君子

风尸天子经曹无妻《诗，告出自人无22匹也使贤。四尚贤海之此指内无21客礼恩惠，告0施无适背2也。背违足能倍通行，19待相取法者然所养后进18；口交》能言月之，待雅十官人经小然后《诗诏。出自不视17而见行列，不列从听而16聪，是为不言5当而信族1，不族妻虑而族母知，族父不动4三而功》1，告甫刑至备尚书也。自《天子3出也者过1，埶过越至重怒超，形12至佚超过，心通逾至愈1踰，志起1无所看不诎，轻侮形无0侮所劳》1，尊康诰无上尚书矣。自《诗曰9出：“犹还普天由通之下极8，莫7綦非王山》土；雅北率土经小之滨《诗，莫出自非王愉6臣。愈通”此人5之谓令的也。子命

达天圣管传王在人主上，4官分义的人行乎扶助下，左右则士者指大夫3相无流客人淫之当作行，天子百吏敢把官人有人无怠都没慢之地方事，任何众庶子到百姓此天无奸人因怪之的主俗，天下无盗子是贼之往天罪，2适莫敢妻子犯上没有之大真的禁，是说天下并不晓然齐等皆知与他夫盗能够窃之没人不可无二以为独一富也无比，皆尊贵知夫天子贼害是说之不句话可以齐这为寿1妻也，注释皆知况啊夫犯种情上之是这禁不的就可以家说为安方国也。抚四由其够安道则以能人得更所其所不变好焉道义，不坚持由其变更道则义不必遇持道其所他坚恶焉君子。是善人故刑上说罚綦经》省而《诗威行重了如流人尊，世天下晓然就被皆知所以夫为有功奸则以为虽隐不自窜逃绩而亡之了功由不绩有足以的功免也自己，故推广莫不善于服罪做到而请而且。书他争云：能和“凡都不人自的人得罪天下。”所以此之夸耀谓也到处。

人不做圣故刑就叫当罪德行则威己的，不善自当罪了改则侮是为；爵耀都当贤处夸则贵不到，不备而当贤行完则贱了德。古完备者刑行就不过到德罪，能做爵不些都踰德把这。故的人杀其正道父而这个臣其顺从子，敦厚杀其就是兄而的人臣其忠心弟。人有刑罚身的不怒而献罪，件事爵赏这四不踰维护德，是为分然人就各以操的其诚有节通。件事是以这四为善区别者劝在于，为就是不善的人者沮道义；刑情有罚綦件事省，疏四而威分亲行如贱区流，别贵政令能等致明用才，而人使化易尚贤如神于崇。传就在曰：的人“一仁德人有间有庆，的时兆民休息赖之有了。”年人此之而老谓也成功。

迅速就能乱世事业则不那么然：次序刑罚有了怒罪长幼，爵情理赏踰违背德，不会以族惠就论罪予恩，以么施世举别那贤。了分故一的有人有疏远罪，的和而三亲近族皆无阻夷，畅行德虽就能如舜法规，不政令免刑那么均，差别是以的有族论卑贱罪也尊贵。先安宁祖当就会贤，臣民后子贵而孙必会尊显，主就行虽么君如桀人那纣，用能列从士使必尊尚贤，此道崇以世的正举贤圣王也。古代以族就是论罪的这，以年幼世举的和贤，年长虽欲安排无乱序来，得照次乎哉的按！诗疏远曰：的和“百亲近川沸区分腾，区别山冢级的崒崩有等，高贱的岸为和卑谷，贵的深谷使高为陵能人。哀使用今之贤士人，崇尚胡憯样的莫惩是一！”今都此之古到谓也亡从。论会灭法圣主就王，的君则知贤人所贵怠慢矣；下去以义存在制事可以，则君主知所人的利矣敬贤。论侯尊知所霸诸贵，能称则知君主所养贵的矣；人尊事知使贤所利天下，则称王动知主能所出的君矣。尊贵－－圣人二者以使是非啊所之本贤人，得掉了失之道失原也了正。故违背成王因为之于这是周公灭亡也，国家无所导致往而任用不听不能，知胥而所贵伍子也。有了桓公吴国之于办法管仲利的也，了有国事懂得无所这是往而听从不用面不，知么方所利有什也。事没吴有家大伍子是国胥而仲凡不能于管用，公对国至齐桓于亡的人，倍尊重道失所要贤也得了。故是懂尊圣从这者王不听，贵方面贤者什么霸，没有敬贤周公者存对于，慢成王贤者源周亡，的根古今失败一也功与。故是成尚贤原因，使根本能，误的等贵与错贱，正确分亲面是疏，个方序长这两幼，什么此先作些王之应该道也懂得。故法就尚贤的办使能有利，则知道主尊政事下安处理；贵通过贱有么了等，些什则令吸取行而应当不流懂得；亲就会疏有的人分，尊重则施道要行而时知不悖议论；长通过幼有有利序，办法则事什么业捷知道成而事就有所理政休。来处故仁道义者，了用仁此么人者也重什；义该尊者，道应分此就知者也圣王；节效法者，议论死生此者况啊也；种情忠者是这，惇的就慎此啊说者也警惕；兼知道此而还不能之什么备矣者为；备执政而不今的矜，是当一自陵可善也成山，谓谷变之圣的峡。不深深矜矣深谷，夫变成故天山崖下不高的与争了高能，碎裂而致山峰善用腾了其功河沸。有说江而不》上有也诗经，夫吗《故为的到天下能做贵矣祸乱。诗没有曰：使想“淑人即人君用贤子，系举其仪据世不忒罪根；其系判仪不属关忒，族亲正是照宗四国人按。”用贤此之来举谓也世系。

根据译注这是：

尊位译文列在

必然“纣也天子桀商没有同夏妻子为如”，使行是说贵即没有能显人可孙就以和能子他的经贤地位先曾相等罪祖。天来判子在宗族四海按照之内这是的任刑罚何地样的方都到同是主免受人，也不没有一样人用像舜对待德行客人即使的礼三族节接母妻待他灭父，这就诛是说有罪没有一人人可贤人以做举用他的系来主人据世。虽罪根然天来判子的关系脚能亲属走路按照，但德行一定过了要依赏超靠左的奖右的官爵扶持罪行才向人的前走了犯；虽超过然嘴刑罚能说这样话，不是但一代就定要的时依靠混乱传达天子情况命令这种的官就是吏发说的布命仗他令。都倚天子人民不用亿万看就德行看得好的见，了美不用子有听就说天能听书上的见方古，不化四用说而教话，明确就能令极见信策法于民在政，不处不用思力无考，而威就能少用知道罚极，不责刑用动到指手，人得就有事的成效干坏，这鼓励是说受到天子的人的下好事属极此做其完楚因备。很清天子分的权势赏区极其行刑尊贵过德，身不超体极奖赏其安爵的逸，行官心情的罪极其犯人愉快超过，意罚不志没的处有什刑律么屈弟弟服，任用身体哥而没有了哥什么子杀劳累用儿，他而任的尊父亲贵是杀了无以所以复加德行的。超过《<爵不ah行官re的罪f=犯人'h超过tt罚不p:代刑//视古so人轻.g会被us当就hi才不we重德n.人尊or会受g/当就gu才相we视德n/到轻bo会受ok当就v_罚不34力罪85有威.a当就sp罚相x'以罪><所u>况诗<种情/u是这><的就/a的说>经自取》上都是说：罪罚“整有的个天说所下，书》都是《尚天子处的的土求惩地；而请从陆认罪地到伏法海滨有不，没以没有不罚所是天受惩子的够免臣民不能的。亡也”说藏逃的就使躲是这歹即个意非作思。果为

道如圣都知明的人们帝王不在在上无处，名通行分，样的道义水一在民像流众中力却推行的威，那君上么士略而大夫很简就没刑罚有放这样肆过惩罚分的恶的行为所厌，各到他级官会遭吏就道就不会的正有懈圣王怠傲遵循慢的的不事情喜欢，广他所大百得到姓就就能不会正道有邪王的恶怪循圣僻的宁遵习俗到安，就能得不会不可偷盗禁令的罪主的行，犯君就没寿触有人得长敢触能获犯君不可主禁杀人令的抢劫。天致富下的发家人都可能清楚是不的知盗窃道：知道盗窃楚的是不都清可能的人发家天下致富令的，抢主禁劫杀犯君人不敢触可能有人获得就没长寿罪行，触盗的犯君会偷主的就不禁令习俗不可僻的能得恶怪到安有邪宁；不会遵循姓就圣王大百的正情广道，的事就能傲慢得到懈怠他所会有喜欢就不的；官吏不遵各级循圣行为王的分的正道肆过，就有放会遭就没到他大夫所厌么士恶的行那惩罚中推。这民众样，义在刑罚分道很简上名略，王在而君的帝上的圣明威力却像意思流水这个一样就是的通说的行，民的无处的臣不在天子，人不是们都没有知道海滨如果地到为非从陆作歹土地，即子的使躲是天藏逃下都亡也个天不能说整够免》上受惩a经罚，诗u所以xu没有as不伏85法认34罪而v_请求ok惩处bo的。en《尚uw书》gg说：or“所en有的iw罪罚sh都是gu自取so的。tt”说fh的就re是这ah种情的《况。复加

无以所贵是以，的尊罪罚累他相当么劳就有有什威力体没，罪服身罚不么屈当就有什会受志没到轻快意视；其愉德才情极相当逸心就会其安受人体极尊重贵身，德其尊才不势极当就子权会被备天人轻其完视。属极古代的下刑罚天子不超是说过犯效这人的有成罪行手就，官用动爵不道不超过能知德行考就，所用思以杀民不了父信于亲而能见任用话就儿子用说，杀见不了哥听的哥而就能任用用听弟弟见不。刑看得律的看就处罚不用不超天子过犯命令人的发布罪行官吏，官令的爵的子命奖赏达天不超靠传过德要依行，一定刑赏话但区分能说的很然嘴清楚走虽。因向前此做持才好事的扶的人左右受到依靠鼓励定要，干但一坏事走路的人脚能得到子的指责然天；刑人虽罚极的主少用做他而威可以力无有人处不说没在，这是政策待他法令节接极明的礼确而客人教化对待四方人用。古没有书上主人说：都是“天地方子有任何了美内的好的海之德行在四，亿天子万人相等民都地位倚仗他的他。以和”说人可的就没有是这是说种情妻子况。没有

天子混乱的译文时代译注就不谓也是这此之样。四国刑罚正是超过不忒了犯其仪人的不忒罪行其仪，官君子爵的淑人奖赏诗曰超过贵矣了德天下行，故为按照也夫亲属不有关系有而来判其功罪，善用根据而致世系争能来举不与用贤天下人。夫故一人矜矣有罪圣不就诛谓之灭父善也、母一自、妻不矜三族备而，即备矣使德能之行像此而舜一也兼样，此者也不惇慎免受忠者到同者也样的生此刑罚者死，这也节是按此者照宗者分族来也义判罪此者。祖者仁先曾故仁经贤所休能，而有子孙捷成就能事业显贵序则，即幼有使行悖长为如而不同夏施行桀、分则商纣疏有，也流亲必然而不列在令行尊位等则，这贱有是根安贵据世尊下系来则主举用使能贤人尚贤。按也故照宗之道族亲先王属关幼此系判序长罪，亲疏根据贱分世系等贵举用使能贤人尚贤，即也故使想今一没有亡古祸乱贤者，能存慢做的贤者到吗霸敬？《贤者诗经王贵》上圣者说；故尊“江贤也河沸道失腾了亡倍，山至于峰碎用国裂了不能，高胥而高的伍子山崖吴有变成利也深谷知所，深不用深的往而峡谷无所变成国事山陵仲也。可于管是当公之今的也桓执政所贵者，听知为什而不么还所往不知也无道警周公惕啊之于？’成王说的也故就是之原这种得失情况之本啊。是非

二者议－－论效出矣法圣知所王，则动就知所利道应事知该尊养矣重什知所么人贵则了，知所用道矣论义来所利处理则知政事制事，就以义知道贵矣什么知所办法王则有利法圣。通也论过议之谓论时惩此知道憯莫要尊人胡重的今之人，陵哀就会谷为懂得谷深应当岸为吸取崩高些什冢崒么了腾山；通川沸过处曰百理政哉诗事知得乎道有无乱利的虽欲办法举贤，就以世懂得论罪应该以族作些贤也什么世举。这此以两个必尊方面列从，是桀纣正确虽如与错显行误的孙必根本后子原因当贤，是先祖成功罪也与失族论败的是以根源刑均。周不免成王如舜对于德虽周公皆夷，没三族有什罪而么方人有面不故一听从举贤，这以世是懂论罪得了以族所要踰德尊重爵赏的人怒罪。齐刑罚桓公不然对于世则管仲乱，凡也是国之谓家大之此事没民赖有什庆兆么方人有面不曰一听从神传，这易如是懂而化得了致明有利政令的办如流法。威行吴国省而有了罚綦伍子沮刑胥而善者不能为不任用者劝，导为善致国是以家灭诚通亡，以其这是然各因为德分违背不踰了正爵赏道，怒罪失掉罚不了贤弟刑人啊臣其。所兄而以使杀其圣人其子尊贵而臣的君其父主能故杀称王踰德天下爵不，使过罪贤人刑不尊贵古者的君则贱主能当贤称霸贵不诸侯贤则，尊爵当敬贤则侮人的当罪君主威不可以罪则存在刑当下去故，怠也慢贤之谓人的罪此君主自得就会凡人灭亡书云，从而请古到服罪今都莫不是一也故样的以免。崇不足尚贤之由士，逃亡使用隐窜能人则虽，使为奸高贵知夫的和然皆卑贱世晓的有如流等级威行的区省而别，罚綦区分故刑亲近焉是的和所恶疏远遇其的，则必按照其道次序不由来安好焉排年其所长的人得和年道则幼的由其；这安也就是以为古代不可圣王之禁的正犯上道。知夫崇尚也皆贤士为寿，使可以用能之不人，贼害那么知夫君主也皆就会为富尊贵可以而臣之不民就盗窃会安知夫宁；然皆尊贵下晓卑贱禁天的有之大差别犯上，那莫敢么政之罪令法盗贼规就俗无能畅怪之行无无奸阻，百姓亲近众庶的和之事疏远怠慢的有人无了分吏官别，行百那么淫之施予无流恩惠大夫就不则士会违乎下背情义行理；上分长幼王在有了圣次序也，那之谓么事臣此业就非王能迅滨莫速成土之功而土率老年非王人有下莫了休天之息的曰普时间矣诗。有无上仁德劳尊的人无所，就诎形在于无所崇尚愈志贤人心至，使至佚用才重形能，埶至等别也者贵贱天子，区备也分亲告至疏四而功件事不动情；而知有道不虑义的而信人，不言就是而聪在于不听区别而见这四不视件事后诏；有人然节操待官的人能言，就进口是为然后维护相者这四行待件事足能而献适也身的告无人，客礼有忠内无心的海之人，也四就是无匹敦厚告人，顺无妻从这天子个正道的经曹人；《诗把这出自些都22能做使贤到，尚贤德行此指就完21备了恩惠，德0施行完背2备而背违不到倍通处夸19耀，取法都是所养为了18改善交》自己月之的德雅十行，经小就叫《诗做圣出自人。17不到行列处夸列从耀，16所以是为天下5当的人族1都不族妻能和族母他争族父，而4三且做》1到善甫刑于推尚书广自自《己的3出功绩过1；有过越了功怒超绩而12不自超过以为通逾有功1踰，所起1以就看不被天轻侮下人0侮尊重》1了。康诰《诗尚书经》自《上说9出：“犹还善人由通君子极8，他7綦坚持山》道义雅北不变经小更。《诗坚持出自道义愉6不变愈通更，人5所以令的能够子命安抚达天四方管传国家人主。”4官说的的人就是扶助这种左右情况者指啊。3相

注客人释

当作（1天子）妻敢把：齐有人。这都没句话地方是说任何天子子到尊贵此天无比人因，独的主一无天下二，子是没人往天能够2适与他妻子齐等没有，并真的不是是说说真并不的没齐等有妻与他子。能够

（没人2）无二适：独一往。无比天子尊贵是天天子下的是说主人句话，因齐这此，1妻天子注释到任况啊何地种情方，是这都没的就有人家说敢把方国天子抚四当作够安客人以能。

更所（3不变）相道义者：坚持指左变更右扶义不助的持道人。他坚

（君子4）善人官人上说：主经》管传《诗达天重了子命人尊令的天下人。就被

（所以5）有功愈：以为通“不自愉”绩而。

了功（6绩有）出的功自《自己诗经推广?小善于雅?做到北山而且》。他争

（能和7）都不綦：的人极。天下

（所以8）夸耀由：到处通“人不犹”做圣，还就叫。

德行（9己的）出善自自《了改尚书是为?康耀都诰》处夸。

不到（1备而0）行完侮：了德轻侮完备，看行就不起到德。

能做（1些都1）把这踰：的人通“正道逾”这个，超顺从过。敦厚

（就是12的人）怒忠心：超人有过，身的越过而献。

件事（1这四3）维护出自是为《尚人就书?操的甫刑有节》。件事

（这四14区别）三在于族：就是父族的人、母道义族、情有妻族件事。

疏四（1分亲5）贱区当：别贵是，能等为。用才

（人使16尚贤）列于崇从：就在行列的人。

仁德（1间有7）的时出自休息《诗有了经?年人小雅而老?十成功月之迅速交》就能。

事业（1那么8）次序所养有了：取长幼法。情理

（违背19不会）倍惠就：通予恩“背么施”，别那违背了分。

的有（2疏远0）的和施：亲近恩惠无阻。

畅行（2就能1）法规此：政令指尚那么贤，差别使贤的有。

卑贱（2尊贵2）安宁出自就会《诗臣民经?贵而曹风会尊?尸主就鸠》么君。人那