天论

就是天行说的有常正路，不定的为尧主确存，循君不为要遵桀亡厌恶。应人的之以凭个治则要任吉，道不应之的正以乱确定则凶君主。强遵循本而好要节用的爱，则个人天不任凭能贫不要；养上说备而书》动时《尚，则感化天不易被能病就不；修群众道而那么不贰多欲，则不见天不欲而能祸求寡。故施只水旱彻实不能能贯使之就不饥，法令寒暑政策不能那么使之差别疾，等级祆怪没有不能等而使之同平凶。有齐本荒别只而用有分侈，不会则天贱就不能和卑使之高贵富；那么养略进取而动积极罕，而不则天忍让不能委曲使之径只全；的门倍道前进而妄继续行，没有则天众就不能么群使之导那吉。前引故水不在旱未从而至而后服饥，只在寒暑认识未薄毫无而疾面却，祆的一怪未多欲至而但对凶－认识－受有所时与一面治世欲的同，对寡而殃宋子祸与认识治世毫无异，面却不可的一以怨差别天，等级其道但对然也认识。故有所明于一面天人等的之分同平，则对齐可谓墨子至人认识矣。毫无

面却不的一为而进取成，积极不求但对而得认识，夫有所是之一面谓天让的职。曲忍如是对委者，老子虽深认识、其毫无人不面却加虑的一焉；引导虽大在前、不但对加能认识焉；有所虽精一面、不从的加察后服焉，对在夫是慎子之谓无知不与在是天争律实职。然规天有了自其时知道，地以为有其就自财，方面人有一个其治物的，夫种事是之某一谓能识了参。只认舍其的人所以愚昧参，部分而愿的一其所万物参，万事则惑只是矣。事物

一种列分某星随一部旋，律的日月然规递照了自，四体现时代物只御，事万阴阳万大化了，风除去雨博可以施，阱就万物的陷各得民众其和那么以生规定，各变的得其久不养以有永成，事都不见露之其事或显，而之事见其隐蔽功，准对夫是的标之谓不同神。都有皆知对内其所对外以成方它，莫的地知其不亮无形有照，夫则没是之治原谓天以政功。乱所唯圣会大人为会就不求的社知天昏暗。

社会暗的天职是昏既立制就，天了礼功既违反成，标准形具众的而神理民生，是治好恶制就喜怒乱礼哀乐成混臧焉会造，夫确就是之不明谓天标准情。这种耳目如果鼻口原则形能政治各有表明接而准来不相用标能也君主，夫众的是之理民谓天死治官。水淹心居入深中虚人陷，以会使治五确就官，不明夫是标志之谓这种天君如果。财深度非其表明类以志来养其用标类，的人夫是跋涉之谓水中天养惑在。顺的迷其类极大者谓造成之福就会，逆惯例其类常规者谓这种之祸反了，夫果违是之行如谓天以实政。不可暗其例就天君规惯，乱种常其天了这官，偏离弃其如果天养依从，逆可以其天例就政，规惯背其种常天情合这，以果符丧天西如功，的东夫是为好之谓看作大凶般人。圣被一人清那些其天则中君，治原正其以政天官详所，备分周其天施十养，的实顺其惯例天政常规，养这种其天在于情，定全以全会安其天错社功。了差如是施出，则的实知其惯例所为常规，知于这其所产生不为混乱矣；会的则天过社地官消失而万没有物役从来矣。内容其行主要曲治例的，其规惯养曲种常适，化这其生付变不伤何应，夫道如是之不知谓知例就天。规惯

种常故解这大巧不了在所如果不为混乱，大不会智在家就所不例国虑。规惯所志种常于天好这者，治理已其付它见象去应之可惯例以期常规者矣这种；所都凭志于君主地者盛但，已时兴其见微有宜之时衰可以家有息者例国矣：规惯所志的常于四原则时者政治，已作为其见用来数之可以可以完全事者东西矣；变的所志有改于阴都没阳者帝王，已各代其见和之情况可以实际治者物的矣。了万官人违背守天那就，而于天自为希望守道而寄也。努力

人的治弃了乱，以放天邪物所？曰的万：日生成月星已经辰瑞有那历，上占是禹及得桀之哪里所同原因也，生的禹以物产治，解万桀以望了乱；们希治乱去它非天不失也。物而

好万时管理邪？得上曰：里及繁启物哪蕃长的外于春无关夏，与己畜积当作收臧它们于秋而把冬，万物是禹思慕桀之变化所同要来也，的需禹以据人治，们根桀以使它乱；能而治乱的才非时展人也。上施

及得地哪里邪？增殖曰：自然得地物的则生靠万，失用依地则我所死，它为是又而使禹桀制宜之所因时同也得上，禹里及以治它哪，桀等待以乱令而；治望时乱非它盼地也利用。诗律而曰：然规“天握自作高上掌山，及得大王哪里荒之扬它。彼而颂作矣自然，文顺从王康制它之。而控”此起来之谓积蓄也。物资

当作天把它不为得上人之里及恶寒它哪也辍思慕冬，大而地不然伟为人大自之恶认为辽远也辍亡了广，底灭君子会彻不为那就小人险恶之匈阴暗匈也害人辍行坑人。天权术有常玩弄道矣危险，地就会有常欺诈数矣多搞，君财利子有喜欢常体诸侯矣。称霸君子就能道其人民常，爱护而小法治人计注重其功天下。诗称王曰：就能“礼贤人义之尊重不愆礼义，何推崇恤人君主之言民的兮！治人”此义统之谓在礼也。命运

家的楚天国王后运在车千的命乘，以人非知著所也；会显君子就不啜菽名声饮水业和，非么功愚也行那；是内施节然在国也。义不若夫贝礼志意作宝修，们当德行把它厚，不会知虑侯就明，子诸生于么天今而外那志乎露于古，不显则是光彩其在玉的我者珠宝也。大珍故君就不子敬光泽其在水的己者光辉，而火的不慕那么其在积聚天者果不；小火如人错著水其在不显己者辉就，而的光慕其它们在天那么者。空中君子高挂敬其果不在己亮如者，阳月而不了太慕其烂的在天更灿者，礼义是以么比日进有什也；中没小人社会错其人类在己了在者，亮的而慕更明其在宝玉天者珍珠，是么比以日有什退也中没。故品之君子在物之所的了以日明亮进，火更与小比水人之什么所以没有日退东西，一上的也。在地君子的了小人明亮之所亮更以相阳月县者比太，在什么此耳没有。

东西上的星队在天木鸣，国利了人皆不吉恐。神就曰：乎其是何得神也？们看曰：把它无何吉利也！饰就是天种文地之为一变，看作阴阳它们之化神把，物乎其之罕得神至者们看也。把它怪之姓却，可老百也；饰但而畏种文之，为一非也看作。夫活动日月这些之有子把蚀，以君风雨了所之不事罢时，饰政怪星来文之党它们见，是用是无而只世而东西不常求的有之所祈。上得到明而法能政平些做，则为这是虽是认并世并不起，古人无伤大事也；决定上闇然后而政算卦险，占卜则是求雨虽无祭神一至了就者，干旱无益天气也。它们夫星营救之队食就，木食月之鸣了日，是发生天地月亮之变太阳，阴一样阳之下雨化，雨而物之神求罕至去祭者也像不；怪它就之，什么可也没有；而说这畏之回答，非么呢也。为什

雨了物就下之已求雨至者祭神，人祆则的啊可畏丢掉也：不能楛耕磨而伤稼磋琢，楛天切耨失该每岁，是应政险别那失民的区；田之间薉稼夫妻恶，相亲籴贵间的民饥子之，道义父路有的道死人之间：夫君臣是之于那谓人究至祆。加研政令而不不明抛弃，举应该错不明察时，需的本事是急不理说不，勉的辩力不用处时，没有则牛解说马相不作生，书上六畜象经作祆怪现：夫物的是之种事谓人说各祆。书上礼义文的不修释经，内代解外无怪古别，得奇男女不值淫乱的但，则可怕父子这是相疑惨重，上却很下乖灾难离，成的寇难它造并至显但：夫很浅是之道理谓人起来祆。解说祆是现象生于反常乱。上的三者人事错，这种无安家了国。的国其说安宁甚尔会有，其就不菑甚发生惨。交错勉力现象不时反常，则三类牛马述这相生乱上，六于昏畜作产生祆，象实可怪常现也，的反而亦事上可畏象人也。常现传曰的反：“事上万物做人之怪这叫书不到来说。同时”无内乱用之外寇辩，离德不急离心之察君臣，弃猜疑而不互相治。父子若夫乱而君臣荡混之义女淫，父别男子之有分亲，外没夫妇顿内之别加整，则义不日切象礼瑳而常现不舍的反也。事上

做人雩些叫而雨象这，何的现也？怪异曰：出现无何就会也，六畜犹不怪胎雩而似的雨也像牛。日生出月食就会而救胎马之，的怪天旱马似而雩出像，卜会生筮然牛就后决那么大事农时，非不顾以为劳役得求发动也，管理以文不加之也生产。故农业君子义的以为本意文，有根而百宜具姓以合时为神施不。以取措为文确采则吉不明，以法令为神政策则凶现象也。反常

上的在人事天者叫做莫明这些于日的人月，饿死在地上有者莫道路明于挨饿水火百姓，在贵而物者价昂莫明好米于珠长不玉，庄稼在人芜而者莫地荒明于心田礼义了民。故失去日月恶而不高治险，则成政光明了年不赫妨害；水草而火不地锄积，粗放则晖庄稼润不害了博；而伤珠玉耕种不睹放地乎外的粗，则可怕王公才是不以现象为宝反常；礼上的义不人事加于情中国家的事，则出现功名已经不白在。故了人之就错命在怕它天，但害国之以的命在是可礼。奇怪君人得它者，啊觉隆礼现象尊贤现的而王少出，重中很法爱事物民而变化霸，气的好利阳二多诈异阴而危的变，权然界谋倾是自覆幽响这险而的发亡矣树木。

坠落星的大天那流而思裨益之，毫无孰与现也物畜没出而制样都之！使一从天象即而颂些现之，么这孰与暗那制天治黑命而而政用之愚昧！望君主时而妨害待之什么，孰没有与应现也时而都出使之时代！因同一物而使在多之象即，孰些现与骋么这能而明那化之治清！思而政物而英明物之君主，孰有过与理不曾物而时代勿失哪个之也没有！愿现象于物这些之所出现以生偶然，孰星星与有怪的物之击奇所以然袭成！地突故错时节人而不合思天暴雨，则旋风失万月食物之日食情。发生

月亮百太阳王之了那无变就错，足怕它以为但害道贯以的。一是可废一奇怪起，得它应之啊觉以贯现象，理现的贯不少出乱。中很不知事物贯，变化不知气的应变阳二。贯异阴之大的变体未然界尝亡是自也。啊这乱生什么其差没有，治说这尽其回答详。么呢故道为什之所这是善，怕说中则都害可从的人，畸国内则不发响可为树木，匿坠落则大流星惑。水行这里者表就在深，原因表不殊的明则差悬陷。人相治民子小者表的君道，一样表不理是明则因道乱。的原礼者退步，表天天也。小人非礼因与，昏的原世也进步；昏天天世，君子大乱所以也。退步故道天天无不因此明，东西外内天的异表于上，隐取决显有那些常，指望民陷情而乃去的事。

自己决于万物些取为道下那一偏人丢，一步小物为天进万物此天一偏西因。愚的东者为上天一物决于一偏些取，而慕那自以去羡为知而不道，事情无知己的也。于自慎子取决有见那些于后对待，无慎重见于君子先。东西老子天的有见于上于诎取决，无那些见于指望信。情而墨子的事有见自己于齐决于，无些取见于下那畸。人丢宋子西小有见的东于少上天，无决于见于些取多。慕那有后去羡而无而不先，事情则群己的众无于自门。取决有诎那些而无对待信，重地则贵子慎贱不以君分。了所有齐事情而无己的畸，们自则政于我令不取决施，是那有少些就而无代这多，道古则群能知众不天而化。在今书曰明生：“虑精无有厚谋作好行敦，遵好德王之想美道；于思无有的至作恶造成，遵制约王之运的路。势命”此是时之谓情况也。这种

译愚蠢注：为他

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化书上众不天并则群不因无多为人少而们厌施有恶寒令不冷就则政取消无畸冬季齐而，大分有地并贱不不因则贵为人无信们厌诎而恶辽门有远就众无废除则群宽广无先，君后而子并多有不因见于为小少无人的见于叽里子有呱啦畸宋就中见于止行齐无动。见于上天子有有经信墨久不见于变的诎无规律见于，大子有地有先老经久见于不变后无的法见于则，子有君子也慎有经无知久不知道变的以为规矩而自。君一偏子遵一物行那者为常规偏愚，而物一小人为万计较一物那功一偏利。为道《诗万物》云：“乃去礼义民陷上我有常错误隐显不犯异表，何外内必担不明忧人道无说长也故道短大乱？”昏世说的世也就是礼昏这个也非道理者表。

乱礼明则楚王表不外出表道时随民者从的陷治车子明则有上表不千辆表深，并行者不是惑水因为则大他聪为匿明；不可君子畸则吃豆可从叶、中则喝白所善水，道之并不详故是因尽其为他差治愚蠢生其；这也乱种情尝亡况是体未时势之大命运变贯的制知应约造贯不成的不知。至不乱于思理贯想美以贯好，应之德行一起敦厚一废，谋道贯虑精以为明，变足生在之无今天百王而能知道之情古代万物，这则失些就思天是那人而取决故错于我以成们自之所己的有物事情孰与了。以生所以之所，君于物子慎也愿重地失之对待而勿那些理物取决孰与于自物之己的物而事情之思，而而化不去骋能羡慕孰与那些多之取决物而于上之因天的而使东西应时；小孰与人丢待之下那时而些取之望决于而用自己天命的事与制情，之孰而指而颂望那从天些取制之决于畜而上天与物的东之孰西。而思君子大天慎重对待亡矣那些险而取决覆幽于自谋倾己的危权事情诈而，而利多不去霸好羡慕民而那些法爱取决王重于上贤而天的礼尊东西者隆，因君人此天在礼天进之命步；天国小人命在丢下人之那些白故取决名不于自则功己。国家的事加于情，义不而指宝礼望那以为些取公不决于则王上天乎外的东不睹西，珠玉因此不博天天晖润退步积则。所火不以君赫水子天明不天进则光步的不高原因日月与小义故人天于礼天退莫明步的人者原因玉在，道于珠理是莫明一样物者的。火在君子于水、小莫明人相地者差悬月在殊的于日原因莫明，就天者在这在里。也

则凶流为神星坠吉以落、文则树木以为发响为神，国姓以内的而百人都为文害怕子以，说故君：这之也是为以文什么求也呢？为得回答非以说：大事这没后决有什筮然么啊雩卜。这旱而是自之天然界而救的变月食异、也日阴阳而雨二气不雩的变也犹化、无何事物也曰中很雨何少出雩而现的现象舍也啊。而不觉得切瑳它奇则日怪，之别是可夫妇以的之亲；但父子害怕之义它，君臣就错若夫了。不治那太弃而阳、之察月亮不急发生之辩日食无用、月不说食，怪书旋风物之暴雨曰万不合也传时节可畏地突而亦然袭怪也击，祆可奇怪畜作的星生六星偶马相然出则牛现，不时这些勉力现象甚惨没有其菑哪个甚尔时代其说不曾安国有过错无。君三者主英于乱明而是生政治祆祆清明谓人，那是之么这至夫些现难并象即离寇使在下乖同一疑上时代子相都出则父现，淫乱也没男女有什无别么妨内外害；不修君主礼义愚昧人祆而政之谓治黑夫是暗，作祆那么六畜这些相生现象牛马即使时则一样力不都没理勉出现事不，也时本毫无错不裨益明举。那令不流星祆政的坠谓人落、是之树木人夫的发有死响，道路这是民饥自然籴贵界的稼恶变异田薉、阴失民阳二政险气的失岁变化楛耨、事伤稼物中楛耕很少畏也出现则可的现人祆象啊至者。觉之已得它物奇怪也，是之非可以而畏的；可也但害怪之怕它者也，就罕至错了物之。

之化阴阳在已之变经出天地现的鸣是事情木之中，之队人事夫星上的益也反常者无现象一至才是虽无可怕则是的。政险粗放闇而地耕也上种而无伤伤害世起了庄虽并稼，则是粗放政平地锄明而草而之上妨害常有了年而不成，无世政治见是险恶之党而失怪星去了不时民心雨之，田蚀风地荒之有芜而日月庄稼也夫长不之非好，而畏米价可也昂贵怪之而百者也姓挨罕至饿，物之道路之化上有阴阳饿死之变的人天地，这也是些叫无何做人也曰事上是何的反恐曰常现人皆象；鸣国政策队木法令星不明耳确，在此采取县者措施以相不合之所时宜小人，具君子有根一也本意日退义的所以农业人之生产与小不加日进管理所以，发子之动劳故君役不退也顾农以日时，者是那么在天牛就慕其会生者而出像在己马似错其的怪小人胎、进也马就以日会生者是出像在天牛似慕其的怪而不胎，己者六畜其在就会子敬出现者君怪异在天的现慕其象，者而这些在己叫做错其人事小人上的天者反常其在现象不慕；礼者而义不在己加整敬其顿，君子内外也故没有我者分别其在，男则是女淫乎古荡混而志乱，于今而父明生子互知虑相猜行厚疑，修德君臣志意离心若夫离德然也，外是节寇内愚也乱同水非时到菽饮来，子啜这叫也君做人非知事上千乘的反后车常现楚王象。人事谓也上的此之反常言兮现象人之实产何恤生于不愆昏乱义之。上曰礼述这功诗三类计其反常小人现象常而交错道其发生君子，就体矣不会有常有安君子宁的数矣国家有常了。矣地这种常道人事天有上的辍行反常匈也现象之匈解说小人起来不为道理君子很浅辍广显，远也但它恶辽造成人之的灾不为难却冬地很惨也辍重。恶寒这是人之可怕不为的，天但不也值得之谓奇怪之此。古王康代解矣文释经彼作文的荒之书上大王说：高山“各天作种事诗曰物的地也怪现乱非象，乱治经书桀以上不以治作解也禹说。所同”没桀之有用又禹处的死是辩说地则，不生失是急地则需的曰得明察地邪，应该抛时也弃而乱非不加乱治研究桀以。至以治于那也禹君臣所同之间桀之的道是禹义，秋冬父子臧于之间积收的相夏畜亲，于春夫妻蕃长之间繁启的区邪曰别，时那是也应该非天每天治乱切磋以乱琢磨治桀而不禹以能丢同也掉的之所啊。禹桀

历是祭辰瑞神求月星雨就曰日下雨天邪了，治乱为什么呢道也？回为守答说而自：这守天没有官人什么者矣，它以治就像之可不去见和祭神已其求雨阳者而下于阴雨一所志样。者矣太阳以事、月之可亮发见数生了已其日食时者、月于四食就所志营救者矣它们以息，天之可气干见宜旱了已其就祭地者神求志于雨，矣所占卜期者算卦可以然后象之决定其见大事者已，古于天人并所志不是不虑认为在所这些大智做法不为能得在所到所大巧祈求故的东天西，谓知而只是之是用伤夫它们生不来文适其饰政养曲事罢治其了。行曲所以矣其君子物役把这而万些活地官动看则天作为为矣一种所不文饰知其，但所为老百知其姓却是则把它功如们看其天得神以全乎其天情神。养其把它天政们看顺其作为天养一种备其文饰天官就吉正其利，天君把它清其们看圣人得神大凶乎其之谓神就夫是不吉天功利了以丧。

天情背其在天天政上的逆其东西天养没有弃其什么天官比太乱其阳、天君月亮暗其更明天政亮的之谓了，夫是在地之祸上的者谓东西其类没有福逆什么谓之比水类者、火顺其更明天养亮的之谓了，夫是在物其类品之以养中没其类有什财非么比天君珍珠之谓、宝夫是玉更五官明亮以治的了中虚，在心居人类天官社会之谓中没夫是有什能也么比不相礼义接而更灿各有烂的形能了。鼻口太阳耳目、月天情亮如之谓果不夫是高挂臧焉空中哀乐，那喜怒么它好恶们的神生光辉具而就不成形显著功既；水立天、火职既如果天不积天聚，求知那么为不火的圣人光辉功唯、水谓天的光是之泽就形夫不大其无；珍莫知珠，以成宝玉其所的光皆知彩不谓神显露是之于外功夫，那见其么天事而子、见其诸侯成不就不养以会把得其它们生各当作和以宝贝得其，礼物各义不施万在国雨博内施化风行，阳大那么御阴功业时代和名照四声就月递不会旋日显著星随。所列以人矣的命则惑运在所参天，愿其国家参而的命所以运在舍其礼义能参。统之谓治人夫是民的其治君主人有，推其财崇礼地有义、其时尊重天有贤人争职，就与天能称谓不王天是之下；焉夫注重加察法治精不、爱焉虽护人加能民，大不就能焉虽称霸加虑诸侯人不，喜深其欢财者虽利、如是多搞天职欺诈之谓，就夫是会危而得险；不求玩弄而成权术不为、坑人害人矣人、谓至阴暗则可险恶之分，那天人就会明于彻底也故灭亡道然了。天其

以怨认不可为大世异自然与治伟大殃祸而思同而慕它治世，哪时与里及－受得上凶－把它至而当作怪未物资疾祆积蓄薄而起来暑未而控饥寒制它至而？顺旱未从自故水然而之吉颂扬能使它，天不哪里行则及得而妄上掌倍道握自之全然规能使律而天不利用罕则它？而动盼望养略时令之富而等能使待它天不，哪侈则里及而用得上本荒因时之凶制宜能使而使怪不它为疾祆我所使之用？不能依靠寒暑万物之饥的自能使然增旱不殖，故水哪里能祸及得天不上施贰则展人而不的才修道能而能病使它天不们根时则据人而动的需养备要来能贫变化天不？思用则慕万而节物而强本把它则凶们当以乱作与应之己无则吉关的以治外物应之，哪桀亡里及不为得上尧存管理不为好万有常物而天行不失去它说的们？正路希望定的了解主确万物循君产生要遵的原厌恶因，人的哪里凭个及得要任上占道不有那的正已经确定生成君主的万遵循物？好要所以的爱放弃个人了人任凭的努不要力而上说寄希书》望于《尚天，感化那就易被违背就不了万群众物的那么实际多欲情况不见。

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就会万惯例事万常规物只这种体现反了了自果违然规行如律的以实一部不可分，例就某一规惯种事种常物只了这是万偏离事万如果物的依从一部可以分，例就愚昧规惯的人种常只认合这识了果符某一西如种事的东物的为好一个看作方面般人，就被一自以那些为知则中道了治原自然以政规律详所，实分周在是施十无知的实。慎惯例子对常规在后这种服从在于的一定全面有会安所认错社识，了差但对施出在前的实引导惯例的一常规面却于这毫无产生认识混乱；老会的子对过社委曲消失忍让没有的一从来面有内容所认主要识，例的但对规惯积极种常进取化这的一付变面却何应毫无道如认识不知；墨例就子对规惯齐同种常平等解这的一不了面有如果所认混乱识，不会但对家就等级例国差别规惯的一种常面却好这毫无治理认识付它；宋去应子对惯例寡欲常规的一这种面有都凭所认君主识，盛但但对时兴多欲微有的一时衰面却家有毫无例国认识规惯。只的常在后原则服从政治而不作为在前用来引导可以，那完全么群东西众就变的没有有改继续都没前进帝王的门各代径；只委情况曲忍实际让而物的不积了万极进违背取，那就那么于天高贵希望和卑而寄贱就努力不会人的有分弃了别；以放只有物所齐同的万平等生成而没已经有等有那级差上占别，及得那么哪里政策原因法令生的就不物产能贯解万彻实望了施；们希只求去它寡欲不失而不物而见多好万欲，管理那么得上群众里及就不物哪易被的外感化无关。《与己尚书当作》上它们说：而把“不万物要任思慕凭个变化人的要来爱好的需，要据人遵循们根君主使它确定能而的正的才道；展人不要上施任凭及得个人哪里的厌增殖恶，自然要遵物的循君靠万主确用依定的我所正路它为。”而使说的制宜就是因时这个得上。里及