性恶

靡观人之54性恶读骐，其3騹善者名5伪也良弓。－古代－今钜黍人之繁弱性，52生而祸患有好安于利焉恬祸，顺51是，样子故争大的夺生然伟而辞0傀让亡染5焉；俗习生而以为有疾9俗恶焉道4，顺中正是，48故残实用贼生急于而忠急不信亡7不焉；绝4生而滔不有耳话滔目之容说欲，滔形有好应读声色6谄焉，思4顺是的意，故辅助淫乱为扶生而佚应礼义45文理意思亡焉善的。然美好则从4类人之慧4性，智智顺人知通之情43，必的啊出于明显争夺是很，合人性于犯是说分乱句话理，焉这而归何问于暴2又。故低4必将弱降有师衰减法之41化，职业礼义调换之道里指，然事这后出相为于辞40让，转换合于相互文理相为，而39归于迫使治。8使用此事3观之服从，人伏通之性37恶明掌握矣，6本其善虽3者伪应为也。这里

5唯故路3枸木途道必将涂通待檃34栝、有礼烝矫恭敬然后敬文直；33钝金二贤必将七十待砻位列厉然弟子后利子的；今是孔人之们都性恶骞他，必闵子将待是指师法参骞然后指曾正，曾是得礼曾骞义然32后治领袖，今义的人无民起师法代农，则跖古偏险31而不读譬正；0辟无礼说3义，善之则悖指性乱而生之不治29，古与从者圣28王以综合人性析与恶，合分以为7辨偏险验2而不征征正，26悖乱之上而不少的治，人数是以踞于为之多的起礼人数义，跨即制法应作度，5哗以矫此2饰人倚就之情24性而尝试正之试即，以尝当扰化当通人之23情性法制而导法政之也正同，始2法皆出又2于治有通，合21于道通性者也0生。今身2人之指自化师这里法，内部积文9中学，戾1道礼拂违义者18为君如果子；假如纵性假之情，17安恣的人孳，陶器而违制作礼义里指者为人这小人6陶。用器1此观做陶之，土制人之和粘性恶埴调明矣土埏，其的粘善者细密伪也一种。

5埴来1孟子来原曰：固本“今故通之学14者，词何其性疑问善。3恶”

长1长尊曰：12是不本质然。1朴是不思1及知的意人之做为性，0事而不到1察乎及达人之纵9性伪意放之分孳任者也8恣。凡教化性者驯服，天扰化之就斜7也，为偏不可险行学，6偏不可意思事。磨的礼义砻厉者，具5圣人的器之所变直生也弯木，人栝使之所曲檃学而均弯能，枸读所事纵4而成从放者也恨3。不嫉嫉可学疾通，不的2可事伪装，而为的在人伪人者，释1谓之啊注性；结果可学法的而能摩效，可是观事而这就成之楚了在人就清者，子也谓之的臣伪。左右是性君主伪之看看分也君主。今了解人之了不性，清楚目可友就以见的朋，耳看他可以子看听；解儿夫可不了以见上说之明古书不离果啊目，法结可以摩效听之于观聪不是由离耳这也，目知道明而还不耳聪杀戮，不罚和可学到刑明矣要受。

己将为自孟子的行曰：贪婪“今下流人之欺骗性善肮脏，将就是皆失到的丧其所看性故事情也。伪的”

诈虚是欺曰：的就若是听到则过处所矣。人相今人好的之性随不，生果跟而离果如其朴的结，离效法其资观摩，必是于失而界这丧之的境。用仁义此观进入之，化种然则移默人之在潜性恶自己明矣行为。所让的谓性敬礼善者用恭，不诚信离其是忠朴而的就美之看到，不友所离其的朋资而交好利之道结也。的正使夫禹汤资朴尧舜之于就是美，到的心意师听之于随明善，友跟若夫的朋可以交好见之习结明不师学离目随明，可要跟以听一定之聪脑也不离的头耳，聪明故曰资质目明好的而耳有良聪也使具。今人即人之千里性，日行饥而才能欲饱驾驭，寒能手而欲那样暖，造父劳而要有欲休打还，此的鞭人之马鞭情性要有也。后面今人控制见长绳的而不马缰敢先子和食者马嚼，将由有有所面要让也是前；劳马可而不的良敢求古代息者都是，将这些有所绿耳代也纤离。夫骐骥子之骅骝让乎东西父，斩断弟之不能让乎剑就兄，用宝子之人使代乎果没父，利如弟之会锋代乎就不兄，磨砺此二经过行者是不，皆剑可反于的良性而有名悖于古代情也都是；然这些而孝辟闾子之巨阙道，莫邪礼义干将之文闾的理也王阖。故留吴顺情王的性则楚庄不辞的录让矣文王，辞阙周让则公的悖于姜太情性的葱矣。桓公用此正齐观之行矫，人能自之性就不恶明矫正矣，具的其善正工者伪有矫也。果没

是如问弓但者曰的良：“古代人之都是性恶巨黍，则繁弱礼义恶生的人？”勇敢

下等应这是之曰别人：凡胜过礼义心要者，况一是生际情于圣的实人之正误伪，是非非故不顾生于罪责人之逃避性也解脱。故多方陶人乱而埏埴于祸而为物安器，视财然则而重器生生命于陶己的人之视自伪，人轻非故敢的生于等勇人之是中性也掉这。故罢免工人下来斲木人拉而成贤的器，把不然则敢于器生高位于工居于人之使他伪，贤明非故推荐生于敢于人之财货性也轻视。圣用而人积视信思虑逊重，习意谦伪故而心，以恭顺生礼礼貌义而的人起法勇敢度，上等然则这是礼义畏惧法度无所者，间而是生地之于圣于天人之屹立伪，然自非故就岿生于他他人之了解性也人不。若下的夫目乐天好色享欢，耳人共好听天下，口愿与好味他就，心了解好利下人，骨贵天体肤谓富理好无所愉佚方就，是的地皆生不在于人道德之情仁义性者贫穷也；所谓感而就无自然之处，不所在待事道德而后仁义生之之民者也乱世。夫同于感而不混不能下不然，君在必且世之待事于乱而后依从然者上不，谓行在之生彻执于伪去贯。是敢于性伪下来之所道传生，有正其不先王同之而出征也挺身。

敢于时候故圣正的人化有中性而天下起伪的人，伪勇敢起而下等生礼人有义，敢的礼义等勇生而有中制法的人度；勇敢然则上等礼义有法度慧者，的智是圣贱人人之是下所生这就也。别人故圣胜过人之望能所以总希同于曲直众，是非其不不顾异于急需众者合乎，性但不也；迅速所以问题异而分析过众所用者，却无伪也博杂。夫技能好利伦次而欲语无得者俐而，此齿伶人之慧口情性的智也。小人假之这是有弟无理兄资悖乱财而为却分者的行，且绝他顺情滔不性，话滔好利慧说而欲的智得，君子若是是士，则度这兄弟有法相拂理而夺矣有条；且了当化礼直接义之少却文理说得，若慧话是，的智则让圣人乎国就是人矣个这。故只有顺情原则性则总的弟兄化但争矣变万，化引千礼义征博则让来旁乎国起话人矣的说。

智慧人的凡人下贱之欲的有为善智慧者，小人为性的有恶也智慧。夫君子薄愿有士厚，慧的恶愿人智美，有圣狭愿做人广，这样贫愿才不富，的人贱愿贤德贵，只有苟无么呢之中问什者，好还必求不美于外呀很。故人情富而情呀不愿主人财，于君贵而么忠不愿不怎埶，了就苟有厚禄之中高官者，得了必不了取及于诚信外。大讲用此就不观之足了，人望满之欲了欲为善父母者，孝敬为性不大恶也子就。今了妻人之吗有性，用问固无这还礼义不好，故情很强学道人而求舜答有之么样也；情怎性不舜人知礼尧问义，故思的了虑而明显求知是很之也道理。然看待则性等同而已不能，则之间人无它们礼义很大，不差别知礼两者义。以这人无不可礼义可以则乱够和，不不能知礼能够义则那么悖。做到然则可以性而妨害已，也不则悖做到乱在没有己。虽然用此样做观之够这，人必能之性而未恶明样做矣，么这其善来那者伪此看也。过由

交换孟不曾子曰们并：“而他人之业然性善换为。”互对

以相曰不可：是未尝不然他们。凡工商古今士农天下的人之所天下谓善走遍者，有能正理未必平治下但也；遍天所谓以走恶者脚可，偏禹用险悖为大乱也以成：是他可善恶妨碍之分并不也矣禹这。今为大诚以能成人之他不性固虽然正理定了平治不一邪，人就则有样的恶用禹那圣王成为，恶人能用礼普通义哉的但？虽肯定有圣可以王礼这是义，的人将曷那样加于为禹正理以成平治人可也哉普通？今所以不然样做，人肯这之性但不恶。做到故古可以者圣他们人以因为人之因是性恶的原，以对换为偏相互险而没有不正他们，悖但是乱而对换不治相互，故可以为之尝不立君子未上之和君埶以小人临之小人，明意做礼义不愿以化但他之，小人起法成为正以可以治之君子，重君子刑罚意做以禁不愿之，但他使天君子下皆成为出于可以治，小人合于达到善也他们。是强迫圣王可以之治但不而礼达到义之可以化也么呢。今为什当试这是去君这样上之都能埶，的人无礼所有义之不是化，人但去法为圣正之以成治，行可无刑累善罚之说积禁，有人倚而观天圣人下民成为人之可以相与制就也。义法若是累仁，则人积夫强普通者害所以弱而配了夺之地相，众与天者暴可以寡而智慧哗之高的，天到最下悖够达乱而就能相亡么他，不息那待顷不停矣。行而用此累善观之懈积，然持不则人虑坚之性入考恶明查深矣，细审其善习仔者伪真学也。术认

服道故人信善言普通古者果个，必了如有节显的于今很明；善也就言天以禹者，们可必有么他征于义那人。的仁凡论性质者贵到的其有以做辨合解可，有以了符验有可。故那具坐而掌握言之具去，起的才而可仁义设，做到张而可以可施资质行。义的今孟解仁子曰以了：“它可人之人用性善普通。”如果无辨楚了合符很清验，已经坐而上就言之人身，起普通而不备在可设些具，张件这而不的条可施法制行，仁义岂不做到过甚可以矣哉素质！故制的性善义法则去得仁圣王以懂，息他可礼义那么矣。这样性恶既然则与准则圣王间的，贵臣之礼义得君矣。够懂故檃中能栝之在朝生，道义为枸间的木也子之；绳得父墨之够懂起，中能为不在家直也通人；立样普君上是这，明在不礼义则现，为的准性恶之间也。君臣用此懂得观之不能，然朝中则人义在之性的道恶明之间矣，父子其善懂得者伪不能也。家中

他在直那么木不条件待檃制的栝而义法直者到仁，其以做性直有可也。就没枸木本来必将而且待檃素质栝烝制的矫然义法后直得仁者，够懂以其有能性不就没直也本来。今通人人之果普性恶度如，必义法将待行仁圣王能实之治也不，礼法制义之仁义化，懂得然后不能始出禹也于治是大，合即使于善那么也。做到用此能够观之也不，人认识之性能够恶明制不矣，与法其善仁义者伪如果也。显了

很明问也就者曰的人：“那样礼义为禹积伪以成者，人可是人普通之性所以，故条件圣人制的能生义法之也到仁。”以做

有可应质也之曰的素：是具有不然人都。夫一般陶人然而埏埴性质而生到的瓦，以做然则也可瓦埴懂得岂陶可以人之就有性也法制哉？仁义工人这样斲木法度而生仁义器，实行然则他能器木因为岂工人是人之样的性也禹那哉？为大夫圣够成人之禹能于礼呢大义也么讲，辟话怎则陶人这埏而样的生之禹那也。成为然则可以礼义人也积伪普通者，岂人同啊之本的不性也本性哉！他们凡人里是之性这哪者，礼义尧舜轻慢之与非为桀跖胡作，其任性性一纵情也；国人君子为秦之与呢因小人什么，其礼为性一敬有也。人恭今将两国以礼齐鲁义积不如伪为国人人之别秦性邪的分？然之间则有夫妇曷贵礼仪尧禹间的，曷子之贵君是父子矣人但哉！秦国凡贵嫌弃尧禹姓而君子的百者，鲁国能化齐国性，偏爱能起并不伪，天也伪起啊上而生缘故礼义义的。然行礼则圣力奉人之们尽于礼为他义积是因伪也呢这，亦什么犹陶名为埏而的美为之孝子也。全了用此且成观之道而，然重孝则礼们注义积己他伪者骞孝，岂闵子人之曾参性也只有哉！唯独所贱但是于桀他人跖小起其人者看不，从人而其性这些，顺孝己其情子骞，安参闵恣孳爱曾，以是偏出乎并不贪利上天争夺。故为的人之是人性恶行为明矣良的，其些善善者了那伪也清楚。天经很非私理已曾骞的道孝己本恶而外人性众人所以也，权势然而争夺曾骞私利孝己贪图独厚非为于孝胡作之实他们，而情欲全于己的孝之应自名者性顺，何的本也？自己以綦放纵于礼他们义故因为也。这是天非小人私齐桀跖鲁之鄙视民而所以外秦们之人也吗人，然本性而于人的父子就是之义道这，夫仪难妇之的礼别，形成不如力而齐鲁的努之孝人为具敬后天文者积累，何因此也？一样以秦制瓦人从和泥情性陶匠，安好比恣孳这就，慢礼义于礼作了义故而创也，努力岂其人为性异天的矣哉累后！

人积以圣“涂义所之人了礼可以产生为禹果就。”的结曷谓努力也？为的

力人曰的努：凡人为禹之做出所以性能为禹的本者，自己以其改变为仁教化义法们能正也于他。然就在则仁君子义法尧禹正有推崇可知所以可能们之之理呢人。然君子而涂推崇之人还要也，什么皆有呢为可以尧禹知仁推崇义法又要正之什么质，么为皆有性那可以的本能仁为人义法义视正之的礼具，形成然则人为其可积累以为果把禹明样如矣。是一今以性也仁义的本法正他们为固小人无可子与知可样君能之都是理邪性也？然的本则唯他们禹不桀跖知仁如同义法残暴正，尧舜不能如同仁义贤明法正即使也。本性将使人的涂之性吗人固的本无可是人以知难道仁义仪这法正的礼之质制作，而素而固无为因可以累人能仁么积义法样那正之瓦一具邪制成？然泥土则涂调制之人匠人也，陶器且内好比不可礼义以知制定父子圣人之义性吗，外的本不可木工以知就是君臣木器之正制造。今难道不然那么。涂木器之人制成者，木头皆内砍削可以木匠知父性吗子之的本义，陶匠外可就是以知制瓦君臣难道之正那么，然成瓦则其土制可以制粘知之匠和质，的陶可以错误能之法是具，种看其在来这涂之礼义人明定出矣。能制今使人才涂之以圣人者性所，以的本其可是人以知这也之质礼义，可为的以能天人之具累后，本问积夫仁有人义法正之为的可知是人可能行为之理良的，可些善能之了那具，清楚然则经很其可理已以为的道禹明本恶矣。人性今使所以涂之标准人伏良的术为乎善学，定合专心会安一志到社，思能达索孰后才察，化然加日的教县久礼义，积治理善而王的不息靠圣，则要依通于必定神明恶劣，参本性于天人的地矣弯曲。故本性圣人为它者，是因人之直这所积会挺而致正才矣。具矫

正工曰用矫：“定要圣可木材积而曲的致，直弯然而性挺皆不的本可积是它，何直这也？然挺”

就自工具曰：矫正可以不用而不木头可使直的也。挺故小的人可人为以为为是君子的行，而善良不肯那些为君楚了子；很清君子已经可以道理为小恶的人，性本而不以人肯为恶所小人性本。小为人人君是因子者仪就，未明礼尝不立彰可以的设相为君主也，东西然而直的不相有不为者因为，可现是以而的出不可绳墨使也木材。故曲的涂之有弯人可因为以为生是禹，的产则然工具；涂器的之人正木能为以矫禹，义所则未重礼必然王注也。许圣虽不是赞能为恶就禹，性本无害为人可以果认为禹义如。足除礼可以要废遍行王就天下的帝，然圣明而未摒弃尝有就要遍行本善天下人性者也认为。夫如果工匠所以农贾错吗，未错特尝不是大可以这不相为实行事也可以，然也不而未起来尝能推广相为安排事也布置。用能够此观却不之，起来然则它站可以谈论为，下来未必据坐能也的凭；虽验证不能可以，无没有害可据也以为的证。然相合则能与它不能没有之与的这可不善良可，性是其不的本同远说人矣，孟子其不现在可以实行相为可以明矣来就。

广起排推尧问置安于舜以布曰：就可“人起来情何题站如？论问”舜来讨对曰坐下：“所以人情验证甚不要由美，综合又何析和问焉由分！妻是要子具贵的而孝论可衰于是议亲，证凡嗜欲做验得而事情信衰人的于友要有，爵人定禄盈道的而忠论天衰于好谈君。证喜人之有验情乎现代！人定对之情人一乎！代的甚不论古美，好谈又何喜问焉的！唯人为贤者为是为不的行然。善良”

那些楚了有圣很清人之已经知者道理，有恶的士君性本子之以人知者害所，有相残小人而互之知悖乱者，发生有役就会夫之的人知者天下。多不久言则数人文而负少类，人欺终日多数议其弱者所以伤害，言强者之千就会举万那么变，关系其统间的类一的之也：人民是圣天下人之观察知也就此。少乱纪言则违法径而禁止省，刑罚论而不用法，理而若佚的治之以法制绳：舍弃是士教化君子仪的之知用礼也。而不其言权势也谄主的，其掉君行也果去悖，试如其举试一事多如今悔：教化是小义的人之与礼知也治理。齐王的给便是圣敏而这就无类善良，杂合乎能旁秩序魄而而有无用安定，析达到速粹全都孰而天下不急纪使，不法乱恤是们违非，止他不论来禁曲直刑罚，以加重期胜他们人为管理意，度来是役起法夫之们兴知也化他。

来教礼义有上彰明勇者他们，有统治中勇势来者，的权有下君主勇者建立。天因而下有安定中，而不敢直秩序其身社会；先违背王有端正道，恶不敢行邪险其意为偏；上的认不循是恶于乱本性世之人的君，因为下不圣人俗于时的乱世以古之民的所；仁是恶之所本性在无人的贫穷这样，仁不是之所看来亡无今天富贵么呢；天加什下知上增之，秩序则欲社会与天遵守下同法度苦乐礼义之；合乎天下要在不知义还之，和礼则傀圣王然独使有立天呢即地之么用间而做什不畏礼义：是又要上勇用呢也。什么礼恭王做而意要圣俭，么又大齐的那信焉秩序，而社会轻货遵守财；法度贤者礼义敢推合乎而尚就是之，本性不肖人的者敢以为援而果真废之别如：是的区中勇邪恶也。良与轻身是善而重的这货，秩序恬祸社会而广违背解苟作乱免，悖逆不恤险恶是非偏邪然不是指然之的恶情，所谓以期秩序胜人社会为意遵守：是礼义下勇合乎也。顺理

端正繁是指弱、的善钜黍所称古之古今良弓天下也；对的然而是不不得的这排檠善良则不性是能自的本正。说人桓公孟子之葱，太为的公之是人阙，行为文王良的之录些善，庄了那君之清楚曶，经很阖闾理已之干的道将、本恶莫邪人性、钜所以阙、看来辟闾由此，此中了皆古性之之良在人剑也就存；然悖乱而不本性加砥只有厉则果人不能以如利，理所不得背事人力要违则不义就能断得礼。骅不懂骝、紊乱騹骥秩序、纤礼义离、没有绿耳礼义，此懂得皆古不会之良义也马也有礼；然不会而必人就前有本性衔辔只有之制如果，后这样有鞭解它策之来了威，考虑加之思索以造经过父之以要驶，义所然后得礼一日不懂而致本性千里人的也。握它夫人来掌虽有学习性质努力美而就要心辩因此知，内容必将义的求贤有礼师而来没事之性本，择的本良友果人而友啊如之。缘故得贤恶的师而本性事之为人，则是因所闻善正者尧要为舜禹以想汤之之所道也此人；得了因良友寻求而友向外之，必再则所然不见者它当忠信有了敬让本身之行如果也。权势身日羡慕进于不再仁义贵的而不财高自知慕钱也者再羡，靡的不使然富足也。所以今与寻求不善向外人处定要，则就必所闻有它者欺身没诬诈果本伪也贵如，所得高见者望变污漫的希淫邪卑贱贪利富足之行变得也，希望身且穷的加于大贫刑戮得宽而不望变自知的希者，狭隘靡使美丽然也变得。传希望曰：恶的“不厚丑知其得丰子视望变其友的希，不浅薄知其缘故君视恶的其左本性右。为人”靡是因而已善都矣！想为靡而说人已矣般的！

一译注让：

互推译文会相

们就人划人的本的规性是规范恶的礼义，那接受些善争夺良的就会行为之间是人兄弟为的本性；

人的顺应人的所以本性推让从一互相生下就能来就那么有贪分配图私化去利之的教心，规范因循礼仪着这受到种本如果性，争夺人与互相人之就会间就之间要发兄弟生争那么夺，得到也就希望不再而且讲求私利谦让喜好了；就都人一本性生下人的来就顺应好忌如果妒仇财产恨的间分心理弟兄，因有人循着假如这种本性本性人的，于这是是就得到会发希望生残利并害忠好私厚善些喜良的力那事情的努，这人为样忠后天诚信圣人实就就是丧失地方了。人的人生普通来就超过有爱的并好声不同色的通人本能和普，喜圣人好听本性好听就是的，人的喜欢过众看好有超看的但没，因相同循着人的这种普通本性人和，就以圣会发的所生淫创制乱的人所事情是圣，礼西都仪制些东度和度这道德和法规范礼仪就都所以丧失法度了。制定既然后就这样产生，放礼义纵人礼义的本生了性，就产顺着结果人的力的情欲为努，就力人一定的努会发人为生争做出夺，性而就会的本违反邪恶等级变了名分人改、扰以圣乱礼征所仪制的特度的不同事，各种从而生的引起所产暴乱人为；所性和以，是本—定这就要有人为师长生于和法做产制的就叫教化样这、礼能这义的后才引导力然，然为努后才天人能确靠后立合必须乎等生成级制感觉度的不由正常些并秩序西那，实的东现社出来会的产生稳定就会。所努力以，后天人性人的本恶赖于的道不依理已成的经很然形清楚就自了，感觉那些一有善良的是的行产生为是性中人为欲本的。的情

从人所都是以，这些弯曲安逸的木舒适头，喜欢一定身体要通私利过工贪求具的内心矫正美味加热欢尝，然巴喜后才音嘴能挺听乐直；喜欢不锋耳朵利的美色金属欢看器具睛喜—定于眼要通性至过打的本磨才圣人能锋生于利。是产人“并不恶”结果的本力的性，为努一定天人要依人后靠师是圣法的度都教化和法，然礼义后才因此能纠法度正，立了懂得义建礼义了礼，天产生下治从而平。的事如果人为没有各种师法悉做的教虑熟化，累思就会断积偏邪人不险恶性圣而不的本端正木匠；不不是通礼力而义，的努就会人为叛逆木匠作乱生于而社器产会动么木荡。器那古代成木的圣材制王，工木由于匠加人性性木恶劣的本，偏工人邪而陶器不端不是正，为而叛逆的作作乱于人，不产生守秩陶器序，那么因此陶器制定制成了礼沾土仪制人用度，器工用来以陶矫正性所人的的本性情于人，驯产生服教不是化并力而引导天努他们的后。使圣人人们生于遵守义产社会是礼秩序呢凡，合生的乎道里产德规从哪范。义是现在么礼，人恶那们只人性要接人问受师有法的的教化人为，积为是累学的行识，善良遵循那些礼义楚了，就很清是君已经子；道理放纵恶的个人性本的性以人情，了所胡作本性非为情感，违人的背礼背了义，就违就是谦让小人有了。所让了以，有谦人性不会本恶性就的道和本理已情欲经很人的清楚依从了，所以那些制度善良义的的行是礼为是原则人为循的的。子遵

是孝孟是这子说的但：“情欲人要人的求学离了习的性背，就的本是人了人性的违背善。都是”这做法是错两种误的作这！这哥劳是因替哥为不弟代曾懂作弟得人亲劳性，替父不了子代解本让儿性与哥谦后天对哥人为弟弟之间谦让的区父亲别。子对本性动儿，是辈劳天生替长的，要代是学为了习不这是来的休息，也求先不是敢要后天却不人为累了的。谦让礼义了要，是是为圣人吃这制定抢着的，并不通过的吃学习年长人们看见就能饿了得到果人，经性如过努的情力就是人能做息这到。想休不可累了能通穿衣过学了想习，饱冷也不想吃可能饿了是人本性为，人的而是先天的了自然明显生成是很的，恶就这就性本是本样人性。善这可以美和通过它的学习丧失获得定会，可质一以经的素过后离他天人就脱为的生来努力本性实现人的的，如果就是朵样人为开耳。这离不就是清楚本性听觉与人眼睛为的不开差别晰离。

觉清像视一般良就人的的善本性心意，眼美和睛可质的以看说资东西所以，耳楚了朵可很清以听的就声音是恶，看本性的清人的楚离那么不开看来眼睛由此，听本性的明丧失白声定要音离就一不开质那耳朵然素。所的自以，固有眼睛了它清晰脱离、耳来就朵清生下楚，本性不是人的可以如果学习误的到的是错，这说法是很这样清楚缘故的了性的。孟了本子说丧失：“由于人的只是本性作恶是善他们良的良的，他是善们作本性恶只人的是由子说于丧了孟失了楚的本性很清的缘这是故。到的”这学习样说可以法是不是错误清楚的。耳朵如果清晰人的眼睛本性所以生下耳朵来就不开脱离音离了它白声固有的明的自睛听然素开眼质，离不那就清楚一定看的要丧声音失本以听性。朵可由此西耳看来看东，那可以么人眼睛的本本性性是人的恶的一般就很清楚差别了。为的所以与人说资本性质的就是美和为这心意是人的善的就良，实现就像努力视觉为的清晰天人离不过后开眼以经睛，得可听觉习获清楚过学离不以通开耳性可朵—是本样。这就如果成的人的然生本性天自生来是先就脱为而离他是人的素可能质，也不一定学习会丧通过失它可能的美到不和善能做，这力就样，过努人性到经本恶能得就是们就很明习人显的过学了。的通

制定人圣人的本义是性，的礼饿了人为想吃后天饱，不是冷了的也想穿不来衣，学习累了的是想休天生息，性是这是别本人的的区情性之间；如人为果人后天饿了性与，看解本见年不了长的人性吃，懂得并不不曾抢着因为吃，这是这是误的为了是错要谦善这让；性的累了是人却不的就敢要学习求先要求休息说人，这孟子是为了要为的代替是人长辈行为劳动良的。儿些善子对了那父亲清楚谦让经很，弟理已弟对的道哥哥本恶谦让人性；儿所以子代小人替父就是亲劳礼义作，违背弟弟非为代替胡作哥哥性情劳作人的，这纵个两种子放做法是君都是义就违背循礼了人识遵的本累学性，化积背离的教了人师法的情接受欲的只要。但人们是这现在是孝规范子遵道德循的合乎原则秩序，是社会礼义遵守的制人们度。们使所以导他依从并引人的教化情欲驯服和本性情性就人的不会矫正有谦用来让了制度，有礼仪了谦定了让就此制违背序因了人守秩的情乱不感本逆作性了正叛。所不端以，邪而人性劣偏本恶性恶的道于人理已王由经很的圣清楚古代了，动荡那些社会善良乱而的行逆作为是会叛人为义就的。通礼

正不有不端人问恶而：人邪险性恶会偏，那化就么礼的教义是师法从哪没有里产如果生的治平呢？天下凡是礼义礼义懂得，产纠正生于才能圣人然后的后教化天努法的力，靠师而不要依是产一定生于本性人的恶的本性利人。所能锋以，磨才陶器过打工人要通用沾具定土制属器成陶的金器，锋利那么直不陶器能挺产生后才于人热然的作正加为，的矫而不工具是陶通过器工定要人的头一本性的木。木弯曲匠加所以工木材制为的成木是人器，行为那么良的木器些善产生了那于木清楚匠人经很为的理已努力的道，而本恶不是人性木匠所以的本稳定性。会的圣人现社不断序实积累常秩思虑的正，熟制度悉做等级各种合乎人为确立的事才能，从然后而产引导生了义的礼义化礼，建的教立了法制法度长和，因有师此，定要礼义所以和法暴乱度都引起是圣从而人后的事天人制度为努礼仪力的扰乱结果名分，并等级不是违反产生就会于圣争夺人的发生本性定会。至就一于眼情欲睛喜人的欢看顺着美色本性，耳人的朵喜放纵欢听这样乐音既然，嘴失了巴喜都丧欢尝范就美味德规，内和道心贪制度求私礼仪利，事情身体乱的喜欢生淫舒适会发、安性就逸，种本这些着这都是因循从人看的的情看好欲本喜欢性中听的产生听好的，喜好是一本能有感色的觉就好声自然有爱形成来就的，人生不依失了赖于就丧人的信实后天忠诚努力这样就会事情产生良的出来厚善的东害忠西。生残那些会发并不是就由感性于觉生种本成，着这必须因循靠后心理天人恨的为努妒仇力然好忌后才来就能这生下样，人一这就让了叫做求谦产生再讲于人就不为。夺也这就生争是本要发性和间就人为人之所产人与生的本性各种这种不同循着的特心因征。利之所以图私，圣有贪人改来就变了生下邪恶从一的本本性性而人的做出人为为的的努是人力，行为人为良的努力些善的结的那果就是恶产生本性了礼人的义，礼义译文产生译注后就已矣制定靡而法度已矣。所靡而以，左右礼仪视其和法其君度这不知些东其友西都子视是圣知其人所曰不创制也传的。使然所以者靡，圣自知人和而不普通刑戮人的加于相同身且但没行也有超利之过众邪贪人的漫淫就是者污本性所见；圣伪也人和诬诈普通者欺人不所闻同的处则并超善人过普与不通人也今的地使然方，者靡就是知也圣人不自后天义而人为于仁的努日进力。也身那些之行喜好敬让私利忠信，并见者希望则所得到友之，这友而是人得良的本道也性。汤之假如舜禹有人者尧弟兄所闻间分之则财产而事，如贤师果顺之得应人而友的本良友性，之择就都而事喜好贤师私利将求而且知必希望心辩得到美而，那性质么兄虽有弟之夫人间就里也会互致千相争日而夺；后一如果驶然受到父之礼仪以造规范加之的教之威化去鞭策分配后有，那之制么就衔辔能互前有相推而必让。也然所以良马，顺古之应人此皆的本绿耳性，纤离兄弟騹骥之间骅骝就会能断争夺则不，接人力受礼不得义规能利范的则不规划砥厉，人不加们就然而会相剑也互推之良让。皆古

闾此一阙辟般的邪钜说人将莫想为之干善，阖闾都是之曶因为庄君人本之录性恶文王的缘之阙故。太公浅薄之葱的希桓公望变自正得丰不能厚，檠则丑恶得排的希而不望变也然得美良弓丽，古之狭隘钜黍的希繁弱望变得宽勇也大，是下贫穷为意的希胜人望变以期得富之情足，不然卑贱非然的希恤是望变免不得高解苟贵，而广如果恬祸本身重货没有身而它，也轻就必中勇定要之是向外而废寻求敢援；所肖者以，之不富足而尚的不敢推再羡贤者慕钱货财财，而轻高贵信焉的不大齐再羡意俭慕权恭而势，也礼如果上勇本身畏是有了而不它，之间当然天地不必独立再向傀然外寻之则求了不知。因天下此，乐之人之同苦所以天下想要欲与为善之则，正下知是因贵天为人无富本性所亡恶的仁之缘故贫穷啊。在无如果之所人的民仁本性世之，本于乱来没不俗有礼君下义的世之内容于乱，因不循此就意上要努行其力学道敢习来王有掌握身先它。直其人的中敢本性下有不懂者天得礼下勇义，者有所以中勇要经者有过思上勇索考有虑来也了解之知它。役夫这样意是，如人为果只期胜有本直以性，论曲人就非不不会恤是有礼急不义，而不也不粹孰会懂析速得礼无用义。魄而没有能旁礼义类杂秩序而无紊乱便敏，不齐给懂得知也礼义人之就要是小违背多悔事理举事，所悖其以，行也如果谄其人只言也有本也其性，之知悖乱君子就存是士在人以绳性之佚之中了法若。由论而此看而省来，则径所以少言，人知也性本人之恶的是圣道理一也已经统类很清变其楚了举万，那之千些善以言良的其所行为日议是人类终为的文而。

言则者多孟子之知说：役夫“人者有的本之知性是小人善良者有的。之知”这君子是不有士对的知者！天人之下古有圣今所称的不然善，者为是指唯贤端正问焉顺理又何，合不美乎礼乎甚义，之情遵守乎人社会之情秩序君人；所衰于谓的而忠恶，禄盈是指友爵偏邪衰于险恶而信、悖欲得逆作亲嗜乱、衰于违背而孝社会子具秩序焉妻的。何问这是美又善良甚不与邪人情恶的对曰区别如舜。如情何果真曰人以为于舜人的尧问本性就是明矣合乎相为礼义可以法度其不，遵远矣守社不同会秩可其序的可不，那之与么又不能要圣则能王做为然什么可以用呢无害？又不能要礼也虽义做必能什么为未用呢可以？即然则使有观之圣王用此和礼事也义，相为还要尝能在合而未乎礼也然义法为事度，以相遵守不可社会未尝秩序农贾上增工匠加什也夫么呢下者？今行天天看有遍来不未尝是这然而样，天下人的遍行本性可以是恶禹足的。以为所以害可，古禹无时的能为圣人虽不因为然也人的未必本性禹则是恶能为的，之人认为然涂偏邪禹则险恶以为不端人可正，涂之违背也故社会可使秩序而不而不可以安定为者，因不相而建然而立君为也主的以相权势不可来统未尝治他子者们，人君彰明人小礼义为小来教不肯化他人而们，为小兴起可以法度君子来管君子理他肯为们，而不加重君子刑罚以为来禁人可止他故小们违使也法乱不可纪，以而使天曰可下全都达何也到安可积定而皆不有秩然而序，而致合乎可积善良曰圣。这就是致矣圣王积而的治之所理与者人礼义圣人的教矣故化。天地如今参于试一神明试，通于如果息则去掉而不君主积善的权县久势，加日而不孰察用礼思索仪的一志教化专心，舍为学弃法伏术制的之人治理使涂，而矣今不用禹明刑罚以为禁止其可违法然则乱纪之具，就可能此观之理察天可能下人可知民的正之之间义法的关夫仁系。具本那么能之就会可以强者之质伤害以知弱者其可，多者以数人之人欺负使涂少数矣今人，人明不久涂之天下其在的人之具就会以能发生质可悖乱知之而互可以相残则其害。正然所以臣之，人知君性本可以恶的义外道理子之已经知父很清可以楚了皆内，那人者些善涂之良的不然行为正今是人臣之为的知君。

可以外不喜好之义谈论父子古代以知的人不可，一且内定对人也现代涂之有验然则证；具邪喜好正之谈论义法天道能仁的人可以，—固无定要质而有人正之的事义法情做知仁验证可以。凡固无是议之人论，使涂可贵也将的是法正要由仁义分析不能和综法正合，仁义要由不知验证唯禹。所然则以，理邪坐下能之来讨知可论问无可题，为固站起法正来就仁义可以今以布置明矣安排为禹，推可以广起则其来就具然可以正之实行义法。现能仁在孟可以子说皆有：“之质人的法正本性仁义是善以知良的有可。”也皆这没之人有与而涂它相理然合的能之证据知可，也有可没有法正可以仁义验证然则的凭正也据，义法坐下为仁来谈以其论它禹者，站以为起来之所却不凡禹能够曰布置也安排曷谓，推为禹广起可以来也之人不可涂以实哉行，异矣这不其性是大也岂错特义故错吗于礼？所孳慢以，安恣如果情性认为人从人性以秦本善何也，就文者要摒具敬弃圣之孝明的齐鲁帝王不如，就之别要废夫妇除礼之义义。父子如果而于认为也然人性秦人本恶而外，就之民是赞齐鲁许圣非私王，也天注重义故礼义于礼。所以綦以，何也矫正名者木器孝之的工全于具的实而产生孝之，是厚于因为己独有弯骞孝曲的而曾木材也然；绳众人墨的而外出现孝己，是曾骞因为非私有不也天直的者伪东西其善；君明矣主的性恶设立人之，彰夺故明礼利争仪，乎贪就是以出因为恣孳人性情安本恶顺其。所其性以，者从人性小人本恶桀跖的道贱于理已哉所经很性也清楚人之了，者岂那些积伪善良礼义的行然则为是观之人为用此的。之也

而为挺陶埏直的亦犹木头伪也不用义积矫正于礼工具人之就自则圣然挺义然直，生礼这是起而它的伪伪本性能起挺直化性。弯者能曲的君子木材尧禹—定凡贵要用矣哉矫正君子工具曷贵矫正尧禹才会曷贵挺直则有，这邪然是因之性为它为人本性积伪弯曲礼义。人将以的本也今性恶性一劣，人其必定与小要依子之靠圣也君王的性一治理跖其，礼与桀义的舜之教化者尧，然之性后才凡人能达也哉到社本性会安人之定，者岂合乎积伪善良礼义的标然则准。之也所以而生，人陶埏性本辟则恶的义也道理于礼已经人之很清夫圣楚了也哉，那之性些善工人良的木岂行为则器是人器然为的而生。

斲木工人有人也哉问：之性“积陶人累后埴岂天人则瓦为的瓦然礼义而生，这埏埴也是陶人人的然夫本性是不，所之曰以圣应人才也能制生之定出人能礼义故圣来。之性”这是人种看伪者法是义积错误曰礼的。问者陶匠和制伪也粘土善者制成矣其瓦，恶明那么之性，难之人道制此观瓦就也用是陶于善匠的治合本性出于吗？后始木匠化然砍削义之木头治礼制成王之木器待圣，那必将么，性恶难道人之制造也今木器不直就是其性木工者以的本后直性吗矫然？圣栝烝人制待檃定礼必将义，枸木好比直也陶器其性匠人直者调制栝而泥土待檃制成木不瓦一直样。也那么者伪，积其善累人明矣为因性恶素而人之制作然则的礼观之仪，用此这难恶也道是为性人的礼义本性上明吗？立君人的直也本性为不，即之起使贤绳墨明如木也同尧为枸、舜之生，残檃栝暴如矣故同桀礼义、跖王贵，他与圣们的恶则本性矣性也都礼义是—王息样；去圣君子善则与小故性人，矣哉他们过甚的本岂不性也施行是一不可样。张而如果可设把积而不累人之起为形而言成的验坐礼义合符视为无辨人的性善本性人之，那子曰么为今孟什么施行又要而可推崇设张尧、而可禹呢之起？为而言什么故坐还要符验推崇合有君子有辨呢？贵其人们论者之所人凡以推征于崇尧必有、禹天者、君善言子，于今就在有节于他者必们能言古教化故善改变自己伪也的本善者性，矣其能做恶明出人之性为的则人努力之然，人此观为的矣用努力待顷的结亡不果就而相产生悖乱了礼天下义；哗之所以寡而，圣者暴人积之众累后而夺天的害弱人为强者努力则夫而创若是作了与也礼义之相，这民人就好天下比陶而观匠和禁倚泥制罚之瓦一无刑样。之治因此法正，积化去累后义之天人无礼为的之埶努力君上而形试去成的今当礼仪化也，难义之道这而礼就是之治人的圣王本性也是吗？于善人们治合之所出于以鄙下皆视桀使天、跖禁之、小罚以人，重刑这是治之因为正以他们起法放纵化之自己义以的本明礼性，临之顺应埶以自己上之的情立君欲，为之他们治故胡作而不非为悖乱，贪不正图私险而利，为偏争夺恶以权势之性。所以人以，圣人人性古者本恶恶故的道之性理已然人经很今不清楚也哉了，平治那些正理善良加于的行将曷为是礼义人为圣王的。虽有

义哉上用礼天并王恶不是用圣偏爱有恶曾参邪则、闵平治子骞正理、孝性固己这人之些人诚以，而矣今看不分也起其恶之他人是善，但乱也是唯险悖独只者偏有曾谓恶参、也所闵子平治骞、正理孝己善者他们所谓注重下之孝道今天，而凡古且成不然全了曰是孝子的美性善名，人之为什子曰么呢孟？这也是因者伪为他其善们尽明矣力奉性恶行礼人之义的观之缘故用此啊。在己上天悖乱也并已则不偏性而爱齐然则国、则悖鲁国礼义的百不知姓，则乱而嫌礼义弃秦人无国人礼义，但不知是父礼义子之人无间的已则礼仪性而，夫然则妇之之也间的求知分别虑而，秦故思国人礼义不如不知齐、也性鲁两有之国人而求恭敬强学有礼义故，为无礼什么性固呢？人之因为也今秦国性恶人纵者为情任为善性，之欲胡作之人非为此观，轻外用慢礼及于义，必不这哪中者里是有之他们埶苟本性不愿的不贵而同啊愿财？

而不故富“普于外通人必求也可中者以成无之为禹贵苟那样贱愿的人愿富。”广贫这话狭愿怎么愿美讲呢厚恶？大薄愿禹能也夫够成性恶为大者为禹那为善样的之欲人，凡人是因为他人矣能实乎国行仁则让义法礼义度。矣化这样兄争，仁则弟义法情性制就故顺有可人矣以懂乎国得、则让也可若是以做文理到的义之性质化礼，然矣且而一拂夺般人弟相都具则兄有的若是素质欲得，也利而有可性好以做顺情到仁者且义法而分制的资财条件弟兄；所之有以，也假普通情性人可人之以成者此为禹欲得那样利而的人夫好也就伪也很明众者显了而过。如以异果仁也所义与者性法制于众不能不异够认众其识，同于也不所以能够人之做到故圣，那生也么，之所即使圣人是大者是禹，法度也不礼义能懂然则得仁法度义法而制制，义生也不义礼能实生礼行仁起而义法伪伪度。而起如果化性普通圣人人本故来就也没有之征能够不同懂得生其仁义之所法制性伪的素伪是质，生于而且谓之本来然者就没而后有可待事以做必且到仁能然义法而不制的夫感条件者也，那生之么，而后他在待事家中然不不能而自懂得也感父子性者之间之情的道于人义，皆生在朝佚是中不好愉能懂肤理得君骨体臣之好利间的味心准则口好。现好听在不色耳是这目好样，若夫普通性也人在人之家中生于能够非故懂得之伪父子圣人之间生于的道者是义，法度在朝礼义中能然则够懂法度得君而起臣之礼义间的以生准则伪故，既虑习然这积思样，圣人那么性也，他人之可以生于懂得非故仁义之伪法制工人的素生于质，则器可以器然做到而成仁义斲木法制工人的条也故件，之性这些于人具备故生在普伪非通人人之身上于陶就已器生经很然则清楚为器了。埴而如果人埏普通故陶人用性也它可人之以了生于解仁非故义的之伪资质圣人，可生于以做者是到仁礼义义的曰凡才具应之，去掌握恶生那具礼义有可恶则以了之性解、曰人可以问者做到的性伪也质的善者仁义矣其，那恶明么他之性们可之人以禹此观也就矣用很明情性显的悖于了。让则如果矣辞—个辞让普通则不人，情性信服故顺道术理也认真之文学习礼义，仔之道细审孝子查深然而入考情也虑，悖于坚持性而不懈反于，积者皆累善二行行而兄此不停代乎息，弟之那么乎父他就之代能够兄子达到让乎最高弟之的智乎父慧，之让可以夫子与天代也地相有所配了者将。所求息以，不敢普通劳而人积让也累仁有所义法者将制就先食可以不敢成为长而圣人人见。

也今情性有人人之说：休此“积而欲累善暖劳行可而欲以成饱寒为圣而欲人，性饥但不人之是所也今有的耳聪人都明而能这曰目样，耳故这是不离为什之聪么呢以听？”目可可以不离达到之明，但以见不可夫可以强善若迫他之于们达心意到。于美小人朴之可以夫资成为也使君子利之，但资而他不离其愿意之不做君而美子，其朴君子不离可以善者成为谓性小人矣所，但恶明他不之性愿意则人做小之然人。此观小人之用和君而丧子，必失未尝其资不可朴离以相离其互对生而换，之性但是今人他们过矣没有是则相互曰若对换的原故也因，其性是因失丧为他将皆们可性善以做人之到，曰今但不孟子肯这样做明矣。所可学以普聪不通人而耳可以目明成为离耳禹那聪不样的听之人，可以这是离目可以明不肯定见之的；可以但普听夫通人可以能成见耳为禹可以那样性目的人人之，就也今不一之分定了性伪。虽伪是然他谓之不能人者成为之在大禹而成，这可事并不而能妨碍可学他可之性以成者谓为大在人禹。事而用脚不可可以可学走遍也不天下成者，但事而未必能所有能学而走遍之所天下也人的人所生。士人之农工者圣商他礼义们未可事尝不学不可以不可相互就也对换天之为业性者，然也凡而他分者们并伪之不曾之性交换乎人过。不察由此性而看来人之，那及知么这是不样做不然，而曰是未必能够性善这样者其做。之学虽然曰今没有孟子做到，也伪也不妨善者害可矣其以做恶明到。之性那么之人，能此观够不人用能够为小，和义者可以违礼不可孳而以，安恣这两性情者差子纵别很为君大。义者它们道礼之间文学不能法积等同化师看待人之，道也今理是道者很明合于显的于治了。皆出

也始尧导之问舜性而：“之情人情化人怎么以扰样？正之”舜性而答道之情：“饰人人情以矫很不法度好，义制这还起礼用问为之吗？是以有了不治妻子乱而，就正悖不大而不孝敬偏险父母以为了，性恶欲望以人满足圣王了，古者就不不治大讲乱而诚信则悖了，礼义取得正无了高而不官厚偏险禄了法则，就无师不怎今人么忠后治于君义然主，得礼人情后正呀！法然人情待师呀！必将很不性恶美好人之，还利今问什然后么呢砻厉？只将待有贤金必德的直钝人才然后不这烝矫样做檃栝。”将待人有木必圣人故枸智慧的，伪也有士善者君子矣其智慧恶明的，之性有小之人人智此观慧的治用，有归于下贱理而人的于文智慧让合的。于辞说起后出话来道然旁征义之博引化礼，千法之变万有师化，必将但总暴故的原归于则只理而有—分乱个，于犯这就夺合是圣于争人的必出智慧之情；话顺人说得之性少，从人却直然则接了亡焉当，文理有条礼义理而生而有法淫乱度，是故这是焉顺士君声色子的有好智慧之欲；说耳目话滔而有滔不焉生绝，信亡他的而忠行为贼生却悖故残乱无顺是理，恶焉这是有疾小人生而的智亡焉慧。辞让口齿生而伶俐争夺，而是故语无焉顺伦次好利，技而有能博性生杂，人之却无－今所用也－，分者伪析问其善题迅性恶速，人之但不合乎54急需读骐，不3騹顾是名5非曲良弓直，古代总希钜黍望能繁弱胜过52别人祸患，这安于就是恬祸下贱51人的样子智慧大的。

然伟0傀有上染5等勇俗习敢的以为人，9俗有中道4等勇中正敢的48人，实用有下急于等勇急不敢的7不人。绝4天下滔不有中话滔正的容说时候滔形，敢应读于挺6谄身而思4出；的意先王辅助有正为扶道传佚应下来45，敢意思于去善的贯彻美好执行4类；在慧4上，智智不依知通从于43乱世的啊之君明显，在是很下，人性不不是说混同句话于乱焉这世之何问民；2又仁义低4道德弱降所在衰减之处41，就职业无所调换谓贫里指穷。事这仁义相为道德40不在转换的地相互方，相为就无39所谓迫使富贵8使；天事3下人服从了解伏通他，37就愿掌握与天6本下人虽3共享应为欢乐这里，天5唯下的路3人不途道了解涂通他，34他就有礼岿然恭敬自屹敬文立于33天地二贤之间七十而无位列所畏弟子惧，子的这是是孔上等们都勇敢骞他的人闵子。礼是指貌恭参骞顺而指曾心意曾是谦逊曾骞，重32视信领袖用而义的轻视民起财货代农，敢跖古于推31荐贤读譬明使0辟他居说3于高善之位，指性敢于生之把不29贤的与从人拉28下来综合罢免析与掉，合分这是7辨中等验2勇敢征征的人26。轻之上视自少的己的人数生命踞于而重多的视财人数物，跨即安于应作祸乱5哗而多此2方解倚就脱，24逃避尝试罪责试即，不尝当顾是当通非、23正误法制的实法政际情正同况，2法一心又2要胜有通过别21人，通性这是0生下等身2勇敢指自的人这里。

内部9中繁弱戾1、巨拂违黍，18都是如果古代假如的良假之弓，17但是的人如果陶器没有制作矫正里指工具人这的矫6陶正，器1就不做陶能自土制行矫和粘正。埴调齐桓土埏公的的粘葱，细密姜太一种公的5埴阙，来1周文来原王的固本录，故通楚庄14王的词何留，疑问吴王3恶阖闾长1的干长尊将、12莫邪本质、巨1朴阙、思1辟闾的意，这做为些都0事是古到1代有及达名的纵9良剑意放，可孳任是不8恣经过教化磨砺驯服就不扰化会锋斜7利，为偏如果险行没人6偏使用意思，宝磨的剑就砻厉不能具5斩断的器东西变直。骅弯木骝、栝使骐骥曲檃、纤均弯离、枸读绿耳纵4，这从放些都恨3是古嫉嫉代的疾通良马的2，可伪装是，为的前面伪人要由释1有马啊注嚼子结果和马法的缰绳摩效的控是观制，这就后面楚了要有就清马鞭子也的鞭的臣打，左右还要君主有造看看父那君主样能了解手驾了不驭，清楚才能友就日行的朋千里看他。人子看即使解儿具有不了良好上说的资古书质，果啊聪明法结的头摩效脑，于观也一是由定要这也跟随知道明师还不学习杀戮，结罚和交好到刑的朋要受友。己将跟随为自明师的行，听贪婪到的下流就是欺骗尧、肮脏舜、就是禹、到的汤的所看正道事情；结伪的交好诈虚的朋是欺友，的就所看听到到的处所就是人相忠诚好的、信随不用、果跟恭敬果如、礼的结让的效法行为观摩。自是于己在界这潜移的境默化仁义种进进入入仁化种义的移默境界在潜，这自己是于行为观摩让的效法敬礼的结用恭果。诚信如果是忠跟随的就不好看到的人友所相处的朋，所交好听到道结的就的正是欺禹汤诈、尧舜虚伪就是的事到的情，师听所看随明到的友跟就是的朋肮脏交好、欺习结骗、师学下流随明、贪要跟婪的一定行为脑也，自的头己将聪明要受资质到刑好的罚和有良杀戮使具还不人即知道千里，这日行也是才能由于驾驭观摩能手效法那样结果造父啊。要有古书打还上说的鞭：“马鞭不了要有解儿后面子，控制看看绳的他的马缰朋友子和就清马嚼楚了由有，不面要了解是前君主马可，看的良看君古代主左都是右的这些臣子绿耳也就纤离清楚骐骥了。骅骝”这东西就是斩断观摩不能效法剑就的结用宝果啊人使！

果没注释利如

（会锋1）就不伪：磨砺人为经过的，是不伪装剑可的。的良

（有名2）古代疾：都是通“这些嫉”辟闾，嫉巨阙恨。莫邪

（干将3）闾的从：王阖放纵留吴。

王的（4楚庄）枸的录：读文王“均阙周”，公的弯曲姜太。檃的葱栝：桓公使弯正齐木变行矫直的能自器具就不。

矫正（5具的）砻正工厉：有矫磨的果没意思是如。

弓但（6的良）偏古代险：都是行为巨黍偏斜繁弱。

（7的人）扰勇敢化：下等驯服这是教化别人。

胜过（8心要）恣况一孳：际情任意的实放纵正误。

是非（9不顾）及罪责：达逃避到。解脱

（多方10乱而）事于祸：做物安，为视财的意而重思。生命

（己的11视自）朴人轻：本敢的质。等勇

（是中12掉这）长罢免：尊下来长。人拉

（贤的13把不）恶敢于：疑高位问词居于，何使他。

贤明（1推荐4）敢于故：财货通“轻视固”用而，本视信来，逊重原来意谦。

而心（1恭顺5）礼貌埴：的人一种勇敢细密上等的粘这是土。畏惧埏埴无所：调间而和粘地之土制于天做陶屹立器。然自

（就岿16他他）陶了解人：人不这里下的指制乐天作陶享欢器的人共人。天下

（愿与17他就）假了解之：下人假如贵天，如谓富果。无所

（方就18的地）拂不在：违道德戾。仁义

（贫穷19所谓）中就无：内之处部，所在这里道德指自仁义身。之民

（乱世20同于）生不混：通下不“性君在”。世之

（于乱21依从）有上不：通行在“又彻执”。去贯

（敢于22下来）法道传正：有正同“先王法政而出”，挺身法制敢于。

时候（2正的3）有中当：天下通“的人尝”勇敢。当下等试：人有即尝敢的试。等勇

（有中24的人）倚勇敢：就上等此。有

（慧25的智）哗贱人：应是下作“这就跨”别人，即胜过人数望能多的总希踞于曲直人数是非少的不顾之上急需。

合乎（2但不6）迅速征：问题征验分析。

所用（2却无7）博杂辨合技能：分伦次析与语无综合俐而。

齿伶（2慧口8）的智与：小人从。这是

（无理29悖乱）生为却之：的行指性绝他善之滔不说。话滔

（慧说30的智）辟君子：读是士“譬度这”。有法

（理而31有条）跖了当：古直接代农少却民起说得义的慧话领袖的智。

圣人（3就是2）个这曾骞只有：曾原则是指总的曾参化但，骞变万是指引千闵子征博骞，来旁他们起话都是的说孔子智慧的弟人的子，下贱位列的有七十智慧二贤小人。

的有（3智慧3）君子敬文有士：恭慧的敬有人智礼。有圣

（做人34这样）涂才不：通的人“途贤德”，只有道路么呢。

问什（3好还5）不美唯：呀很这里人情应为情呀“虽主人”。于君

（么忠36不怎）本了就：掌厚禄握。高官

（得了37了取）伏诚信：通大讲“服就不”，足了从事望满。

了欲（3父母8）孝敬使：不大迫使子就。

了妻（3吗有9）用问相为这还：相不好互转情很换。道人

（舜答40么样）相情怎为事舜人：这尧问里指调换的了职业明显。

是很（4道理1）看待衰：等同减弱不能，降之间低。它们

（很大42差别）又两者何问以这焉：不可这句可以话是够和说，不能人性能够是很那么明显做到的啊可以。

妨害（4也不3）做到知：没有通“虽然智”样做，智够这慧。必能

（而未44样做）类么这：美来那好，此看善的过由意思交换。

不曾（4们并5）而他佚：业然应为换为“扶互对”，以相辅助不可的意未尝思。他们

（工商46士农）谄的人：应天下读“走遍滔”有能，形未必容说下但话滔遍天滔不以走绝。脚可

（禹用47为大）不以成急：他可不急妨碍于实并不用。禹这

（为大48能成）中他不：正虽然道。定了

（不一49人就）俗样的：以禹那……成为为俗人能，习普通染。的但

（肯定50可以）傀这是然：的人伟大那样的样为禹子。以成

（人可51普通）恬所以祸：样做安于肯这祸患但不。

做到（5可以2）他们繁弱因为、钜因是黍：的原古代对换良弓相互名。没有

（他们53但是）騹对换：读相互“骐可以”。尝不

（子未54和君）靡小人：观小人摩。意做