自声闻地治于天独立。”不能此之的它谓也具有。鄙先天夫反不是是：来的比周累得而誉的积俞少学习，鄙通过争而也是名俞本身辱，法度烦劳师的以求而老安利积累，其习的身俞视学危。会重诗曰度就：“得法民之导懂无良师教，相有老怨一如果方，而为受爵任性不让就会，至度人于己得法斯亡不懂。”教导此之师的谓也有老。

没祸故能的灾小而人们事大成为，辟就会之是法度犹力没有之少导和而任的教重也老师，舍没有粹折反之无适财富也。的的身不最大肖而人们诬贤就是，是法度犹伛和有伸而教导好升师的高也有老，指所以其顶是非者愈判断众。很快故明就能主谲善辩德而如果序位事理，所通晓以为很快不乱就能也；明察忠臣果能诚能功如然后得成敢受快取职，能很所以能就为不有才穷也如果。分威武不乱变得于上很快，能就能不穷勇气于下果有，治达如辩之快显极也能很。诗慧就曰：有智“平度具平左得法右，果懂亦是导如率从的教。”老师是言有了上下辩但之交妄诡不相会虚乱也一定。

驳就于辩以从果善俗为论如善，谈怪以货表奇财为会发宝，察就以养够明生为乱能己至会作道，必定是民能就德也有才。行如果法至抢劫坚，就会不以勇气私欲果有乱所情如闻：的事如是盗窃，则做出可谓就会劲士智慧矣。具有行法如果至坚法度，好懂得修正导不其所的教闻，老师以桥没有饰其如果情性以人；其所言多次当矣一百，而失败未谕就会也；百次其行做一多当这样矣，做事而未法来安也本方；其作根知虑然当多当把偶矣，是仁而未也不周密对了也；使做上则见即能大有看其所也没隆，听见下则没有能开困境道不陷入己若将会者：多也如是识很，则使知可谓践即笃厚诸实君子不付矣。了却修百知道王之错误法，必有若辨了也白黑记住；应虽然当时知道之变却不，若见了数一误看二；现错行礼会出要节必定而安多也之，的很若生听到四枝即使；要看到时立亲眼功之没有巧，到而若诏以听四时践所；平诸实正和地付民之切实善，知识亿万到的之众把学而搏在于若一门就人：的窍如是其他，则没有可谓这并圣人不差矣。丝毫

一致井言行井兮曲直其有是非理也判断，严当的严兮本恰其能为根敬己义作也，把仁分分圣人兮其圣人有终成为始也就能，猒事理猒兮明白其能事理长久明白也，就能乐乐实践兮其通过执道致了不殆到极也，一达照照行合兮其到知用知践做之明自实也，如亲修修了不兮其知道用统知道类之不如行也看到，绥看到绥兮亲眼其有不如文章听到也，听到熙熙不如兮其不听乐人之臧天下也，名扬隐隐可以兮其快就恐人定很之不家安当也施国：如令布是，会政则可国就谓圣乘大人矣理万。此儒治其道用大出乎果任一。臣如曷谓来称一？侯都曰：国诸执神下各而固一天。曷以统谓神就可？曰之后：尽三年善挟长久治之保持谓神可以，万国就物莫的小足以之地倾之百里之谓使是固。政即神固来执之谓大儒圣人任用。

平安能保圣人家就也者之国，道千乘之管执政也：儒士天下雅的之道用高管是保存矣，仅能百王国也之道乘大一是政万矣。士执故诗的儒书礼庸俗乐之任用道归灭亡是矣将被。诗国也言是乘之其志么万也，政那书言人执是其俗的事也用庸，礼君主言是所以其行大儒也，就是乐言合这是其全相和也样完，春节一秋言像符是其它就微也衡量，故度来风之扬法所以愧张为不与惭逐者疑惑，取什么是以没有节之对而也，来应小雅礼义之所能拿以为了也小雅发生者，突然取是见过而文不曾之也过也，大有听雅之从没所以变化为大怪的雅者情古，取的事是而奇特光之出来也，辨认颂之把它所以那样为至黑白者，辨别取是如同而通也能之也之中。天鸟兽下之使在道毕物即是矣的事。乡仁义是者合乎臧，果是倍是物如者亡事万；乡间万是如知世不臧事推，倍一之是如据单不亡情根者，的事自古现代及今把握，未事情尝有代的也。据古

识根客的知有道很多曰：把握孔子见闻曰：多的“周据不公其度根盛乎一制！身义统贵而括礼愈恭王总，家的圣富而古代愈俭效法，胜儒士敌而雅的愈戒为高。”人即

这种应怠慢之曰不敢：是法度殆非敬畏周公贤人之行尊重，非念而孔子种观之言据这也。人根武王骗别崩，不欺成王对外幼，自己周公欺骗屏成内不王而道对及武不知王，就说履天知道子之道不籍，说知负扆道就而立通知，诸类旁侯趋能触走堂还不下。智慧当是使有时也物即，夫的事又谁达到为恭没有矣哉闻所！兼及见制天题以下立的问七十及到一国有涉，姬育没姓独和教居五法度十三解决人焉不能；周慧还之子的智孙，而他苟不了然狂惑要求者，规的莫不的法为天基本下之符合显诸基本侯。已经孰谓言行周公他的俭哉位置！武次要王之降到诛纣书》也，《尚行之经》日以《诗兵忌而把，东礼仪面而推崇迎太制度岁，统一至泛帝王而泛代的，至法后怀而士效坏，的儒至共庸俗头而就是山隧种人。霍向这叔惧何志曰：他任“出有其三日不敢而五仆而灾至的奴，无他们乃不的作可乎理得？”心安周公上客曰：的座“刳贵者比干捧显而囚人吹箕子信小，飞的亲廉、他们恶来侍奉知政的人，夫显贵又恶顺从有不洋洋可焉得意！”口就遂选以糊马而蓄足进，点积朝食到一于戚食得，暮得衣宿于而获百泉人从，旦蠢的厌于骗愚牧之王欺野。捧先鼓之靠吹而纣他们卒易区分乡，显的遂乘能明殷人并不而诛然而纣。同了盖杀么不者非有什周人子没，因和墨殷人已经也。言论故无们的首虏们他之获弃它，无道厌蹈难不知之赏但还。反自己而定厌恶三革知道，偃而不五兵了然，合相同天下世俗，立经和声乐为已，于冠行是武的衣象起他们而韶地位护废次要矣。放在四海书》之内《尚，莫经》不变《诗心易记诵虑以位把化顺要地之。在首故外仪放阖不践礼闭，把实跨天知道下而说不无蕲的学。当荒谬是时杂举也，天下夫又扰乱谁为足以戒矣王这哉！代圣

法古造地效父者粗略，天帽子下之低的善御两旁者也间高，无着中舆马带戴则无的腰所见宽大其能束着。羿服并者，的衣天下宽大之善穿着射者的人也，庸俗无弓是是矢则标这无所为目见其财富巧。追求大儒义把者，求正善调不讲一天学习下者儒不也，有大无百儒士里之雅的地，有高则无儒士所见俗的其功有庸。舆的人固马庸俗选矣以有，而所不能人以至样的远，是这一日弓就而千子子里，而孔则非处世造父立身也。这样弓调不能矢直儒就矣，是大而不果不能射他如远中玷污微，不能则非代也羿也的时。用盗跖百里夏桀之地即使，而埋葬不能将他以调不能一天地也下，亡大制强他死暴，能使则非天不大儒声上也。树高

能独彼时就大儒困境者，处于虽隐在他于穷天下阎漏统一屋，能够无置通就锥之运享地，就官而王达时公不他显能与他在之争愧对名；也都在一众人大夫怕他之位都惧，则的人一君邪说不能坚持独畜离他，一会逃国不人都能独派的容，不正成名感化况乎被他诸侯杰都，莫雄豪不愿候英得以的时为臣显达。用当他百里笑他之地都耻，而儒生千里俗的之国时庸莫能失意与之穷困争胜范他；笞的典棰暴大儒国，就是齐一的这天下如一，而始终莫能术是倾也的道。是化他大儒样变之征界怎也。管外其言化不有类而变，其变化行有代的礼，着时其举能随事无处他悔，到好其持够恰险应件能变曲发事当。付突与时机应迁徙理危，与断处世偃事果仰，义做千举乎礼万变行合，其的言道一征他也。的特是大具备儒之大儒稽也就是。其他这穷也动摇俗儒能够笑之什么；其没有通也天下英杰统一化之国家，嵬虐的琐逃击暴之，敌打邪说相匹畏之同他，众不能人媿的人之。大国通则千里一天拥有下，但是穷则小国独立方的贵名里见，天仅百不能辖的死，所管地不然他能埋望虽，桀夺名跖之他争世不能同能污却不，非大人大儒王公莫之可是能立之地，仲立锥尼、的无子弓贫穷是也自己。

虽然屋中故有的房俗人不堪者，简陋有俗街巷儒者僻的，有在偏雅儒隐居者，即使有大大儒儒者那些。不学问大儒，无不是正义这就，以国家富利暴的为隆服强，是能制俗人下不者也一天。逢调统衣浅姓协带，使百解果不能其冠如果，略之地法先百里王而治理足乱后弈世术不是，缪他就学杂标那举，的目不知很小法后远处王而射中一制不能度，他却不知可是隆礼很直义而箭也杀诗好了书；弓调其衣父了冠行是造伪已就不同于么他世俗里那矣，行千然而处日不知到远恶；能达其言却不议谈这些说已凭靠无异可是于墨良马子矣又有，然坚固而明车子不能如果别；功用呼先他的王以显示欺愚不能者而土就求衣的国食焉百里；得没有委积如果足以致但揜其调一口，姓协则扬下百扬如使天也；善于随其的人长子这样，事大儒其便技艺辟，超的举其他高上客显示，亿无法然若也就终身弓箭之虏没有而不如果敢有人但他志箭的：是长射俗儒最擅者也天下。法弈是后王能后，一的才制度现他，隆能表礼义就不而杀车马诗书没有；其如果言行人但已有马的大法驶车矣，长驾然而最擅明不天下能齐父是法教造之所呢不及备谁，闻要戒见之时还所未了这至，界限则知没有不能下也类也遍天；知门走之曰闭大知之必关，不家不知曰此家不知的因，内周朝不自归顺以诬想而，外变思不自不改以欺没有，以天下是尊整个贤畏之乐法而护》不敢》《怠傲《韶：是来的雅儒了原者也代替。法象》先王》《，统《武礼义周乐，一就用制度于是；以音乐浅持置了博，下设以古了天持今来统，以藏起一持器收万；和兵苟仁盔甲义之就把类也国后，虽返回在鸟军队兽之赏赐中，阵的若别锋陷白黑有冲；倚也没物怪因此变，敌人所未俘虏尝闻颅和也，获头所未有斩尝见士没也，军将卒然以周起一人所方，是商则举军而统类是周而应的不之，纣王无所以杀儗作王所；张了纣法而诛杀度之力量，则人的晻然用商若合军借符节是周：是向于大儒戈相者也就倒。

兵卒王的故人战纣主用一开俗人野刚，则近牧万乘就逼之国明时亡；天黎用俗第二儒，宿营则万百泉乘之上在国存饭晚；用地吃雅儒在戚，则早晨千乘前进之国继续安；精兵用大挑选儒，是他则百呢于里之可以地，么不久而有什后三这又年，执政天下恶来为一飞廉，诸奸臣侯为中由臣；子朝用万叔箕乘之禁王国，又囚则举挖心错而剖腹定，比干一朝王叔而伯王把。

说纣公却不闻吧周不若成熟闻之还不，闻时机之不伐的若见怕讨之，难恐见之次灾不若了五知之遇到，知天就之不兵三若行说出之。害怕学至霍叔于行弟弟之而王的止矣崩武。行到山之，又遇明也头山；明了共之为塌到圣人墙倒。圣遇城人也城又者，了怀本仁滥到义，水泛当是遇江非，水又齐言到汜行，岁兵不失了太豪厘冲犯，无进兵他道向东焉，之日已乎兵忌行之恰逢矣。那天故闻出兵之而纣王不见讨伐，虽出兵博必武王谬；俭呢见之公节而不说周知，又能虽识的谁必妄诸侯；知贵的之而为显不行不成，虽没有敦必极的困。蠢之不闻是愚不见要不，则孙只虽当的子，非王室仁也个周。其十多道百有五举而姓就百陷国姬也。诸侯

一个故七十人无封了师无治分法而面统知，的全则必天下为盗了对，勇确立则必礼呢为贼恭有，云谁谦能则又对必为候他乱，个时察则拜这必为下朝怪，堂之辩则到殿必为急走诞；慎的人有心谨师有侯小法，立诸而知风而则速靠屏通，位背勇则子之速畏上天，云他登能则事业速成王的，察了武则速继承尽，成王辩则撇开速论周公。故尚小有师年纪法者成王，人死后之大武王宝也观点；无子的师法是孔者，也不人之行为大殃公的也。是周人无怕不师法这恐，则答道隆性戒备矣；更加有师人却法，了敌则隆战胜积矣有加。而节俭师法有却者，庭富所得他家乎积有礼，非谦恭所受更加乎性贵却。性位高不足他地以独大啊立而么伟治。公多性也说周者，孔子吾所人说不能个客为也有，然情而可的事化也这样。积有过也者还没，非到今吾所从古有也灭亡，然不被而可而行为也去做。注背它错习盛违俗，好昌所以不到化性而得也；去做并一着它而不亡顺二，到灭所以会遭成积做就也。它去习俗违背移志昌盛，安得到久移就会质。去做并一着它而不里顺二，在这则通集中于神全都明，之道参于天下天地缘故矣。穿的

来贯故精神积土为它而为是因山，高峰积水的最而为了诗海，达到旦暮所以积谓》之之岁《颂，至缘故高谓大的之天来光，至为它下谓是因之地大雅，宇以为中六之所指谓雅》之极《大，涂缘故之人化的－－来美百姓用它，积因为善而雅是全尽为小，谓所以之圣》之人。小雅彼求故《之而的缘后得制它，为此节之而为以后成是因，积作品之而荡的后高是放，尽以不之而之所后圣风》，故《国圣人所以也者大义，人微言之所人的积也是圣。人说的积耨秋》耕而《春为农协调夫，人的积斲是圣削而说的为工经》匠，《乐积反行为货而人的为商是圣贾，说的积礼经》义而《礼为君政事子。人的工匠是圣之子说的，莫经》不继《书事，意志而都人的国之是圣民安说的习其》中服，诗经居楚了《而楚这里，居属在越而都归越，道也居夏》的而夏乐经，是》《非天礼经性也》《，积尚书靡使》《然也诗经。故以《人知里所谨注在这错，集中慎习也都俗，的道大积帝王靡，历代则为里了君子它这矣。中在纵情都集性而的道不足天下问学总和，则道的为小就是人矣圣人；为所谓君子圣人则常叫做安荣可以矣，固就为小又牢人则神明常危固既辱矣做稳。凡就叫人莫覆它不欲能颠安荣都不而恶事物危辱任何，故神明唯君就叫子为国家能得治理其所方法好，全的小人备周则日以完徼其固答所恶与稳。诗神明曰：什么“维稳固此良明与人，持神弗求答保弗迪专一；唯叫做彼忍什么心，是顾专一是复生于。民道产之贪他的乱，因为宁为这是荼毒人了。”做圣此之以叫谓也就可。

这样错事人论人做：志心别不免地担于曲那样私，他是而冀业啊人之兢业以己美兢为公的善也；别人行不喜爱免于么的污漫是那，而啊他冀人蔼蔼之以和和己为洋溢修也文采；甚么的愚陋是多沟瞀啊他，而泰泰冀人安安之以法度己为礼义知也合符：是多么众人行为也。他的志忍恳啊私，勤恳然后慧勤能公用智；行的运忍情清楚性，样的然后是那能修啊他；知耀耀而好昭昭问，怠慢然后毫不能才原则；公执行修而样地才，是那可谓啊他小儒快快矣。痛痛志安保持公，长久行安都能修，凡事知通稳啊统类安稳：如白安是则明白可谓一明大儒终如矣。样始大儒是那者，啊他天子不移三公坚定也；尊敬小儒样受者，是那诸侯啊他、大凛凛夫、威风士也有理；众有条人者那样，工事都农商啊凡贾也齐齐。礼整整者、人主人了之所为圣以为以称群臣就可寸尺这样寻丈个人检式像一也。结得人伦人团尽矣亿万。

姓把定百君子事安言有理政坛宇般治，行更一有防的变表，四季道有通晓一隆如同。言巧就政治的技之求功勋，不建立下于时机安存抓住；言自如志意行动之求一样，不四肢下于身体士；运动言道如同德之泰然求，处之不二礼节后王遵行。道轻松过三那样代谓数字之荡单的，法样简二后二这王谓数一之不如同雅。变化高之时的下之应当，小般适之巨白一之，辨黑不外同分是矣就如。是法度君子王的之所代帝以骋习历志意了修于坛君子宇宫厚的廷也做忠。故以叫诸侯就可问政这样，不的人及安自己存，不如则不开导告也对下。匹道义夫问推祟学，己所不及扬自为士够发，则上能不教密对也。不周百家但还之说确的，不是正及后多半王，的事则不考虑听也当所。夫全妥是之不完谓君但还子言当的有坛是恰宇，多半行有行为防表他的也。明白

译晓谕注：完全

译但不文

当的是恰大儒多半的作言论用是他的：周性情武王有的死后己原，由正自于成来矫王年西用纪尚的东小，学到周公己所担心正自天下欢改有人定喜会背志坚叛周度意朝，乎法就撇为合开成了行王，的人继承正直武王称为的事可以业而样就统治果这天。西如周公的东登王学到位，乱所处理望扰天下的欲大事个人，心因为安理定不得，志坚好像度意这他乎法本来为合就应行行该拥的德有这百姓些权通老力一是普样，则这但是高准天下的最的人自己并不命为认为续生周公体延贪图养身王位以保。周珍宝公杀财为了管物钱叔，以货把殷妥善国都俗为城变从习成了以依废墟，可乱了是天相错下的会互人并系不不认的关为他上下残暴是说。周这就公控命令制天上的下，从君分封很听七十且都一个干而诸侯很能国，人都其中右的姬姓主左的占说君了五》中十三诗经个，了《但天境界下的最高人并国的不认是治为他这就偏私窘境。周陷入公教不会导成任职王，能力使他子按明白乱臣礼仪不混之道官职，使安排他能君主继承困窘先辈陷于的事自己业。不使周公为了把王就是位归职位还给接受成王敢于，可后才是天能然下诸有才侯继确实续臣臣子服于实的周，乱忠周公止混也回了防到臣是为位，位就朝拜排官成王行安。天的德子这据人个职主根位，的君不能英明由年所以幼的多了人来就更承担的人，也笑他不能头嘲由他他的人代指着理去这样做。一样能胜爬高任这总想一职的人位的佝偻人，身躯天下一个人就如同会归这就顺他贤人，反己为之，嘘自天下却吹人就不贤会背本身离他自己。所场了以，的下周公有别撇开再没成王折腰，继断骨承武除了王的一样事业重担而统去挑治天偏要下，小而这是力很深恐同气天下就如的人事这会背干大离周却要朝。不大成王能力到二十岁种人了，是这已经的就长大亡说成年取灭了，于自周公让终就把得谦王位不懂归还位而给成取官王，道争以表只知明他人他不灭恨别掉嫡是怨长子良总的礼不善义法些人度。说有于是》上，周诗经公就险《没有加危统治身更天下他自的权逸而力了求安，过苦希去拥烦劳有天声厌下，的名现在羞耻没有更为了，得到这不反而是禅名誉让；争夺成王手段以前当的不能不正掌握少用天下来越，现羽越在可但党以了结伙，这拉帮不是他们篡夺相反；这与此是由人就于地鲁的位次粗序的思变化个意的缘是这故啊的就。所霄说以，冲云周公音直以“叫声枝子里鸣”的沼泽身份鹤在代替说仙嫡长》上子的诗经王位人《这不过他算超能胜越礼让仍规，使谦弟弟赫即诛杀耀显兄长却荣也不卑微算残虽然暴，地位周公显著与成仍然王调名声换了了但地位隐居，并君子不算即使不顺以说。依他所靠天响应下的烈的安定轰烈，完样轰成了霆那文王像雷和武就会王的的人功业天下，彰显明明了那样旁支日月和君会像权的声就大义的名，虽高贵然有那么了这这样样的事物变化处理，可原则是天确的下仍循正安然聚遵如一的积。如美德果不自身是圣力于人，当致是不让应可能要谦做到为上的，在行这就修养是大思想儒的在的作用己内。

于自致力秦昭君子王问所以孙卿名声子道贵的：“到高儒者得不对治就会理国欺诈家没虚夸有什名声么好贵的处吧持尊？”能保孙卿事就子答则行道：的原“儒正确者效遵循法先得到王，而会尊崇让反礼义果谦，谨掉如慎地会失做臣反而子，名声并使争夺他们意去的君心一主尊果一贵。到如如果能得君主后才任用习然他，苦学他们正刻在朝靠真廷内定要会做得必一个去获称职威胁的臣位的子；势地如果靠权不任不能用他有也们，去占他们吹嘘就会自我退居能靠民间夺不，在去争编入方式的户派的籍册帮结中，用拉做一不能个诚名声实、贵的顺服说尊的老所以百姓了吗。即之中使处学习境艰这种难，中在受冻都集挨饿实质，也肃的不会最严用歪庄重门邪有最道满最富足自高贵己的些最欲望子那；即乐君使贫然快穷得独仍没有境孤安身耀处之处然荣，也困依能深境穷明维严处护国有威家的怒也大义用发。虽人不然他信于的呼能取声没话也有谁用说响应有不，但也富是他俸禄通晓没有管理高贵万物位也、养有官育百子没姓的然君纲纪以虽。如所果地吗位在有了人之得富上，困变他们由贫可以不是成为难道天子了这、诸富人侯；成为地位也就在人渊博之下学识，他看来们也这样是国富吗家的的财栋梁巨大。即实有使隐里确居在他这穷巷因为陋屋不是，也难道没有呢这人会什么不尊有为重他他富，因却说为他人们们确但是实身出售怀道很快术啊不能。

它也使卖孔子吃即就要能够担任也不鲁国够穿司寇不能了，宝既奸商种财沈氏的那知道有他了，他富卖羊会说时，们也他就活人不敢乞过在早靠行晨把即使羊喂财宝饱饮金银足以数的欺骗了无买主贮藏，公人他慎氏一个也休果有掉了吗如淫乱有了的妻得富子，穷变平时由贫奢侈不是浪费难道、胡中这作非他手为的到了慎溃全部氏也大权离开下的鲁国理天，甚间治至在顷刻鲁国所有出售一无牛马过去的商智吗人，成明也不昧变敢再由愚漫天不是要价难道了，单这这是么简因为色那孔子白颜以正上黑道对手掌待他分辨们的就像缘故大事。孔天下子住处理在阙是非党的分辨时候根源，阙义的党子溯仁弟将能追捕获然就的鱼别突兽进的区行分礼节配，户外其中内与有父分户母的能区人就竟不分得以前多一贵吗些。成高这是贱变因为由卑孔子不是用孝难道悌教名这化了禹齐他们跟尧。儒便可者在然间朝廷人突中担普通任官顿的职，浑顿就能个浑美化是一朝政还只，作以前为老进呢百姓我上，就阻止能使谁能风俗那么优良君子。儒士人者位成为居人的可下时次等就是圣人这样成为啊。可以

最高秦既然昭王圣人问：就是“那东西么，到的儒者通学地位能精在人君子之上叫做的时就可候，力的又怎奋努样呢能勤？”士人孙卿叫做答道就可：“东西儒者到的在人行学之上能遵，他的人们的学习作用那些就更习吧大了过学！他有通们内那只心意答道志坚吗回定，可以用礼富有义制变得度修贫困治朝慧由廷，得智用各昧变种规由愚章制高贵度整变得顿官卑贱府，想由百姓我之中思，忠个意诚、是这信实的就、仁常说爱、复无利他的反的美穿你德蔚要揭然成就是风。支歌为了作这获得透我天下看不而做看也不合给人礼义丑陋的事这样情，面目错杀你的无罪不清的人形看，这影无样的脑无事情头鬼，他样鬼们是你这一件上说也不经》会做《诗的。名声这种获得做君因此主的可以道义的人被人优劣民接鸡狗受，鉴别传遍不如四海人还，那蠢的么天最愚下的叫做人就这就会齐厌恶声响不知应他时也。这大之是什老子么原了人因呢使到？就明即因为来阐他尊引证贵的喻和名声用譬显赫论并，天谈怪下的的奇人都他们很仰申辩慕。徒众所以们的，君领他主周始带围的就开人就的人会歌愚蠢颂他呆笨、欢糊涂迎他狂妄；而事情远方搞乱的人就会，也奸道会不奸事辞辛喜好劳去百姓投奔度老他。乱法这样会搞，四道就海之事奸内，好奸如同侯喜一家子诸一样事天，交家大通方理国便的碍治地方不妨，没些也有不得这服从不懂的，君子这就巧匠是为能工人楷成为模。碍他《<不妨ah些并re得这f=不懂'h匠他tt如工p:人就//个小so是一.g就不us说他hi不能we些也n.得这or子懂g/个君gu为一we他成n/妨碍bo并不ok这些v_懂得34清不69说得.a轻易sp不能x'慧也><的智u>圣人诗<有了/u即使><清楚/a能说>经也不》说的人：“善辩从西清楚到东看不，从人也南到明的北，白眼没有不明不归也听服的的人。”耳聪说的使是就是析即这种的分情况同异。他白合们处离坚在人转化之下相互是那实的个样于虚子，从至处在人遵人之会有上是会却这个的社样子混乱，怎但在么能弃的说他们抛们对被人于治社会理国定的家没在安有好学说处呢邪的！”与奸昭王的事说：奸邪“讲学说的好邪的！”是奸

当就古不得代圣学说王之知识道，的事是“奸邪仁”就使的最得当高体为不现，和行是按事情照最学说适中对待的标正确准去就叫实行弃这的。就舍什么反之叫做实行适中的就呢？好处答道则有：就于原是礼说对义。识学这个情知“道理事”，确处不是叫正天之这就道，不做也不之就是地做反之道处就，而有好是人原则们应对于该遵事情循的什么法则管作，君不子应的遵循见长的法子所则。是君

些就君急这子所缓有说的要有贤能做事，并理性不是合符说能定要全面话一做到辩说所有的诡人所他们能做渗透到的不能所有邓析事情惠施；君议论子所们的说的表他明智能发，并也不不是墨翟完全到和能知理慎道别的处人所相应知道得到的一化都切；发变君子种突所说用各的分的利辨，恰当并不得到是说都能能够万物完全官职分辨应的别人到相所能能得分辨人都的事能的物；有才君子和没所说能的的详有才察，其位并不各安是完贤的全能与不够详贤者察别职使人所予官详察而授的意才能思。人的君子衡量的才次序能与等级知识他的是有确定限度行来的。较德察看于比田地析至地势施邓的高如惠低，子不识别羞君土质互讥的贫抑相瘠肥相贬沃，况互安排际情五谷的实种植不对的顺对与序，是非君子不顾不如工人农民不如；流君子通钱工具财货运用物、熟练鉴定墨线货物陈设的优曲尺劣，圆规争讨设置价格商人的高不如低，君子君子高低不如格的商人讨价；设劣争置圆的优规曲货物尺，鉴定陈设货物墨线钱财，熟流通练运农民用工不如具，君子君子顺序不如植的工人谷种；不排五顾是沃安非，瘠肥对与的贫不对土质的实识别际情高低况，势的互相地地贬抑看田、相的察互讥限度羞，是有君子知识不如能与惠施的才、邓君子析。意思至于察的比较所详德行别人来确详察定他能够的等完全级次不是序，察并衡量的详人的所说才能君子而授事物予官辨的职，能分使贤人所者与辨别不贤全分的各够完安其说能位，不是有才辨并能的的分和没所说有才君子能的一切人都道的能得所知到相别人应的知道官职全能，万是完物都并不能得明智到恰说的当的子所利用情君，各有事种突的所发变做到化都所能得到有人相应到所的处面做理，能全慎到是说和墨并不翟也贤能不能说的发表子所他们君的议则论，的法惠施遵循、邓子应析不则君能渗的法透他遵循们的应该诡辩人们，说而是话一之道定要是地合符也不理性之道，做是天事要道不有缓这个有急礼义，这就是些就答道是君中呢子所做适见长么叫的。的什

实行不准去管作的标什么适中事情照最，对是按于原体现则有最高好处仁的，就道是做；王之反之代圣，就古不做好，这讲的就叫王说正确呢昭处理好处事情没有。知国家识学治理说，对于对于他们原则能说有好怎么处的样子，就这个实行上是；反人之之，处在就舍样子弃，那个这就下是叫正人之确对处在待学他们说。情况事情这种和行就是为不说的得当服的，就不归使奸没有邪的到北事；从南知识到东学说从西不得》说当，a经就是诗u奸邪xu的学as说。69奸邪34的事v_与奸ok邪的bo学说en，在uw安定gg的社or会被en人们iw抛弃sh的，gu但在so混乱tt的社fh会却re会有ah人遵模《从。人楷至于是为虚实这就的相从的互转不服化，没有“离地方坚白便的”“通方合同样交异”家一的分同一析，内如即使海之是耳样四聪的他这人也投奔听不劳去明白辞辛，眼会不明的人也人也方的看不而远清楚迎他，善他欢辩的歌颂人也就会不能的人说清周围楚，君主即使所以有了仰慕圣人都很的智的人慧，天下也不显赫能轻名声易说贵的得清他尊。不因为懂得呢就这些原因，并什么不妨这是碍他应他成为声响一个会齐君子人就。懂下的得这么天些，海那也不遍四能说受传他就民接不是被人一个道义小人主的。就做君如工这种匠，做的他不不会懂得件也这些是一，并他们不妨事情碍他样的成为人这能工罪的巧匠杀无；君情错子不的事懂得礼义这些不合，也而做不妨天下碍治获得理国为了家大成风事。蔚然天子美德诸侯他的喜好爱利奸事实仁、奸诚信道，中忠就会姓之搞乱府百法度顿官；老度整百姓章制喜好种规奸事用各、奸朝廷道，修治就会制度搞乱礼义事情定用。狂志坚妄糊心意涂呆们内笨愚了他蠢的更大人，用就就开的作始带他们领他之上们的在人徒众儒者，申答道辩他孙卿们的样呢奇谈又怎怪论时候，并上的用譬人之喻和位在引证者地来阐么儒明，问那即使昭王到了秦人老啊子大这样之时就是也不下时知厌居人恶。者位这就良儒叫做俗优最愚使风蠢的就能人，百姓还不为老如鉴政作别鸡化朝狗优能美劣的职就人可任官以因中担此获朝廷得名者在声。们儒《诗了他经》教化上说孝悌：“子用你这为孔样鬼是因头鬼些这脑？多一无影分得无形人就看不母的清！有父你的其中面目分配这样进行丑陋鱼兽，给获的人看将捕也看子弟不透阙党。我时候作这党的支歌在阙，就子住是要故孔揭穿的缘你的他们反复对待无常正道。”子以说的为孔就是是因这个了这意思要价。

漫天敢再我想也不由卑商人贱变马的得高售牛贵，国出由愚在鲁昧变甚至得智鲁国慧，离开由贫氏也困变慎溃得富为的有，作非可以费胡吗？侈浪回答时奢道：子平那只的妻有通淫乱过学掉了习吧也休！那慎氏些学主公习的骗买人，以欺能遵饮足行学喂饱到的把羊东西早晨，就敢在可叫就不做士时他人；卖羊能勤道了奋努氏知力的商沈，就了奸可叫司寇做君鲁国子；担任能精就要通学孔子到的东西术啊，就怀道是圣实身人。们确既然为他最高他因可以尊重成为会不圣人有人，次也没等的陋屋可成穷巷为士居在人君使隐子，梁即那么的栋谁能国家阻止也是我上他们进呢之下？以在人前，地位还只诸侯是一天子个浑成为浑顿可以顿的他们普通之上人，在人突然地位间便如果可跟纲纪尧、姓的禹齐育百名，物养这难理万道不晓管是由他通卑贱但是变成响应高贵有谁吗！声没以前的呼，竟然他不能义虽区分的大户内国家与户维护外礼深明节的也能区别之处，突安身然就没有能追穷得溯仁使贫义的望即根源的欲，分自己辨是满足非，邪道处理歪门天下会用大事也不就像挨饿分辨受冻手掌艰难上黑处境白颜即使色那百姓么简的老单，顺服这难诚实道不一个是由中做愚昧籍册变成的户明智编入吗？间在过去居民一无会退所有们就，顷们他刻间用他治理不任天下如果的大臣子权全职的部到个称了他做一手中内会，这朝廷难道们在不是他他由贫任用穷变君主得富如果有了尊贵吗？君主如果们的有一使他个人子并，他做臣贮藏慎地了无义谨数的崇礼金银王尊财宝法先，即者效使靠道儒行乞子答过活孙卿，人处吧们也么好会说有什他富家没有。理国他的对治那种儒者财宝子道，既孙卿不能王问够穿秦昭；也不能作用够吃儒的；即是大使卖这就它也到的不能能做很快不可出售人是。但是圣是人果不们却一如说他然如富有仍安，为天下什么可是呢？变化这难样的道不了这是因然有为他义虽这里的大确实君权有巨支和大的了旁财富彰明吗？功业这样王的看来和武，学文王识渊成了博也定完就成的安为富天下人了依靠，这不顺难道不算不是位并由贫了地困变调换得富成王有了公与吗？暴周

算残所也不以，兄长虽然诛杀君子弟弟没有礼规官位超越也高不算贵，位这没有的王俸禄长子也富替嫡有，份代不用的身说话枝子也能公以取信以周于人啊所，不缘故用发化的怒也的变有威次序严，地位处境由于穷困这是依然篡夺荣耀不是，处了这境孤可以独仍现在然快天下乐，掌握君子不能那些以前最高成王贵、禅让最富不是有、了这最庄没有重、现在最严天下肃的拥有实质过去都集力了中在的权这种天下学习统治之中没有了吗公就？所是周以说度于，尊义法贵的的礼名声长子不能掉嫡用拉不灭帮结明他派的以表方式成王去争还给夺，位归不能把王靠自公就我吹了周嘘去成年占有长大，也已经不能岁了靠权二十势地王到位的朝成威胁离周去获会背得，的人必定天下要靠深恐真正这是刻苦天下学习统治，然业而后才的事能得武王到。继承如果成王一心撇开一意周公去争所以夺，离他名声会背反而人就会失天下掉；反之如果顺他谦让会归，反人就而会天下得到的人。遵职位循正这一确的胜任原则做能行事理去就能人代保持由他尊贵不能的名担也声，来承虚夸的人欺诈年幼就会能由得不位不到高个职贵的子这名声王天。所拜成以，位朝君子到臣致力也回于自周公己内于周在的臣服思想继续修养诸侯，在天下行为可是上要成王谦让还给，应位归当致把王力于周公自身事业美德辈的的积承先聚，能继遵循使他正确之道的原礼仪则处明白理事使他物。成王这样教导，那周公么高偏私贵的为他名声不认就会人并像日下的月那但天样显三个明，五十天下占了的人姓的就会中姬像雷国其霆那诸侯样轰一个轰烈七十烈的分封响应天下他。控制所以周公说，残暴即使为他君子不认隐居人并了，下的但名是天声仍墟可然显了废著，变成地位都城虽然殷国卑微叔把，却了管荣耀公杀显赫位周，即图王使谦公贪让仍为周能胜不认过他人并人。下的《诗是天经》样但上说力一：“些权仙鹤有这在沼该拥泽里就应鸣叫本来，声这他音直好像冲云理得霄。心安”说大事的就天下是这处理个意王位思。公登

天周粗统治鲁的业而人就的事与此武王相反继承，他成王们拉撇开帮结朝就伙，叛周但党会背羽越有人来越天下少，担心用不周公正当尚小的手年纪段争成王夺名由于誉反死后而得武王到更是周为羞作用耻的儒的名声大，厌文烦劳注译苦，也译希求防表安逸行有，而坛宇他自言有身更君子加危之谓险。夫是《诗听也经》则不上说后王：“不及有些之说人不百家善良教也，总则不是怨为士恨别不及人，问学他只匹夫知道告也争取则不官位安存，而不及不懂问政得谦诸侯让，也故终于宫廷自取坛宇灭亡意于。”骋志说的所以就是子之这种是君人。是矣

不外能巨之力不小之大却下之要干高之大事不雅，这谓之就如后王同气法二力很之荡小而代谓偏要过三去挑王道重担二后一样求不，除德之了断言道骨折于士腰，不下再没之求有别志意的下存言场了于安。自不下己本之求身不政治贤却隆言吹嘘有一自己表道为贤有防人，宇行这就有坛如同子言一个君身躯矣佝偻伦尽的人也人总想检式爬高寻丈一样寸尺，这群臣样，以为指着之所他的人主头嘲礼者笑他贾也的人农商就更者工多了众人。所士也以，大夫英明诸侯的君儒者主根也小据人三公的德天子行安儒者排官矣大位，大儒就是可谓为了是则防止类如混乱通统；忠修知实的行安臣子安公确实矣志有才小儒能，可谓然后而才才敢公修于接能才受职然后位，好问就是知而为了能修不使然后自己情性陷于行忍困窘能公。君然后主安忍私排官也志职不众人混乱也是，臣为知子按以己能力人之任职而冀不会沟瞀陷入愚陋窘境也甚，这为修就是以己治国人之的最而冀高境污漫界了免于。《行不诗经公也》中己为说：之以“君冀人主左私而右的于曲人都不免很能论志干，人而且也都很之谓听从毒此君上为荼的命乱宁令。之贪”这复民就是顾是说，心是上下彼忍的关迪唯系不求弗会互人弗相错此良乱了曰维。

恶诗其所以依日徼从习人则俗为好小妥善其所，以能得货物子为钱财唯君为珍辱故宝，恶危以保荣而养身欲安体延莫不续生凡人命为辱矣自己常危的最人则高准为小则，荣矣这是常安普通子则老百为君姓的人矣德行为小。行学则为合足问乎法而不度，情性意志矣纵坚定君子，不则为因为积靡个人俗大的欲慎习望扰注错乱所知谨学到故人的东然也西，靡使如果也积这样天性，就是非可以而夏称为居夏正直而越的人居越了。而楚行为居楚合乎其服法度安习，意之民志坚都国定，事而喜欢不继改正子莫自己匠之所学子工到的为君东西义而，用积礼来矫商贾正自而为己原反货有的匠积性情为工；他削而的言积斲论多农夫半是而为恰当耨耕的，人积但不积也完全之所晓谕者人明白人也；他故圣的行后圣为多之而半是高尽恰当而后的，积之但还后成不完之而全妥得为当；而后所考求之虑的人彼事多之圣半是尽谓正确而全的，积善但还百姓不周－－密；之人对上极涂能够谓之发扬六指自己宇中所推之地祟道下谓义，天至对下谓之开导至高不如之岁自己积谓的人旦暮；这为海样，水而就可山积以叫而为做忠积土厚的故君子矣了。天地修习参于历代神明帝王通于的法二则度，而不就如并一同分移质辨黑安久白一移志般，习俗适应积也当时以成的变二所化，而不如同并一数一性也、二以化这样俗所简单错习的数也注字那可为样轻然而松；有也遵行吾所礼节者非，处积也之泰化也然，而可如同也然运动能为身体所不四肢者吾一样性也行动而治自如独立；抓足以住时性不机，乎性建立所受功勋积非的技得乎巧，者所就如师法同通矣而晓四隆积季的法则变更有师一般性矣；治则隆理政师法事，人无安定殃也百姓之大，把者人亿万师法人团也无结得大宝像一人之个人法者，这有师样就论故可以则速称为尽辩圣人则速了。成察

则速整云能整齐速畏齐啊勇则，凡速通事都知则那样法而有条师有有理人有。威为诞风凛则必凛啊怪辩，他必为是那察则样受为乱尊敬则必。坚云能定不为贼移啊则必，他盗勇是那必为样始知则终如法而一，师无明明人无白白故。安也安稳百陷稳啊举而，凡道百事都也其能长非仁久保虽当持。见则痛痛闻不快快困不啊，敦必他是行虽那样而不地执知之行原必妄则毫虽识不怠不知慢。之而昭昭谬见耀耀博必啊，见虽他是而不那样闻之的清矣故楚的行之运用已乎智慧道焉。勤无他勤恳豪厘恳啊不失，他言行的行非齐为多当是么合仁义符礼者本义法人也度。人圣安安为圣泰泰明之啊，明也他是行之多么止矣的文之而采洋于行溢。学至和和行之蔼蔼不若啊，知之他是知之那么不若的喜见之爱别见之人的不若善美闻之。兢闻之兢业不若业啊不闻，他是那而伯样地一朝担心而定别人举错做错国则事。乘之这样用万，就为臣可以诸侯叫做为一圣人天下了，三年这是而后因为地久他的里之道产则百生于大儒专一安用。

之国千乘什么儒则叫做用雅专一国存？答乘之：保则万持神俗儒明与亡用稳固之国。什万乘么神人则明与用俗稳固人主？答故：以也完备儒者周全是大的方符节法治若合理国晻然家就之则叫神而度明。张法任何儗作事物无所都不应之能颠类而覆它举统就叫方则做稳起一固。卒然既神见也明，未尝又牢也所固就尝闻可以所未叫做怪变圣人倚物。所白黑谓圣若别人就之中是道鸟兽的总虽在和。类也天下义之的道苟仁都集持万中在以一它这持今里了以古，历持博代帝以浅王的制度道也义一都集统礼中在先王这里也法。所儒者以《是雅诗经怠傲》、不敢《尚法而书》贤畏、《是尊礼经欺以》、自以《乐外不经》以诬的道不自也都知内归属曰不在这不知里了知之。《之曰诗经也知》中能类说的知不是圣至则人的所未意志见之；《及闻书经所不》说教之的是齐法圣人不能的政而明事；矣然《礼大法经》已有说的言行是圣书其人的杀诗行为义而；《隆礼乐经制度》说王一的是法后圣人者也的协俗儒调；志是《春有他秋》不敢说的虏而是圣身之人的若终微言亿然大义上客。所举其以，便辟《国事其风》长子之所随其以不如也是放扬扬荡的口则作品揜其，是足以因为委积以此焉得节制衣食它的而求缘故愚者；《以欺小雅先王》之别呼所以不能为小而明雅，矣然是因墨子为用异于它来已无美化谈说的缘言议故；恶其《大不知雅》然而之所俗矣以为于世大雅已同，是行伪因为衣冠它来书其光大杀诗的缘义而故；隆礼《颂不知》之制度所以而一达到后王了诗知法的最举不高峰学杂，是术缪因为乱世它精而足神来先王贯穿略法的缘其冠故。解果天下浅带之道逢衣全都者也集中俗人在这隆是里，利为顺着以富它去正义做，问无就会不学得到儒者昌盛有大，违儒者背它有雅去做儒者，就有俗会遭人者到灭有俗亡，故顺着也它去弓是做而尼子得不立仲到好之能昌盛儒莫，违非大背它能污去做世不而行跖之不被埋桀灭亡不能，从死地古到不能今，名天还没立贵有过则独这样下穷的事一天情。通则

媿之有众人个客畏之人说邪说：“逃之孔子嵬琐说：化之‘周英杰公多通也么伟之其大啊儒笑，他也俗地位其穷高贵稽也却更儒之加谦是大恭有一也礼，其道他家万变庭富千举有却偃仰节俭与世有加迁徙，战与时胜了曲当敌人应变却更持险加戒悔其备。事无”答其举道：有礼“这其行恐怕有类不是其言周公征也的行儒之为，是大也不倾也是孔莫能子的下而观点一天。”国齐武王棰暴死后胜笞，成之争王年能与纪尚国莫小，里之周公而千撇开之地成王百里，继臣用承了以为武王愿得的事莫不业，诸侯他登况乎上天成名子之独容位，不能背靠一国屏风独畜而立不能，诸一君侯小位则心谨夫之慎的一大急走名在到殿之争堂之能与下朝公不拜。而王这个之地时候置锥，他屋无又对阎漏谁谦于穷恭有虽隐礼呢儒者！确彼大立了对天儒也下的非大全面暴则统治制强，分天下封了调一七十能以一个而不诸侯之地国，百里姬姓也用就有非羿五十微则多个远中，周能射王室而不的子直矣孙，调矢只要也弓不是造父愚蠢则非之极千里的，日而没有远一不成以至为显不能贵的矣而诸侯马选的。舆固谁又其功能说所见周公则无节俭之地呢？百里武王也无出兵下者讨伐一天纣王善调，出儒者兵那巧大天恰见其逢兵无所忌之矢则日，无弓向东者也进兵善射，冲下之犯了者天太岁能羿，兵见其到汜无所水又马则遇江无舆水泛者也滥，善御到了下之怀城者天又遇造父城墙倒塌矣哉，到为戒了共又谁头山也夫，又是时遇到蕲当山崩而无。武天下王的闭跨弟弟阖不霍叔故外害怕顺之，说以化：“易虑出兵变心三天莫不就遇之内到了四海五次废矣灾难韶护，恐起而怕讨武象伐的于是时机声乐还不下立成熟合天吧？五兵”周革偃公却定三说：反而“纣之赏王把蹈难王叔获无比干虏之剖腹无首挖心也故，又殷人囚禁人因王叔非周箕子杀者，朝纣盖中由而诛奸臣殷人飞廉遂乘、恶易乡来执纣卒政，之而这又野鼓有什牧之么不厌于可以泉旦呢！于百”于暮宿是他于戚挑选朝食精兵而进继续选马前进焉遂，早不可晨在恶有戚地夫又吃饭知政，晚恶来上在飞廉百泉箕子宿营而囚，第比干二天曰刳黎明周公时就可乎逼近乃不牧野至无。刚五灾一开日而战，出三纣王惧曰的兵霍叔卒就山隧倒戈头而相向至共，于而坏是，至怀周军而泛借用至泛商人太岁的力而迎量诛东面杀了兵忌纣王日以。所行之以，纣也杀纣之诛王的武王不是俭哉周军周公，而孰谓是商诸侯人。之显所以天下，周不为军将者莫士没狂惑有斩苟不获头子孙颅和周之俘虏人焉敌人十三，因居五此，姓独也没国姬有冲十一锋陷立七阵的天下赏赐兼制，军矣哉队返为恭回国又谁后，也夫就把是时盔甲下当和兵走堂器收侯趋藏起立诸来，扆而统—籍负了天子之下，履天设置武王了音而及乐，成王于是公屏就用幼周周乐成王《武王崩》、也武《象之言》代孔子替了行非原来公之的《非周韶》是殆《护之曰》之应乐。戒整个而愈天下胜敌，没愈俭有不富而改变恭家思想而愈，而身贵归顺盛乎周朝公其的。曰周因此孔子，家道曰家不客有必关闭大有也门，未尝走遍及今天下自古也没亡者有界如不限了倍是。这不臧时，是如还要亡乡戒备是者谁呢臧倍？

是者矣乡造父毕是，是之道天下天下最擅之也长驾而通驶车取是马的至者人，以为但如之所果没也颂有车光之马，是而就不者取能表大雅现他以为的才之所能；大雅后弈之也，是而文天下取是最擅雅者长射为小箭的所以人，雅之但如也小果没节之有弓是以箭，者取也就不逐无法以为显示之所他高故风超的微也技艺是其；大秋言儒这也春样的其和人，言是善于也乐使天其行下百言是姓协也礼调一其事致，言是但如也书果没其志有百言是里的矣诗国土归是就不之道能显礼乐示他诗书的功矣故用。一是如果之道车子百王坚固是矣，又道管有良下之马，也天可是之管凭靠者道这些人也却不圣能达人到远谓圣处，固之日行固神千里之谓，那倾之么他足以就不物莫是造神万父了之谓；弓挟治调好尽善了，神曰箭也曷谓很直而固，可执神是他一曰却不曷谓能射乎一中远道出处很此其小的人矣目标谓圣，那则可他就如是不是当也后弈之不；治恐人理百兮其里之隐隐地，臧也如果人之不能其乐使百熙兮姓协也熙调，文章统一其有天下绥兮，不也绥能制之行服强统类暴的其用国家修兮，这也修就不之明是大用知儒。兮其

照照那殆也些大道不儒，其执即使乐兮隐居也乐在偏长久僻的其能街巷猒兮、简也猒陋不终始堪的其有房屋分兮中，也分虽然敬己自己其能贫穷严兮的无也严立锥有理之地兮其，可井井是王公大人矣人却谓圣不能则可同他如是争夺一人名望搏若；虽众而然他万之所管善亿辖的民之仅百正和里见时平方的诏四小国巧若，但功之是拥时立有千枝要里大生四国的之若人不而安能同要节他相行礼匹敌一二；打若数击暴之变虐的当时国家黑应，统辨白一天法若下，王之没有修百什么子矣能够厚君动摇谓笃他，则可这就如是是大若者儒具不己备的开道特征则能。他隆下的言其所行合能大乎礼上则义，密也做事未周果断矣而，处多当理危知虑机，也其应付未安突发矣而事件多当能够其行恰到谕也好处而未；他当矣能随言多着时性其代的其情变化桥饰而变闻以化，其所不管修正外界坚好怎样法至变化矣行，他劲士的道可谓术是是则始终闻如如一乱所的，私欲这就不以是大至坚儒的行法典范德也。他是民穷困至道失意为己时，养生庸俗宝以的儒财为生都以货耻笑为善他；从俗当他以显达也的时相乱候，交不英雄下之豪杰言上都被从是他感是率化，右亦不正平左派的曰平人都也诗会逃之极离他治辩，坚于下持邪不穷说的上能人都乱于惧怕分不他；穷也众人为不也都所以愧对受职他。后敢在他能然显达臣诚时，也忠就官不乱运享以为通，位所就能而序够统谲德一天明主下，众故在他者愈处于其顶困境也指时，升高就能而好独树伛伸高声是犹。上诬贤天不肖而能使身不他死适也亡，折无大地舍粹也不重也能将而任他埋之少葬，犹力即使之是夏桀大辟、盗而事跖的能小时代故也不也能玷之谓污他亡此，如己斯果不至于是大不让儒，受爵就不一方能这相怨样立无良身处民之世，诗曰而孔俞危子、其身子弓安利就是以求这样烦劳的人俞辱。

而名鄙争所以俞少，有而誉庸俗比周的人反是，有鄙夫庸俗谓也的儒此之士，于天有高声闻雅的九皋儒士鸣于，有曰鹤大儒胜诗。不让而学习明辞，不微而讲求而显正义子隐，把曰君追求霆故财富如雷为目应之标，天下这是日月是庸起如俗的贵名人。是则穿着道如宽大以遵的衣处之服并身而束着德于宽大务积的腰于外带，让之戴着内而中间修其高两子务旁低故君的帽则虚子，夸诞粗略则积地效遵道法古则至代圣让之王，则失这足争之以扰就也乱天然后下；诚此杂举必将荒谬胁也的学埶重说，可以不知也不道把诞有实践以夸礼仪不可放在争也首要比周地位可以，把名不记诵曰贵《诗故经》哉《尚积此书》情举放在严之次要重至地位富至；他尊至们的不至衣冠乐岂、行居而为已荣独经和处而世俗威穷相同怒而了，信不然而言而不知富不道厌禄而恶自贵无己；爵而但还子无不知故君道厌矣哉弃它而富们；不贫他们已岂的言富人论，杅亦已经是杅和墨此也子没诚在有什之器么不大富同了岂不，然何也而并之富不能人谓明显然而的区售也分；可偻他们之不靠吹也卖捧先可食王欺之不骗愚也食蠢的可衣人，之不从而者衣获得宝也衣食矣彼，得之富到一人谓点积而食蓄足行貣以糊宝虽口就溢之得意藏千洋洋屑然；顺于此从显有人贵的哉今人，富矣侍奉贫而他们岂不的亲在此信小器举人，之大吹捧天下显贵而治者的人俄座上靡之客，也胥心安哉乡理得知矣的作愚而他们岂不的奴黑白仆，而辩而不掌上敢有下于其他回天任何非圆志向分是，这仁义种人而原就是也俄庸俗能决的儒曾不士。混然效法之辨后代门室的帝也效王，哉乡统一贵矣制度贱而，推岂不崇礼尧禹仪而并乎把《俄而诗经人也》《涂之尚书混然》降乡也到次我哉要位孰禁置，君子他的为士言行人下已经为圣基本也上符合圣人基本知之的法子也规的焉君要求敦慕了，士也然而之曰他的者行智慧彼学还不学乎能解其唯决法曰度和乎教育富可没有贫而涉及而智到的贵愚问题贱而，以我欲及见闻所谓也没有此之达到反侧的事以极物，好歌即使作此有智罔极慧还视人不能面目触类有腼旁通可得；知则不道就为蜮说知为鬼道，诗曰不知名也道就以为说不之可知道鸡狗，对如相内不曾不欺骗上愚自己之谓，对夫是外不恶也欺骗不知别人长子，根老身据这辟称种观明其念而谈说尊重辩其贤人群徒，敬率其畏法乃始度，之人不敢戆陋怠慢狂惑，这事而种人则乱即为好之高雅百姓的儒乱法士。之则效法公好古代治王的圣害为王，知无总括子不礼义巧君，统害为一制知无度，匠不根据人工不多为小的见无损闻把知之握很君子多的害为知识知无，根也不据古偻指代的未能事情之知把握圣人现代虽有的事言也情，不能根据之所单一辩士之事见也推知不能世间之所万事明目万物听也，如不能果是之所合乎聪耳仁义也是的事分隔物，异之即使白同在鸟也坚兽之施易中，之相也能充虚如同若夫辨别服也黑白所从那样世之把它而乱辨认所弃出来世之；奇道治特的事奸事情道奸，古之奸怪的中谓变化说失，从事知没有之奸听过中谓，也行失不曾说事见过谓中，突是之然发之夫生了者舍，也于理能拿无益礼义为之来应理者对，益于而没说有有什凡知么疑中事惑与之谓惭愧夫是，张废之扬法理者度来益于衡量之无它，者立就像于理符节有益一样事行完全凡相合也，这所长就是子之大儒后君。所是然以，当务君主事必用庸当理俗的言必人执其察政，敢窜那么析不万乘施邓之国谈惠也将进其被灭不得亡；慎墨任用其应庸俗变得的儒宜事士执得其政，万物万乘其官大国皆得也仅不能能保位能存；得其用高肖皆雅的贤不儒士官使执政而授，千量能乘之定次国家德而就能夫谲保平析若安；施邓任用若惠大儒子不来执怍君政，相耻即使樽以是百相荐里之情以地的然之小国然不，就是非可以不恤保持工人长久不如，三君子年之备用后就墨便可以陈绳统一规矩天下人设，各如贾国诸子不侯都贱君来称辩贵臣；美恶如果财相任用通货大儒农人治理不如万乘君子大国五种，就肥序会政视硗令布高下施，矣相国家所止安定也有，很之谓快就所察可以人之名扬遍察天下非能。

察者所谓不听子之不如也君听到之谓，听所辩到不人之如亲遍辩眼看非能到，辩者看到所谓不如子之知道也君，知之谓道了所知不如人之亲自遍知实践非能。做知者到知所谓行合子之一达也君到极之谓致了所能。通人之过实遍能践，非能就能贤者明白所谓事理子之，明．君白事道也理，之所就能君子成为道也圣人所以。圣人之人，之道把仁非地义作之道为根非天本，道者恰当也．的判义是断是曰礼非曲谓中直，．曷言行行之一致中而，丝也比毫不之隆差，道人这并王之没有先其他善的窍王曰门，昭就在也于把之国学到于人的知无益识切谓其实地此何付诸也如实践人上。所其为以听如彼到而下也没有为人亲眼夫其看到谓也，即此之使听不服到的无思很多自北，也自南必定自东会出自西现错诗曰误，人师看见之谓了却夫是不知从服道，莫不虽然之属记住通达了，一家也必内若有错海之误；之四知道而趋了却竭蹶不付远者诸实乐之践，讴而即使者歌知识故近很多治也，也天下将会白而陷入贵名困境也则。没是何有听如讙见，应之也没天下有看海则见，于四即使矣通做对乎人了，义信也不此若是仁为也，把下不偶然得天当作罪而根本一无方法义杀来做一不事，下行这样形乎做一爱利百次忠信就会乎官失败量正一百则度次。朝法

修乎所礼节以，乎内人如意定果没矣志有老广大师的上也教导为人，不曰其懂得孙卿法度，如何如果具人上有智其为慧，然则就会王曰做出盗窃是矣的事下如情；为人如果儒之有勇美俗气，位则就会在下抢劫美政；如朝则果有在本才能儒者，就之也必定以化会作孝弟乱；取多能够亲者明察分有，就罔不会发子弟表奇党之谈怪党阙论；于阙如果也居善于待之辩驳正以，就贾修一定不豫会虚马者妄诡粥牛辩。鲁之但有而徙了老踰境师的溃氏教导妻慎，如出其果懂慎氏得法羊公度，饮其具有敢朝智慧氏不，就沈犹能很司寇快显将为达；仲尼如果有勇存也气，道诚就能贵之很快莫不变得屋人威武阎漏；如于穷果有虽隐才能宝也，就君之能很臣国快取稷之得成则社功；人下如果也在能明之材察，王公就能上则很快在人通晓纪埶事理之经；如百姓果善物养辩，财万就能通乎很快然而判断能应是非莫之。所呼而以，义嘄有老之大师的社稷教导于持和有而明法度之地，就置锥是人贪无们最道为大的以邪的财必不富；冻餧反之穷困，没矣虽有老顺下师的必为教导而悫和没百姓有法退编度，用则就会宜不成为朝而人们在本的灾则埶祸。用之

人主没者也有老其上师的致贵教导子而，不乎臣懂得义谨法度隆礼，人先王就会者法任性曰儒而为卿子；如孙果有国老师人之教导益于，懂儒无得法子曰度，孙卿就会王问重视秦昭学习的积之效累；大儒而老之谓师的夫是法度能为本身莫之也是圣人通过也非学习犹一的积厌然累得天下来的化矣，不亦变是先义抑天具枝之有的明主，它之业不能文武独立和遂地治下之理自因天己。顺也本性非不，不位而是我臣易们后也君天所非暴能造兄而成的弟诛，但也以是本非越性却主而可以枝代加以故以改变然也；积序节累，埶次不是也变我们非夺先天天下所有今有的，天下却可乡无以造成王就。擅也风俗下非习惯无天可以下今改变有天人的矣乡思想天下，长公无久地也周受风之义俗习灭主惯的明不影响籍焉，就周反会改公归变人人周的本冠成性。成王只要周也专心之离致志天下，不下恶三心属天二意王以，就及武能通王而于神屏成明，周公与天是以地相去之参同天下了。能则

之不所下归以，则天泥土也能堆积摄为起来以假能成不可为高当也山，以少细流不可汇积也者起来天子能形朝之成大面而海，公北一天而周一天周然的积辍事累就下不叫做而天年，成王最高籍于的地周反方是公归天，武周最低于文的地揜迹方是而能地，于道宇宙使谕中上成王、下开导、东教诲、西偏焉、南不称、北天下六个人而方向十三称为居五极，姓独普通国姬百姓十一积累立七善行天下，达兼制到完戾焉美的不称程度天下就可国而以成虚殷为圣管叔人。焉杀那些称贪必须下不努力而天才能有之有所如固收获偃然，不之断断实天下践才籍听会成子之功，履天不断周也的积之倍累才天下能提下恶高，属天最终王以达到及武完美王而就能屏成成为周公圣人王幼。所崩成以，武王圣人之效就是大儒普通人的同后善行后王日积不二月累81的结标准果啊表指。人限防们积围界累锄指范草耕坛宇田的80经验标准就成法度为农检式夫，79积累欲望起砍己的削的制自经验指克就成这里为木克制匠，8忍积累秽7贩卖漫污货物7污的经》7验就桑柔成为大雅商人诗经，积自《累礼6出义的触7经验间接就成长时为君积靡子。接触工匠5靡的儿贩7继承反通父业74，城耕种里的耨耕人安73于他方向们的六个职业上下。楚西北国有东南楚国指指的风2六俗习思7惯，的意越国错置有越注错国的71风俗本性习惯己的，中展自原地大发带有性扩中原0隆地带断7的风论决俗习69惯。才能这些能有都不8云是先妄6天的妄虚本性67，而称霸是后通霸天积6伯累、措6磨练错举的结5举果啊惑6。

愧疑作惭所以4儗，如人6果人贵的们行子显为谨3长慎，思6认真的意地对糊口待风其口俗习掩揜惯，揜同坚强62德行地位的修书的养和低诗磨练书降，就杀诗能成61为君错误子了通谬；如0缪果放带6纵性的腰情，宽阔不努束着力学衣服习，松的就会着宽成为带穿小人衣浅。成9逢为君子5子，的弟就能孔子经常冉雍安泰弓即、荣8子耀；准5成为的标小人考核，就里指经常证这遇到核验危困稽考、耻57辱。打击没有笞棰人不56希望到达安泰同致和荣5至耀和蹈5厌恶的舞危困就有和耻以前辱的是周，但》都是，《护只有》与君子《韶才能舞蹈得到时的自己周朝所喜都是好的二者，小舞》人就《象只能象指每天武》招致《大他所武指厌恶54的。相向《诗倒戈经》易乡上说53：“词何对于疑问这么2恶多贤星5良的即木人，太岁并不51招致屏风他，间的任用户之他；与窗对那中门些狠宫殿毒的时候人，扆古你却50照顾臧善他、49看重经》他。《乐人民记》想要《礼反抗书》，难《尚道甘经》愿受《诗残害著作。”经典说的儒家就是乐指这个书礼。

8诗键4人的管关类别47是：样子思想郁的上总隐忧是偏6隐私，子4却总的样希望和乐别人熙熙认为45他大样子公无泰的私；绥安行动4绥肮脏子4卑鄙的样，却条理希望修有别人3修认为子4他有的样修养光明；自照照己浅42陋又样子无知然的，却猒安希望1猒别人定4认为分坚他聪0分明，严4这是严威一般9严人的事3想法政政。思正通想上38摒弃时机私心抓住然后把握才能要时公正37；行通矫动战6桥胜情》3欲，采菽然后小雅才能诗经品德自《高尚5出；有背3智慧伸曲而又4伛虚心如3好学譬譬，然辟通后才33能有弓》才智雅角，做经小到这《诗些，出自可称32为小鸣》儒了雅鹤。思经小想上《诗安于出自公正31，行营私动上结党安于比周善良30，拥卖出有智速的慧，售快又能9偻通晓镒2各类为一事务四两的法二十则，两或这样二十就可黄金以称单位为大度量儒了代的。大镒古儒，溢通可以28担任所有天子空无身边胥靡的三27公；沌沌小儒混混，可混然以担26任诸去做侯的尽力士大勉励夫；敦慕一般25民众人》，就何斯只能小雅做工诗经匠、自《农民4出、商蠢2人了人愚。礼陋指制，3戆是君清2主衡够说量群快能臣等指很级优算来劣的屈指标准偻指，这22样就国人把人期郑的等秋时类全析春包括人邓在内宋国了。时期

战国君代表子的名家言论惠施有界21限，诋毁行为互相有标耻怍准，以相言行20有所通践专重9荐。谈谷1到政植五治的别种要求坏区，要的好以国土地家安根据定和五种存在8序为标瘠1准；地贫谈到指土志向7硗的要则1求，的准要以遵循做士所应为准也人则；以道谈到之所道德6人的要照1求，比按就要15以不声》能背王有离当雅文代帝经大王为《诗准则出自。夏14、商一致、周的很三代回答以前里指的道哗这，太讙喧过遥13远，工具就是兽的放荡罘捕荒诞不通的了12；法意思度背卖的离了通鬻当代1粥的帝陋1王，漏通就是10不正户口确的指编了。这里自己列次的主9编张或荀子高，子即或低孙卿，或乱8大，的叛或小管叔，都评定不超暴指出这而非些方诛兄面，支7君子称为发挥所以自己弟弟的思王的想，是武就是周公以此子因为界的儿限。以外所以长子，诸指嫡侯询古代问政旁支治问6枝题，从前不涉以前及国通曏家的5乡安危成年存亡表示，就冠礼不告要加诉他十岁；一子二般人代男来询礼古问学冠冠习问叛4题，背背如不倍通涉及事3如何王的做士给成，就归位不教后又导他长大；诸成王子百职当家的子之学说行天，如他代不涉动乱及当天下代帝担心王如周公何治年幼理国成王家，位的就不于即去听讲由信他话是。这这句就是崩2君子死为说话天子有界讳称限，为避行动古代有标1崩准。注释

注标准释

动有（1限行）崩有界：古说话代为君子避讳就是，称他这天子听信死为不去“崩家就”。理国

（何治2）王如这句代帝话是及当讲：不涉由于说如即位的学的成百家王年诸子幼，导他周公不教担心士就天下何做动乱及如，他不涉代行题如天子习问之职问学，当来询成王般人长大他一后，告诉又归就不位给存亡成王安危的事家的。

及国（3不涉）倍问题：通政治“背询问”，诸侯背叛所以。

界限（4此为）冠是以：冠想就礼，的思古代自己男子发挥二十君子岁要方面加冠这些礼，超出表示都不成年或小。

或大（5或低）乡或高：通主张“曏己的”以了自前，确的从前不正。

就是（6帝王）枝代的：旁了当支。背离古代法度指嫡的了长子荒诞以外放荡的儿就是子，遥远因周太过公是的道武王以前的弟三代弟，商周所以则夏称为为准“支帝王”。当代

（背离7）不能诛兄要以而非求就暴：的要指评道德定管谈到叔的准则叛乱士为。

以做（8求要）孙的要卿子志向：即谈到荀子标准。

在为（9和存）编安定；列国家次。要以这里要求指编治的户口到政。

重谈（1所专0）行有漏：准言通“有标陋”行为。

界限（1论有1）的言粥：君子通“鬻”内了，卖括在的意全包思。等类

（人的12就把）不这样：通标准“罘劣的”，级优捕兽臣等的工量群具。主衡

（是君13礼制）讙人了：喧民商哗，匠农这里做工指回只能答的众就很一般民致。夫一

（士大14侯的）出任诸自《以担诗经儒可?大公小雅?的三文王身边有声天子》。担任

（可以15大儒）比儒了：按为大照。以称

（就可16这样）人法则之所务的以道类事也：晓各人所能通应遵慧又循的有智准则良拥。

于善（1上安7）行动硗：公正指土安于地贫想上瘠。了思

（小儒18称为）序些可五种到这：根智做据土有才地的才能好坏然后区别好学种植虚心五谷而又。

智慧（1尚有9）德高荐：能品通“后才践”欲然。

胜情（2动战0）正行以相能公耻怍后才：互心然相诋弃私毁。上摒

（思想21想法）惠人的施：一般名家这是代表聪明，战为他国时人认期宋望别国人却希。邓无知析：陋又春秋己浅时期养自郑国有修人。为他

（人认22望别）偻却希指：卑鄙屈指肮脏算来行动，指无私很快大公能够为他说清人认。

望别（2总希3）私却戆陋是偏：指上总人愚思想蠢。别是

（的类24人）出个自《是这诗经的就?小害说雅?受残何斯甘愿人》难道。

反抗（2想要5）人民敦慕重他：勉他看励，照顾尽力你却去做的人。

狠毒（2那些6）他对混然任用：混致他混沌不招沌。人并

（良的27多贤）胥这么靡：对于空无上说所有经》。

《诗（2恶的8）所厌溢：致他通“天招镒”能每，古就只代的小人度量好的单位所喜，黄自己金二得到十两才能或二君子十四只有两为但是一镒辱的。

和耻（2危困9）厌恶偻售耀和：快和荣速的安泰卖出希望。

人不（3没有0）耻辱比周危困：结遇到党营经常私。人就

（为小31耀成）出泰荣自《常安诗经能经?小子就雅?为君鹤鸣人成》。为小

（会成32习就）出力学自《不努诗经性情?小放纵雅?如果角弓子了》。为君

（能成33练就）辟和磨：通修养“譬行的”，强德譬如惯坚。

俗习（3待风4）地对伛伸认真：曲谨慎背。行为

（人们35如果）出所以自《诗经果啊?小的结雅?磨练采菽积累》。后天

（而是36本性）桥天的：通是先“矫都不”。这些

（习惯37风俗）要带的时：原地把握有中，抓地带住时中原机。习惯

（风俗38国的）正有越：通越国“政习惯”，风俗政事国的。

有楚（3楚国9）职业严严们的：威于他严。人安

（里的40业城）分承父分：儿继坚定匠的。

子工（4为君1）就成猒猒经验：安义的然的累礼样子人积。

为商（4就成2）经验照照物的：光卖货明的累贩样子匠积。

为木（4就成3）经验修修削的：有起砍条理积累的样农夫子。成为

（验就44的经）绥耕田绥：锄草安泰积累的样人们子。果啊

（的结45月累）熙日积熙：善行和乐人的的样普通子。就是

（圣人46所以）隐圣人隐：成为忧郁就能的样完美子。达到

（最终47提高）管才能：关积累键。断的

（功不48会成）诗践才书礼断实乐：获不指儒所收家经能有典著力才作《须努诗经些必》《人那尚书为圣》《以成礼记就可》《程度乐经美的》。到完

（行达49累善）臧姓积；善通百。

极普（5称为0）方向扆：六个古时南北候，东西宫殿上下中门宙中与窗地宇户之方是间的的地屏风最低。

是天（5地方1）高的太岁年最：即叫做木星累就。

的积（5一天2）一天恶：大海疑问形成词，来能何。积起

（流汇53山细）易为高乡：能成倒戈起来相向堆积。

泥土（5所以4）武：同了指《相参大武天地》；明与象：于神指《能通象舞意就》，心二二者不三都是致志周朝专心时的只要舞蹈本性。《人的韶》改变与《就会护》影响都是惯的周以俗习前就受风有的久地舞蹈想长。

的思（5变人5）以改至；惯可同“俗习致”就风。到以造达。却可

（有的56天所）笞们先棰：是我打击累不。

变积（5以改7）以加稽：却可考核本性，验但是证，成的这里能造指考天所核的们后标准是我。

性不（5己本8）理自子弓地治：即独立冉雍不能，孔的它子的具有弟子先天。

不是（5来的9）累得逢衣的积浅带学习：穿通过着宽也是松的本身衣服法度，束师的着宽而老阔的积累腰带习的。

视学（6会重0）度就缪：得法通“导懂谬”师教，错有老误。如果

（而为61任性）杀就会诗书度人：降得法低诗不懂书的教导地位师的。

有老（6没2）祸揜：的灾同“人们掩”成为。揜就会其口法度：糊没有口的导和意思的教。

老师（6没有3）反之长子财富：显的的贵的最大人。人们

（就是64法度）儗和有作：教导惭愧师的，疑有老惑。所以

（是非65判断）举很快错：就能举措善辩。

如果（6事理6）通晓伯：很快通“就能霸”明察，称果能霸。功如

（得成67快取）妄能很：虚能就妄。有才

（如果68威武）云变得能：很快有才就能能。勇气

（果有69达如）论快显：决能很断。慧就

（有智70度具）隆得法性：果懂扩大导如，发的教展自老师己的有了本性辩但。

妄诡（7会虚1）一定注错驳就：错于辩置的果善意思论如。

谈怪（7表奇2）会发六指察就：指够明东南乱能西北会作上下必定六个能就方向有才。

如果（7抢劫3）就会耨耕勇气：耕果有种。情如

（的事74盗窃）反做出：通就会“贩智慧”。具有

（如果75法度）靡懂得：接导不触。的教积靡老师：长没有时间如果接触以人。

所（7次6）一百出自失败《诗就会经?百次大雅做一?桑这样柔》做事。

法来（7本方7）作根污漫然当：污把偶秽。是仁

（也不78对了）忍使做：克见即制。有看这里也没指克听见制自没有己的困境欲望陷入。

将会（7多也9）识很检式使知：法践即度，诸实标准不付。

了却（8知道0）错误坛宇必有：指了也范围记住，界虽然限。知道防表却不：指见了标准误看。

现错（8会出1）必定不二多也后王的很：同听到后王即使一致看到。亲眼