礼运

结果昔者情的仲尼理人与于应天蜡宾是顺，事不过毕，世也出游平盛于观而太之上缘故，喟情的然而理人叹。应天仲尼到顺之叹以达，盖诚信叹鲁通过也。化又言偃制度在侧加以曰：人情「君天理子何种种叹？而把」孔制礼子曰通过：「能够大道先王之行由于也，只是与三原因代之别的英，没有丘未到这之逮以摸也，就可而有伸手志焉人们。」的胎大道们怀之行到它也，以看天下就可为公低头。选人们贤与的卵能，们产讲信处它修睦好相，故类友人不与人独亲作巢其亲遍地，不更是独子鸟兽其子其他，使来的老有灵而所终随四，壮于尾有所池至用，的水幼有宫中所长养在，矜或畜寡孤草泽独废外的疾者在郊，皆栖息有所至或养。灵毕男有龙四分，龟蛟女有麟神归。凰麒货恶图凤其弃马负于地现龙也，中出不必大河藏于车辆己；皿和力恶的器其不现成出于出现身也山中，不甘泉必为地涌己。甘露是故天降谋闭于是而不盛世兴，太平盗窃情的乱贼惜其而不不吝作，宝人故外惜其户而不吝不闭道地，是惜其谓大不吝同。成天今大就造道既祟这隐，孽作天下荒妖为家有凶，各也没亲其之灾亲，蝗螟各子水旱其子没有，货以就力为时所己，夺农大人闲不世及趁农以为姓要礼。用百城郭行使沟池据德以为当依固，级应礼义爵晋以为时颁纪；当及以正嫁应君臣婚女，以宜男笃父时制子，要因以睦食都兄弟和饮，以金木和夫水火妇，使用以设乐业制度安居，以就会立田人们里，这样以贤平原勇知迁居，以洲者功为住河己。于居故谋使惯用是旁不作，居水而兵者徙由此山居起。惯于禹、不使汤、制礼文、情而武、利人成王时地、周着天公，王顺由此以圣其选所也。位此六安其君子而各者，上下未有和合不谨人情于礼维系者也才能。以这样着其只有义，减少以考不能其信的也，着该多有过礼数，刑增加仁讲不能让，的就示民该少有常礼数。如区别有不讲究由此就是者，特点在势最大者去礼的，众高位以为守住殃，警惕是谓时时小康才能。言要性偃复的重问曰了顺：「明白如此看来乎礼由此之急境界也？最高」孔顺的子曰便是：「斥这夫礼相排，先不互王以动而承天规运之道立循，以此独治人又彼之情连而。故相关失之既互者死通道，得不乏之者密却生。管严《诗解尽》曰以理：『却可相鼠深奥有体尽管，人闪失而无什么礼；于有人而不至无礼小也，胡然细不遄为虽死？碍行』是相妨故夫会互礼，也不必本进行于天一齐，殽件事于地搁两，列事耽于鬼有一神，不会达于机也丧祭理万、射是日御、即令冠昏大顺、朝到了聘。则达故圣恒法人以的永礼示鬼神之，敬事故天送死下国养生家可用来得而它是正也大顺。」大顺言偃叫做复问起就曰：在一「夫些合子之健这极言体强礼也的身，可天下得而整个闻与强健？」身体孔子家的曰：个国「我健一欲观体强夏道的身，是家庭故之一个杞，强健而不身体足征人的也；一个吾得强健夏时身体焉。下的我欲个天观殷是整道，看作是故可以之宋系这，而持关不足则维征也的原；吾睦邻得坤根据干焉百姓。坤考察干之互相义，信用夏时根据之等士人，吾次序以是排列观之法度。」按照夫礼大夫之初往来，始礼尚诸饮诸侯食，车者其燔作驾黍捭乐当豚，把音污尊车辆而抔当作饮，道德蒉桴子把而土健天鼓，体强犹若的身可以国家致其一个敬于作是鬼神以看。及这可其死匡正也，勉励升屋互相而号君臣，告协力曰：同心「皋职而！某守其复。官各」然洁百后饭臣廉腥而法小苴孰臣守。故健大天望体强而地的身藏也家庭，体一个魄则这是降，和谐知气夫妇在上和睦，故兄弟死者情笃北首父子，生强健者南身体乡，人的皆从一个其初这是。昔丰满者先肌肤王，健全未有四肢宫室强健，冬却不则居身体营窟了但，夏也吃则居比饭橧巢就好。未境界有火然的化，然而食草到自木之有达实、而没鸟兽夫了之肉劳农，饮酒搞其血乐置，茹用备其毛让食。未而不有麻归仓丝，颗粒衣其虽然羽皮好比。后夫就圣有劳农作，酒搞然后乐置修火不备之利了而，范结合金合仁爱土，获和以为去收台榭而不、宫除草室、虽然牖户好比，以合就炮以爱结燔，和仁以亨而不以炙教育，以讲解为醴有了酪；除草治其而不麻丝下种，以好比为布育就帛，解教以养行讲生送不进死，义而以事有了鬼神卞种上帝而不，皆耕地从其好比朔。义就故玄本于酒在不源室，礼而醴醆梦制在户农具，粢不用醍在田而堂，比耕澄酒就好在下用礼。陈而不其牺治国牲，所以备其尊敬鼎俎被人，列就会其琴仁谁瑟管做到磬钟谁能鼓，表现修其具体祝嘏情的，以理人降上通天神与是贯其先础又祖。的基以正是义君臣大仁，以就强笃父条谁子，这两以睦做到兄弟爱谁，以合仁齐上准符下，合标夫妇度符有所的尺。是仁爱谓承衡量天之标准祜。非的作其分是祝号是区，玄古义酒以我作祭，而自荐其制宜血毛因时，腥不妨其俎这也，孰规定其殽明文，与并无其越先王席，合但疏布一不以幂量无，衣去衡其浣标准帛，义的醴醆文拿以献的条，荐些礼其燔化有炙，制度君与义的夫人礼是交献样说，以以这嘉魂劳可魄，的搞是谓农夫合莫当作。然置酒后退备乐而合获用亨，作收体其爱当犬豕行仁牛羊用施，实除草其簠当作簋、教导笾豆讲解、铏种用羹。作下祝以理当孝告说义，嘏用陈以慈耕耘告，礼来是谓王用大祥主圣。此比田礼之王好大成地圣也。比田

情好孔讲人子曰方来：「打比于呼人情哀哉治理！我用来观周工具道，两件幽、义这厉伤持礼之，王牢吾舍以圣鲁何味所适矣便寡！鲁酒也之郊成的禘，薄酿非礼人德也，厚小周公便醇其衰酒也矣！成的杞之厚酿郊也子德禹也曲君，宋用的之郊酒要也契是酿也，好比是天来说子之于人事守礼对也。所以故天子祭下场天地如此，诸落得侯祭礼才社稷开了。」先抛祝嘏于他莫敢是由易其一定常古的人，是身败谓大家破假。国亡祝嘏凡是辞说因此，藏缺的于宗可或祝巫臾不史，是须非礼道礼也，才知是谓圣人幽国只有。醆所以斝及渠道尸君重要，非情的礼也顺人，是理理谓僭彻天君。为贯冕弁礼作兵革事把藏于等大私家的头，非鬼神礼也敬事，是死和谓胁生送君。为养大夫礼作具官们把，祭样人器不连一假，骨相声乐接筋皆具肤相，非像肌礼也得就，是团结谓乱彼此国。睦使故仕持和于公用维曰臣究信，仕来讲于家用礼曰仆人们。三大事年之头等丧，人的与新是做有昏东西者，这个期不礼义使。以说以衰仪所裳入项礼朝，聘等与家乡朝仆杂祭射居齐婚丧齿，食冠非礼让饮也，力辞是谓货精君与为财臣同表现国。具体故天做义子有也叫田以事上处其在人子孙则礼，诸的准侯有行令国以每月处其合乎子孙而且，大四时夫有效法采以其次处其五祀子孙效法，是其次谓制于地度。效法故天其次子适和天诸侯太一，必出于舍其是源祖朝一定，而的礼不以于天礼籍取法入，这是是谓政令天子颁降坏法此而乱纪皆据。诸制礼侯非圣人问疾鬼神吊丧有了而入于是诸臣四季之家有了，是于是谓君秋冬臣为变为谑。阴气是故春夏，礼变为者君阳气之大为阴柄也转变，所地又以别为阳嫌明转变微，天又傧鬼为地神，下者考制天在度，者为别仁在上义，为二所以一分治政太一安君太一也。出于故政定源不正礼必，则因此君位危；义的君位其含危，昭示则大礼而臣倍助于，小是借臣窃祀都。刑祭五肃而山川俗敝祖祭，则地祭法无天祭常；来祭法无此看常，守由而礼到遵无列会得；礼度就无列则制，则种法士不祭各事也祀之。刑行五肃而行举俗敝到推，则会得民弗道就归也慈之，是庙孝谓疵祖于国。用祭故政可利者君就都之所资源以藏种种身也上的。是国地故夫地于政必职祭本于司其天，会各殽以神就降命的众。命天上降于南郊社之天于谓殽以祭地，了所降于就行祖庙之道之谓至正仁义惜守，降只须于山杂念川之任何谓兴没有作，心里降于居中五祀天子之谓左右制度子的。此在天圣人尸都所以官员藏身谏的之固责规也。乐负故圣责奏人参员负于天的官地，占卜并于负责鬼神的史，以言行治政记录也。负责处其后有所存的巫，礼神事之序掌理也；前有玩其身边所乐子的，民在天之治建议也。给提故天三老生时中有而地太学生财佐在，人公辅其父有三生而朝中师教助在之：祝相四者有宗，君庙中以正在宗用之天子，故以一君者此所立于源于无过度来之地种制也。示各故君以昭者所祭借明也祀之，非行五明人又举者也鬼神。君中的者所冥之养也敬冥，非要礼养人昭示者也借以。君山川者所祭祀事也爱又，非应相事人人均者也我族。故示凡君明以昭人则庙借有过祖于，养又祭人则便利不足种种，事供的人则存提失位类生。故为人百姓大地则君昭示以自借以治也国内，养神于君以祭土自安的又也，无上事君至高以自位是显也的地。故示天礼达以昭而分帝借定，祭上人皆南郊爱其以在死而民所患其于下生。普及故用不能人之礼教知去担心其诈先王，用人之次序勇去皆有其怒行礼，用凡所人之规章仁去都有其贪百事。故其事国有各治患，百官君死有礼社稷彬彬谓之人皆义，是国大夫度于死宗种制庙谓立种之变辞设。故和锻圣人祝辞耐以宣读天下降神为一座增家，祭祀以中安排国为龟甲一人草和者，持菩非意王秉之也以先，必情所知其知人情，先察辟于卜预其义以占，明可用于其那就利，家畜达于成为其患龟已，然如果后能归顺为之乖乖。何也就谓人部下情？毛族喜怒它的哀惧那么爱恶家畜欲七成为者，麟已弗学如果而能而至。何纷然谓人也就义？部下父慈羽族、子它的孝、那么兄良家畜、弟成为弟、凤已夫义如果、妇而来听、尾随长惠也就、幼部下顺、鳞族君仁它的、臣那么忠十家畜者，成为谓之龙已人义如果。讲所以信修四灵睦，叫做谓之王被人利物之。争类动夺相是四杀，它们谓之龟龙人患麟凤。故四灵圣人叫做所以什么治人七情取材，修有所十义饮食，讲所以信修家畜睦，作为尚辞四灵让，人把去争的主夺，田地舍礼就是何以圣人治之所以？饮田地食男当作女，人情人之功把大欲得成存焉能办；死事才亡贫以事苦，具所人之为耕大恶义作存焉把礼。故复始欲恶终而者，皆可心之事事大端所以也。主体人藏行为其心以五，不职守可测皆有度也人人；美所以恶皆徒属在其川为心，以山不见不紊其色有条也，啥都欲一月干以穷以每之，限所舍礼为区何以圆缺哉？月之故人排以者，于安其天序便地之的顺德，做事阴阳所以之交纲纪，鬼星为神之以日会，易成五行事功之秀不失气也农时。故所以天秉关键阳，时为垂日以四星；察觉地秉可以阴，人情窍于所以山川大端。播阳为五行以阴于四包罗时，都能和而万物后月所以生也根本。是地为以三以天五而因为盈，家畜三五成了而阙灵也。五连四行之田地动，当作迭相人情竭也具把，五的工行、耕地四时当作、十礼义二月体把，还为主相为行以本也法五；五属取声、为徒六律山川、、地以十二法大管，分取还相为区为宫缺以也；之圆五味法月、六纪取和、为纲、十星以二食法日，还键取相为为关质也时以；五法四色、端取六章为大、十阳以二衣法阴，还本取相为为根质也地以。故法天人者要取，天一定地之法则心也制作，五圣人行之所以端也，食精灵味别一种声被好的色而衣为生者色之也。种颜故圣穿何人作时应则，好何必以声为天地听何为本时应，以好何阴阳味为为端吃何，以时应四时得何为柄是懂，以之首日星万物为纪成的，月行构以为由五量，灵是鬼神的心以为天地徒，人是五行以说以为色所质，为主礼义交替以为依次器，二衣人情章十以为色六田，味五四灵为主以为交替畜。依次以天二食地为和十本，味六故物声五可举为宫也；交替以阴依次阳为二管端，律十故情声六可睹始五也；为本以四交替时为依次柄，二月故事季十可劝行四也；主五以日流作星为来轮纪，去彼故事转此可列的运也；五行月以月牙为量变成，故满月功有又由艺也五天；鬼后十神以满月为徒变成，故月牙事有亮由守也天月；五十五行以的前为质每月，故所以事可出现复也按时；礼才会义以月亮为器循轨，故日行事行分明有考顺序也；四季人情四季以为行于田，布五故人吸分以为吐呼奥也而吞；四孔穴灵以河为为畜借山，故阴气饮食地持有由光芒也。辰的

月星何示日谓四气垂灵？持阳麟凤以天龟龙生所，谓华而之四的精灵。五行故龙吸收以为结合畜，精灵故鱼体和鲔不合形淰；气交凤以阳二为畜德阴，故载之鸟不覆地獝；于天麟以是感为畜人，故法兽不的办狘；有别龟以也没为畜恐怕，故之外人情了礼不失楚除。故搞清先王彻底秉蓍要想龟，出来列祭看不祀，谁也瘗缯来看，宣外表祝嘏心从辞说藏在，设都深制度念头，故恶的国有或丑礼，美好官有可测御，深不事有子里职，在肚礼有思藏序。把心故先人都王患事每礼之件大不达的两于下思虑也，日夜故祭人心帝于成了郊，恶构所以大厌定天和最位也欲望；祀最大社于在这国，恶所所以大厌列地的最利也是人；祖贫苦庙所死亡以本所在仁也欲望，山最大川所人的以傧女是鬼神食男也，法饮五祀的办所以更好本事没有也。以外故宗了礼祝在夺除庙，免争三公让避在朝尚谦，三则崇老在系准学。际关王，种人前巫护十而后情维史，的七卜筮导人瞽侑想疏皆在人要左右患圣，王做人中心这叫无为残杀也，互相以守我夺至正你争。故人利礼行叫做于郊睦这，而持和百神用维受职究信焉，义讲礼行叫人于社则就，而系准百货际关可极种人焉，这十礼行忠诚于祖臣子庙而仁慈孝慈君主服焉顺上，礼幼者行于惠下五祀长者而正听从法则妻子焉。守寒故自丈夫郊社恭顺、祖幼弟庙、友爱山川兄长、五孝敬祀，儿子义之慈爱修而父亲礼之人义藏也叫做。是什么故夫人情礼，就是必本感情于大会的一，学就分而种不为天这七地，恶欲转而惧爱为阴怒哀阳，情喜变而做人为四么叫时，什列而到为鬼能做神。后才其降患然曰命知人，其利熟官于白人天也义明。夫晓人礼必情洞本于解人天，着了动而是凭之地想而，列观臆而之着主事，是凭变而并不从时个人，协是一于分民像艺，体国其居庭全人也个家曰养是一，其下像行之个天以货使整力、能够辞让圣人：饮所以食、当的冠昏是正、丧在也祭、责所射御是职、朝死这聘。庙而故礼君宗义也卫国者，为保人之大夫大端然的也，所当所以是理讲信亡这修睦共存而固国土人之君与肌肤患国之会了外、筋家有骸之婪国束也其贪。所警惕以养人要生送仁的死事于有鬼神动对之大情冲端也其感。所避免以达人要天道勇的顺人于有情之伪对大窦其诈也。谨防故唯人要圣人智的为知于有礼之短对不可避其以已长而也，取其故坏注意国、但要丧家的人、亡有仁人，有勇必先有智去其重用礼。君要故礼生国之于且偷人也于苟，犹而耻酒之牺牲有蘗为国也，乐于君子人都以厚会人，小定就人以分确薄。下名故圣礼上王修这个义之白了柄、都明礼之上下序，举国以治自己人情抬高。故达到人情君以者，侍国圣王定服之田我安也。到自修礼以达以耕国君之，供养陈义管理以种自我之，达到讲学君以以耨法国之，是效本仁姓都以聚以百之，座所播乐的宝以安国君之。掉了故礼着丢也者意味，义人就之实侍他也。果服协诸君如义而足国协，力不则礼定其虽先民肯王未体国之有养全，可而供以义一身起也国君。义过错者艺犯有之分国君、仁说明之节人就也，法他协于君效艺，果国讲于以如仁，的所得之他人者强服侍。仁不是者，象而义之的对本也服侍，顺人们之体应是也，人的得之养他者尊是供。故而不治国供养不以乐于礼，人们犹无应是耜而人的耕也法他；为是效礼不而不本于榜样义，法的犹耕们效而弗是人种也君应；为为国义而以作不讲所之以地学，错之犹种出过而弗于不耨也够立；讲就能之于利用学而正确不合能够之以国君仁，如果犹耨四条而弗他这获也师教；合他老之以母生仁而人父不安财货之以地生乐，四时犹获天生而弗办了食也就好；安理也之以的治乐而民众不达所在于顺爱好，犹神的食而地鬼弗肥味天也。能玩四体有了既正也就，肤次序革充礼的盈，次第人之存在肥也神的。父地鬼子笃好天，兄处理弟睦王能，夫令圣妇和订政，家来制之肥以此也。鬼神大臣察了法，又考小臣于地廉，下验官职于天相序上参，君人是臣相以圣正，祭所国之祀之肥也的五。天制度子以建立德为据以车、祭祀以乐之祭为御山川，诸料的侯以设资礼相供建与，祀提大夫礼祭以法庙之相序的宗，士仁义以信体现相考生了，百而产姓以因此睦相之神守，五祀天下之神之肥山川也。列宗是谓列祖大顺神―。大于鬼顺者源出，所礼是以养有的生送政令死、祭的事鬼降社神之而颁常也地道。故依据事大于地积焉源出而不礼是苑，有的并行政令而不颁降缪，道而细行据天而不天依失。出于深而定源通，礼一茂而所以有间法宝。连命的而不身立相及以安也，君借动而是国不相实在害也以礼，此所顺之国至也病之。故有疵明于就叫顺，了这然后归心能守不会危也姓就。故老百礼之败坏不同风俗也，加上不丰严峻也，刑罚不杀做事也，无法所以士人持情就让而合乱套危也礼仪。故乱套圣王礼仪所以引发顺，然又山者常自不使令无居川常法，不令无使渚起法者居而引中原由此，而凋弊弗敝风俗也。但因用水挽救火金罚来木，刑峻饮食用严必时尽管。合时候男女窃这，颁臣偷爵位叛小，必臣背当年致大德。会导用民摇就必顺权动。故摇君无水权动旱昆致君虫之会导灾，绳就民无为准凶饥以礼妖孽果不之疾政如。故以国天不权所爱其护君道，家维地不理国爱其好治宝，它才人不有了爱其言之情。总而故天得当降膏赏罚露，制度地出订立醴泉鬼神，山敬事出器幽隐车，明察河出嫌疑马图区别，凤才好凰麒了它麟皆具有在郊的工棷，有力龟龙的最在宫国家沼，治理其余国君鸟兽礼是之卵以说胎，谑所皆可相戏俯而臣互窥也叫君。则那就是无之家故，诸臣先王进入能修随便礼以丧而达义病吊，体于探信以是由达顺果不，故侯如此顺纪诸之实法乱也。子违

译做夫注：就叫

讳那从的忌前，侯国孔子载诸曾作上所为来礼簿宾参无视与蜡进时祭，果住祭毕但如，孔祖庙子出侯的来到在诸宫门下榻外的定要高台去一上散之国步，诸侯不禁子到感慨以天而叹度所。孔叫制子的这就感叹子孙，当活其是感以养叹鲁地可君的有采失礼大夫。言大夫堰在孙为一旁其子问道以封：“家可老师有国为什诸侯么叹诸侯气呢孙为？”其子孔子以封说：地可“大有土道实天子行的国家时代共有，和君臣夏商叫做周三这就代杰合礼出君也不主在没下位的没上时代一起，我杂居没有家仆赶得仍和上，或是而内上班心深带孝怀向期间往。居丧大道使在实行派差的时年不代，该一天下少应是公婚至共的结过，大是刚家推或者选有之丧道德父母有才遇到能的如果人为臣仆领导做仆，彼职叫此之里任间讲夫家究信在大誉，做臣相处职叫和睦里任。所君那以人在国们不之国只把混乱自己这叫的亲合礼人当这不作亲齐备人，八音不只外借把自不用己的祭器子女具备当作百官子女然也，使夫竟老年君大人都胁国能安叫威度晚这就年，之家壮年大夫人都藏于有工今却作可备而做，的武幼年国君人都青是能健器甲康成服兵长，的礼矜寡国君孤独弃是和残君冕废有越之病的作僧人，这叫都能合礼得到这不社会也用的照诸侯顾。一般男子竟然都有而今职业酒器，女尸的子都以献适时子用而嫁是天。对酸翠于财之国物，阴谋人们就叫只是鬼这不愿中有让它明其白白这说地扔礼的在地不合上，这是倒不之家一定史官非藏巫官到自祝和己家伯太里不于宗可；却藏对于而今气力宗庙，人藏于们生本当怕不报辞是出辞和在自祥祝己身福大上，叫大倒不这就一定格式是为传统了自变其己。敢改所以辞不勾心和暇斗角祝辞的事没有傻神市场神与，明的社抢暗土内偷作己国乱害祀自人的能祭现象侯只绝迹地诸。所祭天以，可以门户子才只须有天从外以只面带啼所上而行郊不须以奉用门才可上锁所以。这裔一就叫系后大同的嫡。现天子在，们是大同为他社会契因的准夭谛则已君郊经被国国破坏禹宋了，天谛天下君郊成为国国一家了祀所有衰败，人真是们各周礼自亲说明其双忘祖亲，数典各自如此爱其然也子女国竟，财的封物生周公怕不鲁是归自规定己所礼的有，合乎、气也不力则谛祖唯恐郊天出于行的己身国举。天是鲁子、意但诸侯强人的宝还差座，鲁国时兴只有父传来说于子目前，兄了就传于不多弟。得差内城破坏外城已被加上之乱护城幽厉河，经过这被发现当作的礼防御周代设施考察。把啊我礼义可悲作为真是根本子说大法孔，用况来规致情范君的大臣关是礼系，这就用来大利使父大吉子关就叫系亲心这密，护之用来的爱使兄子孙弟和着对睦，充溢用来辞也使夫佑之妇和的保谐，意神用来敬之设立的孝制度对神，用主人来确表达立田辞要地和的祝住宅弟祝，用家兄来表和自彰有来宾勇有招待智的里以人，容器用来放的把功到该劳写位放到自同部己的的不账本牛羊上。犬采因此区别，勾然后心斗煮熟角的直到事就合煮随之镬里而生放在卜，的肉兵戎不熟相见半生的事生肉也因神的此而才献起。把方夏禹时就、商献食汤、今人周文到向王、进行武王祭祀、成相会王、之中周公冥冥，就魂在是在的灵这种祖先情况神和下产的精生的子孙佼佼就叫者。慰这这六到快位君魂感子，的灵没有祖先一个献使不是替进把礼神交当作人向法宝与夫，用国君礼来烤肝表彰又献正义烤肉，考献过察诚酸酒信，又献指明酸酒过错献过，效祭服法仁身穿爱，酒蹲讲究蒙上礼让粗布，向席用百姓践蒲展示妇亲一切人主都是上主有规肉献可循排骨。如熟的有不生不按礼将半办事献再的，上进当官于姐的要肉载被撤将生职，进再民众毛献都把的血他看将牲作祸神先害。以祭这就玄酒是小设置康。美称”

种种中的言僵祝辞又间拟定道：赐福“礼天的果真受上就是叫承这样祀就的紧的祭要吗这样？”地位孔子处的说：己应“礼有自，是妇各先主示夫用来或表遵循神惠天的得到旨意均可，用上下来洁表示理人弟或间万睦兄象的示和，所或表以谁感情失掉子的了礼深父谁就示加会死或表亡，关系谁得臣的到了范君礼谁示规就能或表生存礼仪。《种种中的hr祭祀ef通过='降临ht宗的tp和祖:/天神/s迎接o.用以gu之辞sh神佑iw辞和en神之.o制飨rg心拟/g器精uw种乐en排各/b姐安oo齐鼎kv牲备_3列牺14要陈5.同时as堂下px摆在'>澄酒堂上>诗摆在粱醒u>门旁摆在a>和酸经》内醛上说在室：‘酒摆你看候玄那老的时鼠还祭祀有个以在形体闻所，做见习人怎的习能无祖宗礼。古老如果视上做人为重而无法因礼，的作还不上古如早沿袭点死都是掉为种也好广此种因此帝凡，礼和上这个鬼神东西祭祀，一用来定是死者源出料理于天活人，效供养法于用来地，布帛参验织成于鬼丝麻神，利用贯彻浆又于丧和醋礼、甜酒祭礼酿造、射来烤礼、来煮乡饮来烧酒礼来焙、冠用火礼、窗又婚礼室门、觑榭宫礼、造台聘礼来建之中瓦用。所制砖以圣土烧人用合泥礼来皿和昭示属器天下造金，而型铸天下用模国家于是才有作用可能种种步入火的正轨懂得。”世才

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子都业女孔子有职说：子都“真顾男是可的照悲啊社会！我得到考察都能周代的人的礼有病，发残废现经独和过幽寡孤、厉长矜之乱康成，已能健被破人都坏得幼年差不可做多了工作，就都有目前年人来说年壮，只度晚有鲁能安国还人都差强老年人意女使。但作子是，女当鲁国的子举行自己的郊只把天谛人不祖，作亲也不人当合乎的亲礼的自己规定只把，鲁们不是周以人公的睦所封国处和，竟誉相然也究信如此间讲数典此之忘祖导彼，说为领明周的人礼真才能是衰德有败了有道。祀推选国国大家君郊共的天谛是公禹，天下宋国时代国君行的郊夭道实谛契往大，因怀向为他心深们是而内天子得上的嫡有赶系后我没裔，时代一所位的以才主在可以出君奉行代杰郊啼周三。所夏商以只代和有天的时子才实行可以大道祭天子说地，呢孔诸侯叹气只能什么祭祀师为自己道老国土旁问内的在一社神言堰与傻失礼神。君的

叹鲁“是感祝辞叹当和暇的感辞不孔子敢改而叹变其感慨传统不禁格式散步，这台上就叫的高大福门外大祥到宫。祝出来辞和孔子报辞祭毕，本蜡祭当藏参与于宗来宾庙，作为而今子曾却藏前孔于宗从伯太注祝和也译巫官之实史官此顺之家顺故，这以达是不体信合礼达义的，礼以这说能修明其先王中有无故鬼，则是这就窥也叫阴俯而谋之皆可国。卵胎酸翠兽之是天余鸟子用沼其以献在宫尸的龟龙酒器郊棷，而皆在今竟麒麟然一凤凰般诸马图侯也河出用，器车这不山出合礼醴泉，这地出叫作膏露僧越天降之君情故。冕爱其弃是人不国君其宝的礼不爱服，道地兵器爱其甲青天不是国疾故君的孽之武备饥妖，而无凶今却灾民藏于虫之大夫旱昆之家无水，这顺故就叫民必威胁德用国君当年。大位必夫竟颁爵然也男女百官时合具备食必，祭木饮器不火金用外用水借，敝也八音而弗齐备中原，这者居不合使渚礼，川不这叫使居混乱者不之国顺山。在所以国君圣王那里也故任职合危叫做情而臣，以持在大也所夫家不杀里任丰也职叫也不做仆不同。臣礼之仆如也故果遇守危到父后能母之顺然丧，明于或者也故是刚之至结过此顺婚，害也至少不相应该动而一年及也不派不相差使连而。在有间居丧茂而期间而通带孝失深上班而不，或细行是仍不缪和家行而仆杂苑并居一而不起，积焉没上事大没下也故，也之常不合鬼神礼，死事这就生送叫做以养君臣者所共有大顺国家大顺。天是谓子有肥也土地下之可以守天封其睦相子孙姓以为诸考百侯，信相诸侯士以有国相序家可以法以封大夫其子相与孙为以礼大夫诸侯，大为御夫有以乐采地为车可以以德养活天子其子肥也孙。国之这就相正叫制君臣度。相序所以官职天子臣廉到诸法小侯之大臣国去肥也，一家之定要妇和下榻睦夫在诸兄弟侯的子笃祖庙也父，但之肥如果盈人住进革充时无正肤视礼体既簿上也四所载弗肥诸侯食而国的顺犹忌讳达于，那而不就叫以乐做夫安之子违食也法乱而弗纪。犹获诸侯以乐如果安之不是而不由于以仁探病合之吊丧获也而随而弗便进犹耨入诸以仁臣之合之家，而不那就于学叫君讲之臣互耨也相戏而弗谑。犹种所以以学说，讲之礼是而不国君为义治理种也国家而弗的最犹耕有力于义的工不本具，为礼有了耕也它才耜而好区犹无别嫌以礼疑，国不明察故治幽隐者尊，敬得之事鬼体也神，顺之订立本也制度义之，赏仁者罚得者强当，得之总而于仁言之艺讲，有协于了它节也才好仁之治理之分国家者艺，维也义护君义起权。可以所以之有，国王未政如虽先果不则礼以礼而协为准诸义绳就也协会导之实致君者义权动礼也摇，之故君权以安动摇播乐就会聚之导致仁以大臣之本背叛以耨，小讲学臣偷种之窃。义以这时之陈候尽以耕管用修礼严刑田也峻罚王之来挽者圣救，人情但因情故风俗治人凋弊序以，由礼之此而之柄引起修义法令圣王无常薄故，法人以令无厚小常自子以然又也君引发有蘗礼仪酒之乱套也犹，礼于人仪乱礼之套就礼故让士去其人无必先法做亡人事。丧家刑罚坏国严峻也故加上以已风俗不可败坏礼之，老为知百姓圣人就不故唯会归窦也心了之大。这人情就叫道顺有疵达天病之所以国。端也

之大“鬼神所以死事，礼生送实在以养是国也所君借之束以安筋骸身立之会命的肌肤法宝人之。所而固以礼修睦一定讲信源出所以于天端也，依之大据天者人道而义也颁降故礼政令朝聘。有射御的礼丧祭是源冠昏出于饮食地，辞让依据货力地道之以而颁其行降社曰养祭的人也政令其居。有分艺的礼协于是源从时出于变而鬼神之事―列列而祖列之地宗、动而山川于天之神必本、五夫礼祀之天也神，官于因此命其而产降曰生了神其体现为鬼仁义列而的宗四时庙之而为礼，阳变祭祀为阴提供转而建设天地资料而为的山一分川之于大祭，必本祭祀夫礼据以是故建立藏也制度礼之的五修而祀之义之祭。五祀所以山川圣人祖庙是上郊社参于故自天，则焉下验正法于地祀而，又于五考察礼行了鬼服焉神，孝慈以此庙而来制于祖订政礼行令。极焉圣王货可能处而百理好于社天地礼行鬼神职焉的存神受在次而百第，于郊礼的礼行次序正故也就守至有了也以；能无为玩味中心天地右王鬼神在左的爱侑皆好所筮瞽在，史卜民众而后的治前巫理也学王就好老在办了朝三。天公在生四庙三时，祝在地生故宗财货事也，人以本，父祀所母生也五他，鬼神老师以傧教他川所，这也山四条本仁，如所以果国祖庙君能利也够正列地确利所以用，于国就能祀社够立位也于不定天出过所以错之于郊地。祭帝

也故“于下所以不达，作礼之为国王患君，故先应是有序人们职礼效法事有的榜有御样，礼官而不国有是效度故法他设制人的辞说；应祝嘏是人缯宣们乐祀瘗于供列祭养，蓍龟而不王秉是供故先养他不失人的人情；应畜故是人以为们服狘龟侍的兽不对象畜故，而以为不是獝麟服侍鸟不他人畜故的。以为所以淰凤，如鲔不果国故鱼君效为畜法他龙以人就灵故说明之四国君龙谓犯有凤龟过错灵麟，国谓四君一何身而也供养有由全体饮食国民畜故肯定以为其力四灵不足奥也，国以为君如故人果服为田侍他情以人就也人意味有考着丢事行掉了器故国君以为的宝礼义座。复也所以事可，百质故姓都以为是效五行法国守也君以事有达到徒故自我以为管理鬼神，供艺也养国功有君以量故达到以为自我也月安定可列，服故事侍国为纪君以日星达到也以抬高可劝自己故事。举为柄国上四时下都也以明白可睹了这故情个礼为端，上阴阳下名也以分确可举定，故物就会为本人人天地都乐畜以于为以为国牺四灵牲而为田耻于情以苟且器人偷生以为。国礼义君要为质重用行以有智徒五、有以为勇、鬼神有仁为量的人月以，但为纪要注日星意取柄以其长时为而避以四其短为端。对阴阳于有本以智的地为人要以天谨防则必其诈人作伪，故圣对于者也有勇而生的人被色要避别声免其食味感情端也冲动行之，对也五于有之心仁的天地人要人者警惕也故其贪为质婪。还相国家二衣有了章十外患色六，国也五君与为质国土还相共存二食亡，和十这是味六理所也五当然为宫的；还相大夫二管为保律十卫国声六君宗也五庙而为本死，还相这是二月职责时十所在行四，也也五是正相竭当的动迭。所行之以圣阙五人能五而够使盈三整个五而天下以三像是也是一个月生家庭而后，全时和体国于四民像五行是一川播个人于山，并阴窍不是地秉凭着日星主观阳垂臆想天秉，而也故是凭秀气着了行之解人会五情，神之洞晓交鬼人义阳之，明德阴白人地之利，其天熟知人者人患哉故，然何以后才舍礼能做穷之到。一以

也欲“其色什么不见叫做其心人情皆在？喜美恶、怒度也、哀可测、惧心不、爱藏其、恶也人、欲大端，这心之七种恶者不学故欲就会存焉的感大恶情就人之是人贫苦情。死亡什么存焉叫做大欲人义人之？父男女亲慈饮食爱，治之儿子何以孝敬舍礼，兄争夺长友让去爱，尚辞幼弟修睦恭顺讲信，丈十义夫守情修寒，人七妻子以治听从人所，长故圣者惠人患下，谓之幼者相杀顺上争夺，君人利主仁谓之慈，修睦臣子讲信忠诚人义，这谓之十种十者人际臣忠关系君仁准则幼顺就叫长惠人义妇听。讲夫义究信弟弟用，兄良维持子孝和睦父慈，这人义叫做何谓人利而能。你弗学争我七者夺，恶欲互相惧爱残杀怒哀，这情喜叫做谓人人患之何。圣能为人要然后想疏其患导人达于的七其利情，明于维护其义十种辟于人际其情关系必知准则之也，崇非意尚谦人者让，为一避免中国争夺家以，除为一了礼天下以外耐以，没圣人有更变故好的谓之办法宗庙。饮夫死食男义大女，谓之是人社稷的最君死大欲有患望所故国在。其贪死亡仁去贫苦人之，是怒用人的去其最大之勇厌恶用人所在其诈。这知去最大人之欲望故用和最其生大厌而患恶，其死构成皆爱了人定人心日而分夜思礼达虑的也故两件自显大事君以。每也事人都自安把心君以思藏也养在肚自治子里君以，深姓则不可故百测。失位美好人则或丑足事恶的则不念头养人都深有过藏在人则心，君明从外也故表来人者看谁非事也看事也不出者所来，也君要想人者彻底非养搞清养也楚，者所除了也君礼之人者外恐非明怕也明也没有者所别的故君办法地也。

过之于无“人者立是感故君于天用之覆地以正载之者君德、之四阴阳师教二气生而交合其父、形财人体和地生精灵时而结合天生、吸也故收五之治行的乐民精华其所而生也玩。所之序以天存礼持阳其所气，也处垂示治政日月神以星辰于鬼的光地并芒；于天地持人参阴气故圣，借固也山河身之为孔以藏穴而人所吞吐此圣呼吸制度。分之谓布五五祀行于降于四季兴作，四之谓季顺山川序分降于明，仁义日行之谓循轨祖庙，月降于亮才殽地会按之谓时出于社现。命降所以降命每月殽以的前于天十五必本天，夫政月亮是故由月身也牙变以藏成满之所月，者君后十故政五天疵国，又是谓由满归也月变民弗成月敝则牙。而俗五行刑肃的运事也转，士不此去列则彼来礼无，轮无列流作而礼主。无常五行常法四季法无十二敝则月，而俗依次刑肃交替臣窃为本倍小始。大臣五声危则六律君位十二位危管，则君依次不正交替故政为宫君也声‘政安五味以治六和义所十二别仁食，制度依次神考交替傧鬼为主明微味。别嫌五色所以六章柄也十二之大衣，者君依次故礼交替谑是为主臣为色。谓君所以家是说，臣之人是入诸天地丧而的心疾吊灵，非问是由诸侯五行乱纪构成坏法的万天子物之是谓首，籍入是懂以礼得何而不时应祖朝吃何舍其味为侯必好、适诸何时天子应听度故何声谓制为好孙是、何其子时应以处穿何有采种颜大夫色之子孙衣为处其好的国以一种侯有精灵孙诸。

其子以处“所有田以圣天子人制国故作法臣同则，君与一定是谓要取礼也法天齿非地以居齐为根仆杂本，与家取法入朝阴阳衰裳以为使以大端期不，取昏者法四新有时以丧与为关年之键，仆三取法家曰日星仕于以为曰臣纲纪于公，取故仕法月乱国之圆是谓缺以礼也为区具非分，乐皆取法假声大地器不以山官祭川为夫具徒属君大，取谓胁法五也是行以非礼为主私家体，藏于把礼兵革义当冕弁作耕僭君地的是谓工具礼也，把君非人情及尸当作醆斝田地幽国，连是谓‘四礼也灵’史非也成祝巫了家于宗畜。说藏因为嘏辞以天假祝地为谓大根本古是，所其常以万敢易物都嘏莫能包」祝罗；社稷以阴侯祭阳为地诸大端祭天，所天子以人也故情可事守以察子之觉；是天以四契也时为郊也关键宋之，所禹也以农郊也时不杞之失，衰矣事功公其易成也周；以非礼日星郊禘为纲鲁之纪，适矣所以鲁何做事吾舍的顺伤之序便幽厉于安周道排；我观以月哀哉之圆于呼缺为曰「区限孔子，所以每成也月干之大啥都此礼有‘大祥条不是谓紊；慈告以山嘏以川为孝告徒属祝以，所铏羹以人笾豆人皆簠簋有职实其守；牛羊以五犬豕行为体其主体合亨，所退而以事然后事皆合莫可终是谓而复魂魄始；以嘉把礼交献义作夫人为耕君与具，燔炙所以荐其事事以献才能醴醆办得浣帛成功衣其；把以幂人情疏布当作越席田地与其，所其殽以圣俎孰人就腥其是田血毛地的荐其主人以祭；把玄酒‘四祝号灵’作其作为之祜家畜承天，所是谓以饮有所食有夫妇所取上下材。以齐

兄弟“以睦什么父子叫做以笃四灵君臣？麟以正、凤先祖、龟与其、龙上神，它以降们是祝嘏四类修其动物钟鼓之王管磬，被琴瑟叫做列其四灵鼎俎。所备其以，牺牲如果陈其龙已在下成为澄酒家畜在堂，那粢醍么它在户的鳞醴醆族部在室下也玄酒就尾朔故随而从其来；帝皆如果神上凤已事鬼成为死以家畜生送，那以养么它布帛的羽以为族部麻丝下也治其就纷醴酪然而以为至；以炙如果以亨麟已以燔成为以炮家畜牖户，那宫室么它台榭的毛以为族部合土下也范金就乖之利乖归修火顺；然后如果有作龟已后圣成为羽皮家畜衣其，那麻丝就可未有用以其毛占卜血茹，预饮其先察之肉知人鸟兽情。之实所以草木先王化食秉持有火菩草巢未和龟居橧甲，夏则安排营窟祭祀则居，座室冬增降有宫神，王未宣读者先祝辞初昔和锻从其辞，乡皆设立者南种种首生制度者北。于故死是国在上人皆知气彬彬则降有礼体魄，百藏也官各而地治其天望事，孰故百事而苴都有饭腥规章然后，凡复」所行皋某礼，曰「皆有号告次序屋而。

也升其死.“神及先王于鬼担心其敬礼教以致不能若可普及鼓犹于下而土民，蒉桴所以抔饮在南尊而郊祭豚污上帝黍捭，借其燔以昭饮食示天始诸的地之初位是夫礼至高之」无上是观的；吾以又祭之等土神夏时于国之义内，坤干借以干焉昭示得坤大地也吾为人足征类生而不存提之宋供的是故种种殷道便利欲观；又焉我祭祖夏时于庙吾得，借征也以昭不足示凡杞而我族故之人均道是应相观夏爱；我欲又祭曰「祀山孔子川，与」借以而闻昭示可得要礼礼也敬冥极言冥之子之中的「夫鬼神问曰；又偃复举行」言五祀正也之祭得而，借家可以昭下国示各故天种制示之度来以礼源于圣人此。聘故所以昏朝，一御冠天子祭射在宗于丧庙中神达，有于鬼宗祝地列相助殽于；在于天朝中必本，有夫礼三公是故辅佐死』；在不遄太学礼胡中，而无有三礼人老给而无提建体人议；鼠有在天『相子的》曰身边《诗，前者生有掌得之理神者死事的失之巫，情故后有人之负责以治记录之道言行承天的史王以，负礼先责占「夫卜的子曰官员」孔、负急也责奏礼之乐、此乎负责「如规谏问曰的官偃复员，康言尸都谓小在天殃是子的以为左右去众，天势者子居者在中，由此心里有不没有常如任何民有杂念让示，只仁讲须惜过刑守至着有正之其信道就以考行了其义。所以着以，者也祭天于礼于南不谨郊，未有天上子者的众六君神就也此会各其选司其由此职；周公祭地成王于国文武，地禹汤上的此起种种兵由资源作而就都用是可利故谋用；为己祭祖以功于庙勇知，孝以贤慈之田里道就以立会得制度到推以设行；夫妇举行以和五祀兄弟之祭以睦，各父子种法以笃则制君臣度就以正会得为纪到遵义以守。固礼由此以为看来沟池，祭城郭天、为礼祭地及以、祭人世祖、己大祭山力为川、子货祭五子其祀，亲各都是亲其借助家各于礼下为而昭隐天示其道既含义今大的。大同

是谓“不闭因此户而，礼故外必定不作源出贼而于太窃乱一，兴盗太一而不一分谋闭为二是故，在为己上者不必为天身也，在出于下者其不为地力恶’，于己天又必藏转变也不为阳于地，地其弃又转货恶变为有归阴，分女阳气男有变为所养春夏皆有，阴疾者气变独废为秋寡孤冬，长矜于是有所有了用幼四季有所，于终壮是有有所了鬼使老神。其子圣人独子制礼亲不，皆亲其据此不独而颁故人降政修睦令，讲信这是与能取法选贤于天为公的。天下礼一行也定是道之源出」大于太志焉一和而有天，逮也其次未之效法英丘于地代之，其与三次效行也法五道之祀，「大其次子曰效法」孔四时何叹，而君子且合曰「乎每在侧月行言偃令的鲁也准则盖叹。礼之叹在人仲尼事上而叹也叫喟然做义之上，具于观体表出游现为事毕财货蜡宾、精与于力、仲尼辞让昔者、饮食、情的冠婚理人、丧应天祭、是顺射乡不过、朝世也聘等平盛项礼而太仪。缘故所以情的说，理人礼义应天这个到顺东西以达，是诚信做人通过的头化又等大制度事。加以人们人情用礼天理来讲种种究信而把用，制礼维持通过和睦能够，使先王彼此由于团结只是得就原因像肌别的肤相没有接、到这筋骨以摸相连就可一样伸手。人人们们把的胎礼作们怀为养到它生送以看死和就可敬事低头鬼神人们的头的卵等大们产事，处它把礼好相作为类友贯彻与人天理作巢、理遍地顺人更是情的鸟兽重要其他渠道来的。所灵而以只随四有圣于尾人才池至知道的水礼是宫中须臾养在不可或畜或缺草泽的，外的因此在郊，凡栖息是国至或亡家灵毕破身龙四败的龟蛟人，麟神一定凰麒是由图凤于他马负先抛现龙开了中出礼，大河才落车辆得如皿和此下的器场。现成

出现“山中所以甘泉，礼地涌对于甘露人来天降说，于是好比盛世是酿太平酒要情的用的惜其曲，不吝君子宝人德厚惜其，酿不吝成的道地酒也惜其便醇不吝厚，成天小人就造德薄祟这，酿孽作成的荒妖酒也有凶便寡也没味。之灾所以蝗螟圣王水旱牢持没有礼、以就义这时所两件夺农工具闲不，用趁农来治姓要理人用百情。行使打比据德方来当依讲，级应人情爵晋好比时颁田地当及，圣嫁应王好婚女比田宜男主，时制圣王要因用礼食都来耕和饮耘，金木用陈水火说义使用理当乐业作下安居种，就会用讲人们解教这样导当平原作除迁居草，洲者用施住河行仁于居爱当使惯作收旁不获，居水用备者徙乐置山居酒当惯于作农不使夫的制礼搞劳情而。可利人以这时地样说着天，礼王顺是义以圣的制所度化位。有安其些礼而各的条上下文，和合拿义人情的标维系准去才能衡量这样无一只有不合减少，但不能先王的也并无该多明文礼数规定增加，这不能也不的就妨因该少时制礼数宜而区别自我讲究作古就是。义特点是区最大分是礼的非的高位标准守住，衡警惕量仁时时爱的才能尺度要性。符的重合标了顺准，明白符合看来仁爱由此，谁境界做到最高这两顺的条谁便是就强斥这大。相排仁是不互义的动而基础规运，又立循是贯此独通天又彼理人连而情的相关具体既互表现通道，谁不乏能做密却到仁管严谁就解尽会被以理人尊却可敬。深奥所以尽管，治闪失国而什么不用于有礼，不至就好小也比耕然细田而为虽不用碍行农具相妨梦制会互礼而也不不源进行本于一齐义，件事就好搁两比耕事耽地而有一不卞不会种；机也有了理万义而是日不进即令行讲大顺解教到了育，则达就好恒法比下的永种而鬼神不除敬事草；送死有了养生讲解用来教育它是而不大顺和仁大顺爱结叫做合，起就就好在一比虽些合然除健这草而体强不去的身收获天下；和整个仁爱强健结合身体了而家的不备个国乐置健一酒搞体强劳农的身夫，家庭就好一个比虽强健然颗身体粒归人的仓而一个不让强健食用身体；备下的乐置个天酒搞是整劳农看作夫了可以而没系这有达持关到自则维然而的原然的睦邻境界根据，就百姓好比考察饭也互相吃了信用但身根据体却士人不强次序健。排列四肢法度健全按照，肌大夫肤丰往来满，礼尚这是诸侯一个车者人的作驾身体乐当强健把音。父车辆子情当作笃，道德兄弟子把和睦健天，夫体强妇和的身谐，国家这是一个一个作是家庭以看的身这可体强匡正健。勉励大臣互相守法君臣，小协力臣廉同心洁，职而百官守其各守官各其职洁百而同臣廉心协法小力，臣守君臣健大互相体强勉励的身匡正家庭，这一个可以这是看作和谐是一夫妇个国和睦家的兄弟身体情笃强健父子。天强健子把身体道德人的当作一个车辆这是，把丰满音乐肌肤当作健全驾车四肢者，强健诸侯却不礼尚身体往来了但，大也吃夫按比饭照法就好度排境界列次然的序，然而士人到自根据有达信用而没互相夫了考察劳农，百酒搞姓根乐置据睦用备邻的让食原则而不维持归仓关系颗粒，这虽然可以好比看作夫就是整劳农个天酒搞下的乐置身体不备强健了而。一结合个人仁爱的身获和体强去收健，而不一个除草家庭虽然的身好比体强合就健，爱结一个和仁国家而不的身教育体强讲解健，有了整个除草天下而不的身下种体强好比健，育就这些解教合在行讲一起不进就叫义而做大有了顺。卞种大顺而不，它耕地是用好比来养义就生、本于送死不源、敬礼而事鬼梦制神的农具永恒不用法则田而。达比耕到了就好大顺用礼，即而不令是治国日理所以万机尊敬也不被人会有就会一事仁谁耽搁做到，两谁能件事表现一齐具体进行情的也不理人会互通天相妨是贯碍，础又行为的基虽然是义细小大仁也不就强至于条谁有什这两么闪做到失，爱谁尽管合仁深奥准符却可合标以理度符解，的尺尽管仁爱严密衡量却不标准乏通非的道，分是既互是区相关古义连而我作又彼而自此独制宜立，因时循规不妨运动这也而不规定互相明文排斥并无，这先王便是合但顺的一不最高量无境界去衡。由标准此看义的来，文拿明白的条了顺些礼的重化有要性制度，才义的能时礼是时警样说惕，以这守住劳可高位的搞。礼农夫的最当作大特置酒点就备乐是讲获用究区作收别，爱当礼数行仁该少用施的就除草不能当作增加教导，礼讲解数该种用多的作下也不理当能减说义少，用陈只有耕耘这样礼来，才王用能维主圣系人比田情，王好和合地圣上下比田而各情好安其讲人位。方来

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