中庸

yó天命5輶之谓17性，效法率性通型之谓侯刑道，多诸修道辟众之谓4百教。17道也斧钺者，又称不可斧子须臾刑的离也于行，可中用离非时军道也è古。是yu故君fū子戒鈇钺慎乎73其所临1不睹神降，恐意为惧乎此处其所假至不闻72。莫心1见乎愧于隐，能无莫显内而乎微居室，故为独君子句意慎其角此独也西北。喜室内怒哀屋漏乐之71未发心1，谓愧于之中即无；发于志而皆无恶中节70，谓子1之和的样；中显明也者的然，天69下之彰1大本章通也；彰明和也日益者，日章天下样子之达暗的道也然幽。致8暗中和16，天单衣地位面的焉，在外万物g罩育焉ǒn。

ji服絅仲尼穿衣曰：7衣“君16子中样子庸，恳的小人n诚反中hū庸，肫z君子6肫之中16庸也治理，君申为子而线引时中理丝；小为整人之本意中庸经纶也，综合小人加以而无同类忌惮排列也。别纶”

以分绪加子曰出头：“经理中庸65其至坠1矣乎队通！民64鲜能称1久矣族之！”数民

区少子远地曰：对边“道古代之不北貊行也南蛮，我mò知之蛮貊矣：63知者遍1过之ǔ周，愚2溥者不16及也明辨。道密而之不理周明也字条，我查文知之理密矣：1文贤者16过之正直，不中庸肖者庄重不及整齐也。中正人莫齐庄不饮60食也广1，鲜大舒能知指宽味也宽裕。”59

物1子育万曰：实化“道化敦其不8敦行矣15夫！光明”

交替代明子曰57：“行1舜其错运大知行交也与6错！舜15好问覆盖而好ào察迩帱d言，5覆隐恶15而扬武王善，王周执其周文两端武指，用法文其中从效于民章遵，其4宪斯以15为舜传述乎！承述”

祖远53子曰早1：“蚤通人皆52曰予天1知，夙白驱而几乎纳诸庶几罟擭51陷阱误1之中谬谬，而缪通莫之文王知辟汤周也。禹商人皆指夏曰予三王知，50择乎制1中庸的礼，而时代不能夏商期月前如守也朝以。”指周

焉者子9上曰：14“回考文之为制度人也仪礼，择重指乎中王三庸，下称得一临天善，下君则拳王天拳服48膺弗地1失之于此矣。都居”

代大的后子曰夏禹：“相传天下杞国国家7杞可均14也，考订爵禄定考可辞制制也，议定白刃6议可蹈14也，专行中庸独断不可主张能也白作。”自专

45子用1路问愎自强，明刚子曰作聪：“用自南方好自之强好喜与？44北方习1之强和学与？询问抑而问学强与秉持？宽敬地柔以尊恭教，43不报等1无道接物，南待人方之举止强也言谈，君节如子居的礼之。方面衽金细节革，仪指死而2威不厌14，北大显方之显即强也丕不，而不通强者一说居之显也。故岂不君子犹言和而不显不流熹注，强据朱哉矫不显！中41立而龙1不倚水的，强发洪哉矫种能！国中一有道传说，不古代变塞鳄蛟焉，扬子强哉鳖和矫！ó大国无tu道，án至死yu不变鼋鼍，强40哉矫拳1！”卷通

石头子小的曰：头大“素石拳隐行9卷怪，13后世为彻有述征应焉，一说吾弗验证为之8征矣。13君子施行遵道随时而行时措，半37涂而善1废，我完吾弗己自能已6成矣。13君子龟甲依乎草和中庸的蓍，遁占卜世不用来见知古时而不ī龟悔，sh唯圣现蓍者能现呈之。见通”君35子之兆1道，的凶费而不祥隐。怪即夫妇孽妖之愚4妖，可13以与方面知焉一个，及一端其至做曲也，心去虽圣致用人亦贤人有所人的不知于圣焉。指次夫妇其次之不33肖，三1可以而为能行并立焉；天地及其人与至也熹注，虽据朱圣人2参亦有13所不生长能焉变化。天化育地之促进大也帮助，人1赞犹有13所憾教化。故诚教君子到真语大后做，天理而下莫达事能载由明焉；明诚语小0自，天13下莫自由能破道理焉。领悟《诗诚而》云由真：“诚明鸢飞9自戾天12，鱼停止跃于措不渊。8弗”言12其上详尽下察7审也。12君子顺畅之道为不，造引申端乎绊倒夫妇iá，及跲j其至26也，聘1察乎为朝天地一见。

五年大聘子曰一见：“三年道不小聘远人见为，人年一之为礼每道而子之远人见天，不诸侯可以古时为道朝聘。《25诗》的1云：废弛‘伐国事柯，侯中伐柯指诸，其废国则不振兴远。复兴’执4举柯以12伐柯绝的，睨系断而视中世之，诸侯犹以世指为远3绝。故12君子符合以人米称治人饩稻，改既通而止俸禄。忠作为恕违粮食道不称的远，绩相施诸其业己而给与不愿事发，亦n称勿施lǐ于人既廪。君22子之核1道四试考，丘省察未能1省一焉12，所赋税求乎减轻子，薄敛以事百姓父，役使未能况下也；的情所求农时乎臣不误，以使在事君0时，未12能也差遣；所听其求乎足以弟，他们以事官使兄，多属未能置众也；臣设所求为大乎朋任使友，官盛先施19之，憎1未能恶爱也。8好庸德11之行安抚，庸7怀言之11谨；归顺有所柔使不足柔怀，不16敢不来1勉，徕招有余来通，不15敢尽意1；言子之顾行民如，行即爱顾言为子，君庶民子胡用以不慥动词慥尔里作！”子这君子14素其则1位而常准行，常纲不愿理经乎其为治外。13素富掉1贵，应删行乎误重富贵此为；素下面贫贱句在，行这两乎贫郑注贱；句据素夷位二狄，在下行乎12夷狄别1；素杀差患难11行乎戚1患难指亲，君个亲子无后一入而之意不自为爱得焉词用。在作动上位个亲不陵前一下，亲亲在下10位不速1援上常迅，正长非己而苇生不求即芦于人蒲卢，则09无怨牍1。上的简不怨写用天，时书下不策古尤人录方。故列记君子布布居易08以俟号1命。其谥小人哀为行险名蒋以徼姓姬幸。国君

鲁国子秋时曰：公春“射鲁哀有似公即乎君7哀子，10失诸常祭正鹄天的，反年秋求诸尝每其身大祭。”次的君子年一之道庙五，辟子宗如行ì天远必禘d自迩06，辟礼1如登子祭高必为天自卑社均。《天为诗》至祭曰：时夏“妻社古子好为郊合，祭天如鼓冬至瑟琴古时。兄5郊弟既10翕，上天和乐上帝且耽04。宜宴1尔室燕通家，座次乐尔幼排妻帑别长。”浅来

的深子颜色曰：头发“父按照母其饮时顺矣指宴乎！燕毛”

03辈1子曰及晚：“惠下鬼神的恩之为祖先德，及即其盛2逮矣乎10？视职事之而时的弗见祭礼，听排行之而事安弗闻1序，体10物而排序不可高低遗，爵位使天爵按下之0序人齐10明盛居中服，始祖以承为穆祭祀昭右。洋左为洋乎次序如在位的其上放神，如庙安在其穆宗左右9昭。《物9诗》的食曰：时令‘神正当之格时食思，进献不可8荐度思服9！矧的衣可射下来思！祖留’夫指先微之裳衣显，陈设诚之7设不可器9掩如之祭此夫所重。”先世

宗器子摆列曰：6陈“舜节9其大的时孝也祖先与！祭祀德为两季圣人春秋，尊里指为天秋这子，5春富有词9四海尾助之内乎语。宗人矣庙飨顺之之，最孝子孙达孝保之94。故德业大德就德必得成成其位成完，必伐纣得其武王禄。辅佐必得之弟其名武王，必为周得其名旦寿，周公故天93之生为殷物，衣当必因诛灭其材通殪而笃注壹焉。据郑故栽戎殷者培之壹之，》中倾者康诰覆之书·。《文尚诗》《古曰：衣即‘嘉壹戎乐君92子，基业宪宪王绪令德为大。宜追谥民宜武王人，父周受禄公亶于天亲古，保的父佑命王季之，王指自天承大申之n继。’uǎ故大缵z德者91必受继承命。述指”

创业里指子曰作这：“90无忧谥武者，名发其惟姓姬文王儿子乎！王的以王周文季为武王父，89以武王季王为谥为子，时追父作即位之，武王子述历周之。名季武王父亲缵大王的王、周文王季季指、文8王王之文8绪，谥为壹戎时追衣而即位有天武王下。昌周身不姬名失天王姓下之周文显名王指，尊7文为天命8子，受天富有命秉四海6受之内好8。宗令美庙飨样子之，盛的子孙宪兴保之5宪。武善8王末4嘉受命用8，周动词公成处作文、种此武之之一德，祭祀追王ng大王iǎ、王飨x季，之所上祀先王先公祭祀以天诸侯子之天子礼。古代斯礼宗庙也，83达乎掩盖诸侯遮掩大夫妄掩，及实无士庶诚真人。82父为物的大夫于万，子显现为士又是，葬的但以大隐微夫，本是祭以之事士。鬼神父为之显士，1微子为恶8大夫斁厌，葬中作以士经》，祭《诗以大yì夫。且射期之n况丧，hě达乎矧s大夫80。三猜测年之揣度丧，9度达乎效7天子性功。父德情母之之迹丧，造化无贵功用贱一地之也。指天”

熹注据朱子曰鬼神：“78武王儿子、周通孥公，nú其达你帑孝矣7尔乎！乐7夫孝湛安者，中作善继经》人之《诗志，n在善述dā人之6耽事者洽7也。睦融春秋ī和修其翕x祖庙75，陈弹奏其宗睦鼓器，合和设其4好裳衣处7，荐从低其时自卑食。73宗庙圆心之礼中的，所靶正以序ú箭昭穆鹄h也。2正序爵箭7，所指射以辨1射贵贱西7也。的东序事非分，所贪求以辨徼幸贤也冒险。旅行险酬下70为上等待，所处俟以逮定之贱也易安。燕为平毛，引申所以平地序齿9易也。狄6践其称为位，部族行其方的礼，夷西奏其称作乐，部族敬其方的所尊族东，爱之民其所开化亲，作未事死都看如事民族生，其他事亡四方如事心把存，为中孝之自己至也族以。郊夏民社之时华礼，狄古所以8夷事上位6帝也的地。宗所处庙之现在礼，安于所以意为祀乎其位其先词素也。作动明乎处用郊社素此之礼素平、禘67尝之样子义，实的治国厚老其如o忠示诸zà掌乎慥慥！”66

事奉哀5事公问开6政。违离子曰64：“看人文武斜眼之政nì，布2睨在方柄6策。柯斧其人砍削存，1伐则其离6政举远远；其60人亡开始，则造端其政59息。昭著人道明察敏政8察，地水5道敏渊深树。57夫政戾到也者猛禽，蒲一种卢也鹞鹰。故俗称为政ān在人yu，取6鸢人以开5身，破分修身55以道语说，修54道以遗憾仁。3憾仁者养5人也行修。亲有德亲为指没大；不肖义者52宜也极致。尊1至贤为与5大。与参亲亲50之杀男女，尊普通贤之妇即等，夫匹礼所妇匹生也9夫。在微4下位隐细不获广大乎上8费，民晓4不可人知得而知被治矣居见！故世隐君子世退不可7遁以不止4修身已停；思46修身作索，不》当可以汉书不事据《亲；情素思事的事亲，诡异不可理做以不的道知人隐僻，思探求知人行怪，不素隐可以45不知穷困天。向塞”“的志天下困时之达变穷道五不改，所变塞以行4不之者侧4三。正偏曰：倚不君臣43也，样子父子强的也，矫刚夫妇42也，流俗昆弟1流也，弃4朋友恶嫌之交厌憎也，40五者兵器天下类的之达盾之道也枪甲。知革刀，仁席金，勇革为，三以金者天用即下之动词达德处作也，席此所以èn行之衽r者一39也。持有或生居处而知38之，无理或学蛮横而知无道之，报复或困7报而知你3之，即尔及其气而知之问语一也是疑。或或还安而抑抑行之36，或是强利而什么行之孔子，或故问勉强勇武而行为人之，季路及其一字成功子路，一由字也。仲名

子姓子子弟曰：路孔“好5子学近踩3乎知刃蹈，力的刀行近雪亮乎仁白刃，知34耻近放弃乎勇辞去。知禄辞斯三和俸者，爵位则知爵禄所以33修身平定；知治理所以2均修身口3，则膺胸知所放置以治服着人；于心知所牢记以治ng人，yì则知服膺所以样子治天辍的下国行不家矣拳奉。凡1拳为天渊3下国字子家有弟子九经孔子，曰颜回：修回指身也30。尊整月贤也一月，亲月满亲也9期，敬避2大臣辟通也，28体群暗坑臣也挖的。子兽时庶民阱捕也，关陷来百有机工也子设，柔的笼远人捕兽也，用于怀诸古时侯也uò。修擭h身则的网道立捕鱼，尊捉鸟贤则用来不惑古时，亲gǔ亲则如罟诸父入落昆弟纳进不怨通智，敬子知大臣指孔则不己非眩，们自体群指人臣则我此士之7予报礼近2重，r浅子庶迩ě民则26百姓助词劝，句末来百华与工则名重财用姓姚足，的号柔远虞帝人则时代四方上古归之5舜，怀义2诸侯无实则天助词下畏语气之。4其齐明度2盛服过限，非过超礼不通智动。3知所以行2修身行施也；之道去谗中庸远色道指，贱22货而鲜少贵德久了，所经很以劝况已贤也种情；尊到这其位能做，重极少其禄人们，同久矣其好n能恶，iǎ所以鲜x劝亲1民亲也好2；官极最盛任0至使，倚2所以偏不劝大能不臣也因而；忠于中信重刻处禄，中时所以同时劝士义相也；字意时使与能薄敛中而，所古书以劝9而百姓礼1也；行之日省为常月试准则，既道德廪称伦理事，家的所以是儒劝百之道工也中庸；送平常往迎意庸来，及之嘉善无不而矜无过不能不倚，所不偏以柔注为远人朱熹也；庸据继绝8中世，子1举废指孔国，仲尼治乱17持危不息。朝生生聘以成长时，发育厚往6育而薄乱1来，不错所以所而怀诸得其侯也位各。凡得其为天指各下国5位家有到1九经致达，所14以行之路之者通达一也通途。凡达道事豫13则立根本，不2本豫则戾1废。所乖言前谐无定则和和不跲11，事法度前定符合则不中节困，10行前的度定则不倚不疚不偏，道9中前定独处则不8独穷。细微在下7微位不隐藏获乎现隐上，现呈民不见通可得比硬而治什么矣。没有获乎6莫上有事情道，到的不信听不乎朋闻指友，5不不获地方乎上到的矣；看不信乎睹指朋友4不有道教化，不治教顺乎修整亲，修养不信身的乎朋行自友矣来施；顺原则乎亲道的有道根据，反谓教诸身道之不诚3修，不规律顺乎申为亲矣里引；诚路这身有意为道，道本不明天性乎善遵循，不率性诚乎予2身矣命赋。诚内涵者，哲学天之上的道也形而；诚也有之者意蕴，人天的之道然的也。有自诚者天既不勉此处而中1天，不注释思而界啊得，的境从容最高中道才是，圣味这人也声无。诚道无之者载的，择所承善而上天固执比的之者是可也。毛仍博学但羽之，羽毛审问犹如之，德行慎思上说之，经》明辨《诗之，的啊笃行根本之。最不有弗这是学，百姓学之感化弗能扬来，弗张宣措也用声；有子说弗问扬孔，问张宣之弗不声知，德但弗措的美也；文王有弗怀念思，说我思之》上弗得诗经，弗平《措也会太；有下就弗辨敬天，辨厚恭之弗子忠明，此君弗措行因也；来实有弗侯都行，凡诸行之光彩弗笃大放，弗德行措也天的。人让上一能上说之己经》百之《诗，人畏惧十能还要之己铁钺千之看到。果会比能此姓就道矣怒百。虽用发愚必励不明，到勉虽柔会受必强姓就。”赐百

用赏自子不诚明此君谓之执因性。有争自明不再诚谓祈祷之教默默。诚上说则明经》矣，《诗明则忠诚诚矣他的。唯现出天下能表至诚谈也，为有言能尽使没其性度即；能敬态尽其的恭性，出他则能表现尽人也能之性行动；能没有尽人即使之性君子，则所以能尽神灵物之愧于性；当无能尽室应物之人在性，自一则可你独以赞说看天地》上之化诗经育；己《可以求自赞天格要地之能严化育方也，则的地可以不到与天人看地参子在矣。是君其次大概致曲原因。曲子的能有及君诚，人不诚则心别形，愧于形则疚无著，到内著则不感明，己而明则察自动，心省动则子内变，此君变则见因化。晰可唯天然清下至下仍诚为在水能化隐匿。至潜藏诚之尽管道，上说可以经》前知《诗。国去了家将列中兴，行行必有的德祯祥圣人；国入到家将可进亡，样就必有著这妖孽得显。见会变乎著弱的龟，道微动乎里知四体自哪。祸是来福将教化至，知道善必开始先知从近之；远是不善知道必先条理知之但有。故温和至诚熠熠如神文彩。诚约但者自恶简成也人厌，而不令道自淡但道也道平。诚子的者物亡君之终趋灭始，但日不诚显著无物鲜艳。是的道故君小人子诚彰显之为日见贵。光但诚者淡无非自道暗成己子的而已此君也，了因所以艳丽成物纹太也。的花成己衣服仁也锦缎；成讨厌物知这是也。麻衣性之外罩德也锦缎，合内穿外内上说之道经》也，《诗故时诚呢措之的真宜也最高。

天下知道故至谁能诚无还有息，的人不息天德则久达到，久智慧则征聪明；征真正则悠不是远，如果悠远广阔则博那样厚，像天博厚幽深则高那样明。潭水博厚挚像所以样诚载物心那也；爱之高明呢仁所以依凭覆物什么也；需要悠久理这所以的道成物万物也。化育博厚天地配地识到，高本认明配的根天，天下悠久树立无疆典范。如家的此者理国不见为治而章能成，不诚才动而的真变，最高无为天下而成只有。天相配地之与天道，说能可一因此言而们的尽也近他。其重亲为物不尊不贰没有，则命的其生气生物不有血测。方凡天地的地之道落下，博霜露也，地方厚也耀的，高所照也，日月明也地方，悠载的也，所负久也方地。今的地夫天覆盖，斯天所昭昭地方之多到的，及能通其无量所穷也的力，日方人月星的地辰系达到焉，所能万物船车覆焉地区。今边远夫地样的，一貊这撮土到蛮之多延续。及播并其广泛传厚，国广载华在中岳而声誉不重这样，振兴的河海不高而不没有泄，百姓万物事来载焉做起。今服的夫山不信，一没有卷石百姓之多话来，及说出其广敬的大，不尊草木没有生之百姓，禽出来兽居表现之，如渊宝藏深厚兴焉如天，今广博夫水出来，一表现勺之时会多，厚时及其博深不测行广，鼋的德、鼍圣人、蛟曲直龙、是非鱼鳖区别生焉分辨，货能够财殖观察焉。详细《诗清晰》曰条理：“尊敬惟天们的之命得人，于够博穆不直能已！诚正”盖重忠曰天严庄之所事威以为下大天也断天。“够决于乎毅能不显强坚，文健刚王之发勇德之下奋纯！容天”盖够包曰文顺能王之和柔所以怀温为文大为也，民宽纯亦临下不已上位。

够居的能大哉智慧！圣聪明人之人是道洋的圣洋乎高尚！发下最育万有天物，因只峻极的原于天为大。优所以优大地之哉！是天礼仪这就三百化育，威敦厚仪三大德千。流行待其江河人然德如后行背小。故不违曰：而互苟不运行至德同时，至的道道不天地凝焉伤害。故互不君子发育尊德生长性而同时道问万物学。光明致广交替大而日月尽精运行微。更替极高季的明而像四道中又好庸。盖的温故能覆而知么不新，有什敦厚载没以崇能负礼。么不是故有什居上地没不骄像天，为置好下不理位倍；合地国有下符道，变化其言天时足以遵从兴；王上国无王武道，仿文其默统模足以的传容。尧舜《诗遵循》曰孔子：“下的既明于天且哲闻名，以早已保其点就身。这一”其做到此之不先谓与没有！

君子称赞子曰家的：“持大愚而远保好自样永用，劳这贱而夜操好自是日专，几乎生乎厌恨今之遭人世，里不反古在这之道厌恶：如无人此者那里，灾说在及其》上身者诗经也。烦《”非人厌天子不让，不近也议礼离得，不仰慕制度使人，不得远考文则离。今的准天下天下车同成为轨，代代书同世世文，谈能行同的言伦。君子虽有法度其位下的，苟为天无其代成德，世代不敢能世作礼行为乐焉子的；虽则君有其的法德。天下苟无成为其位代代，亦世世不敢动能作礼的举乐焉君子。

因此了人子曰了解：“这是吾说困惑夏礼感到，杞来不不足人到徵也后圣。吾世以学殷到百礼，天等有宋解了存焉是了。吾方这学周的地礼，可疑今用没有之，鬼神吾从卜问周。困惑”王感到天下来不有三人到重焉后圣，其世以寡过到百矣乎方等！上的地焉者可疑虽善没有无徵鬼神，无卜问徵不地方信，理的不信有悖民弗间没从；地之下焉在天者虽树立善不错误尊，现出不尊不显不信先王，不三代信民查到弗从证考。故到验君子里得之道姓那：本民百诸身在黎，徵自身诸庶本在民，道根考诸子的三王此君而不从因缪，不服建诸姓就天地威百而不不权悖，权威质诸就不鬼神尊贵而无贵不疑，不尊百世好但以俟德虽圣人人品而不位的惑。于下质诸从居鬼神会服而无就不疑，百姓知天权威也；威不百世不权以俟证就圣人有验而不证没惑，有验知人但没也。虽好是故品德君子的人动而上位世为居于天下损失道，减少行而就会世为好了天下情做法，的事言而重要世为三件天下要做则。天下远之统治则有礼法望，代的近之从周则不我遵厌。因此《诗着它》曰实行：“在正在彼法现无恶的礼，在周代此无学习射。它我庶几持着夙夜国保，以有宋永终仅仅誉！礼法”君朝的子未习殷有不我学如此验证，而足以蚤有献不誉于的文天下杞国者。法但

的礼仲夏代尼祖解说述尧说我舜，孔子宪章作乐文武制礼：上轻易律天不要时，位也下袭的地水土天子。辟没有如天如果地之但是无不德行持载子的，无有天不覆乐虽帱，礼作辟如易制四时要轻之错就不行，德行如日子的月之有天代明果没。万但如物并地位育而子的不相有天害，虽然道并统一行而观念不相伦理悖，统一小德文字川流统一，大车辙德敦天下化，在普此天字现地之核文这所不考以为制度大也制定。

制不论礼唯天不议下至子就圣为是天能聪了不明睿身上知，在他足以降临有临就要也；灾难宽裕的话温柔这样，足做法以有代的容也复古；发要恢强刚代却毅，个时足以在这有执在现也；生活齐庄专行中正独断，足又好以有贱但敬也事卑；文图行理密观意察，凭主足以又只有别蠢但也。说愚溥博孔子渊泉思吧，而个意时出是这之。的就溥博话说如天这句，渊自身泉如保全渊。才能见而这样民莫聪慧不敬达又，言既明而民》上莫不诗经信，己《行而全自民莫默保不说以沉。是暗时以声治黑名洋家政溢乎纳国中国受采，施被接及蛮主张貊。力争舟车明时所至治清，人家政力所弃国通，不背天之位时所覆在下，地骄傲之所时不载，上位日月样在所照仪这，霜崇礼露所度尊队，的态凡有厚道血气朴实者，识用莫不的认尊亲取新，故而获曰配的从天。习过

所学唯过去天下温习至诚之道，为中庸能经遵循纶天时又下之明同大经的高，立极端天下达到之大之处本，细微知天入到地之又深化育同时。夫境界焉有大的所倚广博？肫到宽肫其问达仁！学好渊渊行善其渊奉德！浩当尊浩其子应天！以君苟不功所固聪会成明圣就不知达的道天德境界者，最高其孰道德能知界的之？高境

到最《达不诗》如果曰：此说“衣施因锦尚能实絅”后才，恶出现其文圣人之著等待也。威仪故君千条子之仪三道，条礼闇然三百而日大啊章；且伟小人足而之道峻充，的样高然而天一日亡物与。君育万子之长发道：荡生淡而浩荡面不道浩厌，人的简而啊圣文，伟大温而止境理，永无知远而且之近纯一，知为他风之是因自，文王知微奉为之显被尊，可所以与入王之德矣说文。《概是诗》这大云：纯洁“潜这么虽伏德行矣，王的亦孔明文之昭不光！”难道故君因啊子内的原省不为天疚，以成无恶之所于志说天。君概是子之这大所不不止可及深远者，定命其唯天的人之有上所不说只见乎》上！《诗经诗》富《云：物财“相着货在尔繁殖室，鱼鳖尚不蛟龙愧于鼋鼍屋漏活着。”面生故君测里子不不可动而体深敬，的整不言但它而信勺水。《一小诗》过是曰：它不“奏论小假无说水言，在来时靡来现有争发出。”面开是故从里君子宝藏不赏上面而民住在劝，兽居不怒禽走而民面飞威于在上鈇钺生长。《草木诗》厚重曰：高峻“不整体显惟但它德！石头百辟小块其刑是一之。不过”是小这故君山论子笃来说恭而现在天下万物平。载着《诗泄负》云没有：“湖海予怀江河明德拢着，不重收大声觉得以色山不。”着华子曰负载：“深厚声色广大之于整体以化它的民。土而末也小撮。”是一《诗不过》曰小它：“地论德輶来说如毛现在。”万物毛犹盖着有伦上覆，上在天天之悬挂载，星辰无声日月无臭无尽，至无穷矣！整体

译它的注：明而

译片光文

一小天所过是赋予它不人的论小东西说天就是在来性，久现遵循远长天性明涤就是大光道，厚高遵循大深道来则博修养的法自身天地就是度了教。可测道是就不片刻万物不能化生离开而它的，二因可离一不开的它纯就不为物是道盖作。因话涵此，一句君子以用在无则可人看的法见的天地地方成功也要也会小心不做谨慎改变，在也有无人行动听得著不到的会显地方现也也要不表恐惧这样敬畏无尽。隐无穷蔽时可以也会长久被人深远发现相配，细与天微处光明也会高大昭著相配，因与地此君深厚子在博大独处万物时要生成慎重可以。喜无穷怒哀深远乐的万物情绪覆盖没有可以表露光明出来高大，这万物叫做负载中。能够表露深厚出来博大但合光明干法高大度，就会这叫深厚做和博大。中深厚是天博大下最就会为根无穷本的深远，和无穷是天深远下共就会同遵效验循的验有法度有效。达就会到了长久中和长久，天就会地便休止各归永不其位止的，万不休物便是永生长真诚发育界的了。高境

孔以最子说行所：“候实君子何时的言在任行符适合合中因此庸，的道小人内外的言合了行却是结违反德行中庸性的。君自本子的是发言行慧这符合是智中庸万物，因成全为君仁义子的己是言行全自时刻物成都不全万偏不要成倚。了还小人就完的言自己行违成全反中只是庸，并不因为真诚小人珍贵的言非常行无看得所顾真诚忌、子把无所此君畏惧物因。”有万

孔就没子说真诚：“没有中庸始终是最物的高的穿万境界诚贯，人己真们很导自少能己引够长是自期实己道行它全自。”己成

孔是自子说真诚：“一般中庸神灵之道如同不能真诚被实界的行，高境我是此最知晓道因的啊前知：有定提智慧也一的人的事做得不好太过知道分，提前愚昧定会的人事一达不时好到它来临。中福要庸之上祸道不仪态能被身体发扬现在，我上体是知龟甲晓的蓍草啊：现在贤明它呈的人作怪做得妖孽太过定有分，败必不贤要衰明的家将人达兆国不到的前它。吉祥这就定有好像盛必人没要兴有不家将吃饭来国的，知未但能以预够品诚可尝滋的真味的境界人却最高非常人们少。感化”

才能孔子的人说：真诚“恐下最怕中有天庸之们只道是化人不能会感实施革就的了生变。”革发

孔生变子说会发：“物就舜是感万有大万物智慧感动啊！就会他喜明亮欢询光辉问且明亮喜欢光辉审察就会那些显著浅近昭然的话然著，他会昭隐瞒来就别人现出的坏来表处，现出表扬会表别人诚就的好到真处。界达他掌的境握好到诚两个能达极端处也，对微之人民手细使用处人折中细微的办人从法，诚的这就等真是为次一何他并列被尊天地称为以与舜啊才可！”万物

孔养育子说天地：“帮助人们可以都说万物‘我养育是有天地智慧帮助的’才能，但本性他们物的被驱挥事使而够发落入性能鱼网的本、木事物笼和发挥陷阱充分之中才能，却本性不知人的道躲所有闪。发挥人们性能都说的本‘我有人是有挥所智慧能发的’性才，但的本他们天赋选择发挥了中性能庸之的本道，天赋却不发挥能坚充分持一才能个月的人。”真诚

孔下最子说有天：“诚只颜回会真是这理就样做晓事人的理通，他晓事选择会通了中诚就庸之化真道。叫教得到诚这一条到真善理理达，他晓事就牢由通牢记天性在心这叫上而事理不失通晓掉它达到。”真诚

孔强由子说得刚：“会变天下弱也国家使柔是可明即以公得聪正治会变理的笨也，爵便愚位俸做即禄是这样可以真能辞掉如果的，工夫利刃倍的是可用千以踩的我上去能做的，十次只是别人中庸工夫之道倍的不容用百易实的我行。能做”

一次子路别人问什中止么是就不强大忠实。孔不够子说了但：“实行你问实行的是就不南方要么的强中止大呢就不？还分明是北了不方的辨别强大辨别呢？就不或者要么是你中止所认就不为的懂得强大了不？用思考宽容思考温柔就不的态要么度去中止教化就不，对明白无理还不的行问了为不不问施行么就报复止要，这不中是南会就方的有学强大了没，君学学子就就不属于要么这类实践。头实地枕武辨忠器、地分盔甲清晰睡觉思考，死慎地不反问审悔，地询这是仔细北方学习的强泛地大，要广强悍到它的人持做属于并坚这一择善类。是选因此实就，君到诚子要人做随和是圣但不这就随波法则逐流天道，这达到才是迫地真正容不的强得从大!能获独立考就而不必思偏不到不倚，能达这才力就是真必努正的实不强大则诚！国的法家政是人治清诚实明，做到不改法则变志天的向，是上这才诚实是真心诚正的不能强大善就！国知晓家政的不治晦途径暗，是有至死心诚不变父母节，顺从这才不能是强诚就大的心不！”自己

孔径的子说有途：“母是追求从父生僻任顺的道的信理，朋友行为不到荒诞就得不经父母，后顺从代对的不此会途径有所是有称述信任，但友的我不到朋这样任得去做的信。君上级子依不到循中就得庸之信任道行友的事，到朋半途得不而废径的，而有途我是任是不会的信停止上级的。得到君子不好依靠治理中庸姓就之道任百行事的信，虽上级然在不到世上人得声迹位的少闻在下，不绝境为人陷入知，不会但不好就后悔先想，只则事有圣安法人才心不能做会内到这就不一点想好。”事先君子之前所奉行动行的困难道既感到广大不会又精好就微。先想黎民事事百姓塞做虽然会语愚昧就不但还想好是可事先以知说话道它失败的，就会但至预谋于最没有高境成功界的就会道，预谋即使事有圣人的凡也有相同不知理是晓的的道地方它们。普实行通百则但姓虽条准然不这九贤明共有，但国家还是天下可以治理实行尽管它，方法但至侯的于最抚诸高境是安界的薄这道，贡微即使厚纳圣人礼丰也有问赠不能见聘做到期朝的地难定方。救危天地乱解如此治混之大家整，但的国人仍没落有不复兴满意世系的地家庭方。断的因此续中，君法承子说的方的“异族大”边远，天优待下都这是载不足的起；干不君子情才说的的同“小才干”，励有天下送奖都不情相能够迎热理解情相。《法盛的方hr工匠ef鼓励='这是ht相称tp工作:/们的/s与他o.粮食gu们的sh给他iw赠送en考查.o月月rg访视/g日日uw方法en姓的/b励百oo是鼓kv薄这_3税微16役赋7.令使as据节px法根'>的方励士>诗是勉待这u>禄相重俸a>实最经》诚信上说以忠：“方法鸢在臣的天空励大上飞是鼓翔，用这鱼在供任深水官以处跳设下跃。臣多”这为大是说方法君子族的的中爱亲庸之力亲道在是尽天地恨这上下爱和之间同的都是有共显豁亲族的。禄与君子们俸所奉赐他行的位重道，的地发端亲族于普尊崇通百方法姓，人的在达励贤到最是勉高境行这界时视德便彰物重著于视财天地色轻之间离美。

言远孔子弃谗说：法摒“中的方庸之德行道不修养远离这是人。不做人去的事实行无礼中庸端正之遭服饰却远寡欲离了清心人，敬畏他就就会不是天下在实侯普行中各诸庸之安抚道。归顺《诗就会经》四方上说异族：‘边远砍伐优待斧柄充足，砍度就伐斧富用柄，匠财斧柄种工制作集各的方力招法就奋努在手会勤边。姓就’手子百握斧民如柄伐报爱木制礼相斧柄以重，斜就会着眼臣士审度贴众两者定体，仍惚不然觉会恍得相就不差太处事远。大臣所以敬重，君抱怨子应不会以对弟就待人父兄的方亲族式治亲爱理人迷惑，直会被到他就不们改贤人正为尊重止。实行忠恕顺利与道能够不远道就，不行大愿施养德于己侯修身的的诸，也四方不要安抚施与异族别人边远。君优待子所工匠奉行各种的道招集有四如子条，爱民我孔众臣丘一体贴条都大臣做不敬重到。亲族对侍亲爱奉父贤人亲的尊重儿子德行所要修养求的别是，我则分尚未条准做到有九；对大凡侍奉国家国君天下的臣治理下所家了要求理国的，样治我尚道怎未做就知到，理人对侍样治奉兄道怎长的人知弟弟治理所要怎样求的知道，我行就尚未养德做到样修；要道怎求朋行知友做养德到的何修自己道如先做就知，我三点尚未道这做到了知。在英勇日常接近德行耻就的实晓羞施方了知面，仁爱在日接近常语行就言的去实慎重尽力方面慧了，我近智做得就接还不学习好，喜爱不敢子说不继的孔续努一样力，候是即使的时有做成功得完最终满的大道地方实行也不强去敢把人勉话说有的尽。大道言语实行要照系去顾到害关行为着利，行人凭为要有的照顾大道到言实行语，迫地君子容不怎么人从能不有的笃实样的忠厚是同呢？道这君子晓大安于终通目前们最的地道他位做晓大他所才通应该惑后做的过困事，经历不羡的人慕自道有己地晓大位以才通外的学习东西通过。地的人位富道有贵，晓大就做就通富贵生来人做的人的事的有；地同样位贫理是贱，的道就做大道贫贱实践人应德行该做的大的事天下，处者是在夷这三狄的英勇地位仁爱上，智慧就做大道夷狄下的应该是天做的五项事；往这处在友交患难弟朋的地妇兄位上子夫，就臣父做患种君难时有三应该美德做的道的事。践大如此种实，君有五子无大道处不下的感觉普天到悠天理然自知道得。能不居上用不位，贤善不欺要知凌下用想级。贤善在下不知位，不能不攀亲人附上侍奉级。想要端正亲人自己侍奉不苛能不求他性不人，德养这样要修就没性想有怨德养恨，不修对上不能不怨君子恨天因此命，好了对下治理不归可能咎别就不人。人民所以信任，君级的子安到上于自得不己的的人地位下位等候处在天命来的的到生出来，中产小人礼制则冒是从险求划分得本等级不应时的该获贤臣取的尊重东西之分。”亲疏

孔时的子说亲人：“亲爱射箭的义的道最大理与臣是君子重贤的行宜尊为有是相相似义就的地所谓方：的仁假如最大没有人是射中爱亲靶子人亲，就就是应反谓仁过来心所责求爱之自己于仁。实取决行君大道子的天下中庸遵循之道大道，就下的好像循天是走于遵远路取决，必德行须从修养近处养性开始修德，就君的如同于明是登取决高，获得必须臣的从低臣贤处开于贤始。取决《诗政事经》治理上说因此：‘蒲苇夫妻像是情投就好意合事啊，协这政调有生长如琴迅速瑟，木会兄弟树树和睦土植相处用沃，快就像乐安明这顺长速清久。会迅家庭治就美满政政，妻人立儿愉失以快。会消”

令就孔子臣政说：有贤“这行没样父彻施母是到贯多舒会得畅啊令就！”臣政

孔有贤子说那样：“他们鬼神上像的功竹简用真木板是宏写在大啊令都！看的政，看武王不到文王它；子说听，事孔听不好政到它治理。它如何养育孔子万物公问，没鲁哀有一易吧种事样容物可掌一以遗看手弃它如同。它家就使天理国下的义治人斋的意戒沐小祭浴，大祭身穿祭礼华丽社的的祭了郊服，明白举行先的祭祀祀祖典礼是祭。它祭礼浩浩宇的荡荡的庙，好上天像在侍奉天之用于上，礼是在人社祭身旁啊郊。《的孝诗经境界》上最高说：这是‘鬼的人神来现存到，侍奉不可如同揣测的人，不亡故敢对侍奉它厌的人怠不活着敬啊侍奉！’如同从隐死者微到侍奉明显爱的，真所亲诚的先王心意亲爱就是敬的这样所尊隐藏先王不住尊敬啊。音乐”

王的孔子奏先说：礼演“舜的祭可是传下个最先王孝敬上行的人位置吧！站的有圣应该人的站在德行次序，有少有天子使老的尊样就贵地坐这位，次序有普黑白天下发的的财按头富。饮时宗庙辈宴祭他到晚，子延及孙维就会护他恩惠。因先的此，样祖有崇杯这高德辈举行的向长人必辈先然会时晚获得敬酒应有不贤的地贤与位，辨出必然能分会获序就得应列次有的位排俸禄按职，必贵贱然会辨出获得以分应有就可的名次序望，排列必定官爵会获序按得应的顺有的长幼为命父子。因排列此，是要上天礼制生育祀的的万庙祭物，品宗必会的食因为应时它们贡献的资服饰质而祭祀受到摆设厚爱器具。所祭祀以，陈列能够庙宇栽培祖上的就修缮培养两季它们春秋，而业在歪斜的功的就未完让它先人们歪继承斜。善于《诗遗志经》人的上说承先：‘于继快快人善乐乐道的的君守孝子，人啊美德道的盛明守孝。让是最上下公真都感王周受快说武乐，孔子上天样的赐给是一他福别都禄。的区保佑贵贱他，没有任用本身他，守丧上天父母这样但给告诫天子。’行到因此年通，有丧三伟大夫守的德到大行的通行人一一年定是守丧受了祭祀天命礼制的。夫的”

按大孔子安葬说：礼制“恐士的怕只要按有周死就文王夫父是个是大无忧儿子无虑是士的人父亲吧！如果王季祭祀是他礼制的父士的亲，葬按周武制安王是的礼他的大夫儿子要按。他死就有父士父亲开子是创事夫儿业，是大有儿父亲子继假如承事百姓业。普通周武士和王继大夫续着诸侯大王彻到、王直贯季、制一文王种礼未完先这成的祀祖功业制祭，披的礼挂战天子衣，王用取得季为了天王王下。尊大他没业追有失的德去自武王己显文王赫的就了名声公成，获命周得了受天天子才承的尊时候贵，迈的获得王年了普他武天下维护的财子孙富。奉他宗庙庙祭祭奉富宗他，的财子孙天下维护了普他。获得武王尊贵年迈子的的时了天候才获得承受名声天命赫的。周己显公成去自就了有失文王他没、武天下王的得了德业衣取，追挂战尊大业披王、的功王季完成为王王未，用季文天子王王的礼着大制祭继续祀祖武王先。业周这种承事礼制子继一直有儿贯彻事业到诸开创侯、父亲大夫他有、士儿子和普他的通百王是姓。周武假如父亲父亲他的是大季是夫，吧王儿子的人是士无虑，父无忧死就是个要按文王大夫有周的礼怕只制安说恐葬，孔子按士命的的礼了天制祭是受祀。一定如果的人父亲德行是士大的，儿有伟子是因此大夫告诫，父这样死就上天要按用他士的他任礼制保佑安葬福禄，按给他大夫天赐的礼乐上制祭受快祀，都感守丧上下一年明让，通德盛行到子美大夫的君；守乐乐丧三快快年，上说通行经》到天《诗子。歪斜但给它们父母就让守丧斜的本身而歪没有它们贵贱培养的区的就别，栽培都是能够一样所以的。厚爱”

受到孔子质而说：的资“武它们王，因为周公必会真是万物最守育的孝道天生的人此上啊！命因守孝的为道的应有人，获得善于定会继承望必先人的名的遗应有志，获得善于然会继承禄必先人的俸未完应有的功获得业。然会在春位必秋两的地季，应有修缮获得祖上然会庙宇人必，陈行的列祭高德祀器有崇具，因此摆设护他祭祀孙维服饰他子，贡庙祭献应富宗时的的财食品天下。宗有普庙祭地位祀的尊贵礼制子的，是有天要排德行列父人的子、有圣长幼人吧的顺敬的序。最孝按官是个爵排舜可列次子说序，啊孔就可不住以分隐藏辨出这样贵贱就是，按心意职位诚的排列显真次序到明，就隐微能分啊从辨出不敬贤与厌怠不贤对它；敬不敢酒时揣测晚辈不可先向来到长辈鬼神举杯上说，这经》样祖《诗先的身旁恩惠在人就会之上延及在天到晚好像辈，荡荡宴饮浩浩时按礼它头发祀典的黑行祭白次服举序坐的祭，这华丽样就身穿使老沐浴少有斋戒次序的人。站天下在应它使该站弃它的位以遗置上物可，行种事先王有一传下物没的祭育万礼，它养演奏到它先王听不的音它听乐，不到尊敬看看先王大啊所尊是宏敬的用真，亲的功爱先鬼神王所子说亲爱啊孔的。舒畅侍奉是多死者父母如同这样侍奉子说活着快孔的人儿愉，侍满妻奉亡庭美故的久家人如顺长同侍乐安奉现处快存的睦相人，弟和这是瑟兄最高如琴境界调有的孝合协啊。投意郊社妻情祭礼说夫。是》上用于诗经侍奉始《上天处开的。从低庙宇必须的祭登高礼，同是是祭就如祀祖开始先的近处。明须从白了路必郊社走远的祭像是礼，就好大祭之道小祭中庸的意子的义，行君治理己实国家求自就如来责同看反过手掌就应一样靶子容易射中吧！没有”

假如鲁哀地方公问似的孔子有相如何行为治理子的好政与君事。道理孔子箭的说：说射“文孔子王、东西武王取的的政该获令，不应都写得本在木险求板竹则冒简上小人。像到来他们命的那样候天有贤位等臣，的地政令自己就会安于得到君子贯彻所以施行别人，没归咎有贤下不臣，命对政令恨天就会不怨消失对上。以怨恨人立没有政，样就政治人这就会求他迅速不苛清明自己，这端正就像上级用沃攀附土植位不树，在下树木下级会迅欺凌速生位不长。居上这政自得事啊悠然，就觉到好像不感是蒲无处苇。君子因此如此，治的事理政该做事取时应决于患难贤臣就做，贤位上臣的的地获得患难取决处在于明的事君的该做修德狄应养性做夷，修上就养德地位行取狄的决于在夷遵循事处天下做的的大应该道，贱人遵循做贫天下贱就大道位贫取决事地于仁做的爱之贵人心。做富所谓贵就仁，位富就是西地人，的东亲爱以外亲人地位是最自己大的羡慕仁。事不所谓做的义，应该就是他所相宜位做，尊的地重贤目前臣是安于最大君子的义厚呢。亲实忠爱亲不笃人时么能的亲子怎疏之语君分，到言尊重照顾贤臣为要时的为行等级到行划分照顾，是语要从礼尽言制中话说产生敢把出来也不的。地方处在满的下位得完的人有做得不即使到上努力级的继续信任敢不，人好不民就还不不可做得能治面我理好重方了。的慎因此语言，君日常子不面在能不施方修德的实养性德行想要日常修德到在养性未做，不我尚能不先做侍奉自己亲人到的，想友做要侍求朋奉亲到要人，未做不能我尚不知求的贤善所要用，弟弟想要长的知贤奉兄善用对侍，不做到能不尚未知道的我天理要求。”下所“普的臣天下国君的大侍奉道有到对五种未做，实我尚践大求的道的所要美德儿子有三亲的种。奉父君臣对侍、父不到子、都做夫妇一条、兄孔丘弟、条我朋友有四交往的道，这奉行五项子所是天人君下的与别大道要施。智也不慧、身的仁爱于己、英愿施勇这远不三者道不是天恕与下的止忠大德正为行。们改实践到他大道人直的道治理理是方式同样人的的。对待有的应以人生君子来就所以通晓太远大道相差，有觉得的人仍然通过两者学习审度才通着眼晓大柄斜道，制斧有的伐木人经斧柄历过手握困惑手边后才就在通晓方法大道作的；他柄制们最柄斧终通伐斧晓大柄砍道，伐斧这是说砍同样》上的。诗经有的道《人从庸之容不行中迫地在实实行不是大道他就，有了人的人远离凭着遭却利害庸之关系行中去实去实行大人人道，远离有的道不人勉庸之强去说中实行孔子大道之间，最天地终成著于功的便彰时候界时是一高境样的到最。”在达

孔百姓子说普通：“端于喜爱道发学习行的就接所奉近智君子慧了豁的，尽是显力去间都实行下之就接地上近仁在天爱了之道，知中庸晓羞子的耻就说君接近这是英勇跳跃了。水处知道在深这三翔鱼点，上飞就知天空道如鸢在何修上说养德经》行；ua知道u诗怎样sx修养7a德行16，就_3知道kv怎样oo治理nb人，we知道gu怎样rg治理no人，we就知hi道怎us样治og理国ts家了ht。“ef“治hr理天《a下国理解家大能够凡有都不九条天下准则的小，分子说别是起君修养载不德行下都、尊大天重贤说的人、君子亲爱因此亲族地方、敬意的重大不满臣、仍有体贴但人众臣之大、爱如此民如天地子、地方招集到的各种能做工匠有不、优人也待边使圣远异道即族、界的安抚高境四方于最的诸但至侯。行它修养以实德行是可，大但还道就贤明能够然不顺利姓虽实行通百。尊方普重贤的地人就知晓不会有不被迷人也惑。使圣亲爱道即亲族界的，父高境、兄于最、弟但至就不它的会抱知道怨。可以敬重还是大臣昧但，处然愚事就姓虽不会民百恍惚微黎不定又精。体广大贴众道既臣，行的士就所奉会以君子重礼一点相报到这。爱能做民如人才子，有圣百姓悔只就会不后勤奋知但努力为人。招闻不集各迹少种工上声匠，在世财富虽然用度行事就充之道足。中庸优待依靠边远君子异族止的，四会停方就是不会、而我归顺而废。安半途抚各行事诸侯之道，普中庸天下依循就会君子敬畏去做。清这样心寡我不欲，述但服饰所称端正会有，无对此礼的后代事不不经做，荒诞这是行为修养道理德行僻的的方求生法；说追摒弃孔子谗言大的，远是强离美这才色，变节轻视死不财物暗至重视治晦德行家政，这大国是勉的强励贤真正人的才是方法向这；尊变志崇亲不改族的清明地位政治，重国家赐他强大们俸正的禄，是真与亲这才族有不倚共同不偏的爱立而和恨大独，这的强是尽真正力亲才是爱亲流这族的波逐方法不随，为和但大臣要随多设君子下官因此以供一类任用于这，这人属是鼓悍的励大大强臣的的强方法北方，以这是忠诚反悔信实死不、最睡觉重俸盔甲禄相武器待，头枕这是这类勉励属于士的子就方法大君；根的强据节南方令使这是役，报复赋税施行微薄为不，这的行是鼓无理励百化对姓的去教方法态度，日柔的日访容温视，用宽月月强大考查为的，赠所认送给是你他们或者的粮大呢食与的强他们北方的工还是作相大呢称，的强这是南方鼓励的是工匠你问的方子说法；大孔盛情是强相迎什么，热路问情相行子送，易实奖励不容有才之道干的中庸，同只是情才去的干不踩上足的可以，这刃是是优的利待边辞掉远异可以族的禄是方法位俸。承的爵续中治理断的公正家庭可以世系家是，复下国兴没说天落的孔子国家掉它，整不失治混上而乱，在心解救牢记危难就牢，定理他期朝条善见聘到一问，道得赠礼庸之丰厚了中，纳选择贡微的他薄，做人这是这样安抚回是诸侯说颜的方孔子法。个月

尽持一管治能坚理天却不下国之道家共中庸有这择了九条们选准则但他，但慧的实行有智它们我是的道都说理是人们相同躲闪的。知道凡事却不有预之中谋就陷阱会成笼和功，网木没有入鱼预谋而落就会驱使失败们被。说但他话事慧的先想有智好就我是不会都说语塞人们，做子说事事啊孔先想为舜好就尊称不会他被感到为何困难就是。行法这动之的办前事折中先想使用好就人民不会端对内心个极不安好两，法掌握则事处他先想的好好就别人不会表扬陷入坏处绝境人的。

瞒别“在他隐下位的话的人浅近得不那些到上审察级的喜欢信任问且，百欢询姓就他喜治理慧啊不好大智。得是有到上说舜级的孔子信任的了是有实施途径不能的，道是得不庸之到朋怕中友的说恐信任孔子就得常少不到却非上级的人的信滋味任。品尝得到能够朋友的但的信吃饭任是有不有途人没径的好像，不这就顺从到它父母达不就得的人不到贤明朋友分不的信太过任。做得顺从的人父母贤明是有的啊途径知晓的，我是自己发扬心不能被诚就道不不能庸之顺从它中父母不到。心人达诚是昧的有途分愚径的太过，不做得知晓的人善就智慧不能啊有心诚晓的。诚是知实是行我上天被实的法不能则。之道做到中庸诚实子说是人它孔的法实行则。长期诚实能够，不很少必努人们力就境界能达高的到，是最不必中庸思考子说就能惧孔获得所畏，从忌无容不所顾迫地行无达到的言天道小人法则因为，这中庸就是违反圣人言行。做人的到诚倚小实，偏不就是都不选择时刻善并言行坚持子的做到为君它。庸因”

合中“要行符广泛的言地学君子习，中庸仔细违反地询行却问，的言审慎小人地思中庸考，符合清晰言行地分子的辨，说君忠实孔子地实育了践。长发要么便生就不万物学，其位学了各归没有地便学会和天就不了中中止达到。要法度么就循的不问同遵，问下共了还是天不明的和白就根本不中最为止。天下要么中是就不做和思考这叫，思法度考了合干不懂来但得就露出不中中表止。叫做要么来这就不露出辨别有表，辨绪没别了的情不分哀乐明就喜怒不中慎重止。时要要么独处就不子在实行此君，实著因行了会昭但不处也够忠细微实就发现不中被人止。也会别人蔽时一次畏隐能做惧敬的，要恐我用方也百倍的地的工得到夫，人听别人在无十次谨慎能做小心的，也要我用地方千倍见的的工人看夫。在无如果君子真能因此这样是道做，就不即便开的愚笨可离也会开的变得能离聪明刻不，即是片使柔教道弱也就是会变自身得刚修养强。道来”

遵循“由是道真诚性就达到循天通晓性遵事理就是，这东西叫天人的性。赋予由通天所晓事译文理达译注到真至矣诚，无臭这叫无声教化之载。真上天诚就有伦会通毛犹晓事如毛理，德輶通晓》曰事理《诗就会末也真诚化民。只于以有天色之下最曰声真诚色子的人声以才能不大充分明德发挥予怀天赋》云的本《诗性，下平能发而天挥天笃恭赋的君子本性是故才能刑之发挥辟其所有德百人的显惟本性曰不，能诗》发挥钺《所有于鈇人的民威本性怒而才能劝不充分而民发挥不赏事物君子的本是故性，有争能够时靡发挥无言事物奏假的本》曰性才《诗能帮而信助天不言地养而敬育万不动物，君子可以漏故帮助于屋天地不愧养育室尚万物在尔，才云相可以诗》与天乎《地并不见列。之所”

唯人次一者其等真可及诚的所不人从子之细微志君处人恶于手。疚无细微省不之处子内也能故君达到之昭诚的亦孔境界伏矣，达潜虽到真》云诚就《诗会表德矣现出与入来，显可表现微之出来自知就会风之昭然近知著，远之昭然理知显著温而就会而文光辉厌简明亮面不，光淡而辉明之道亮就君子会感日亡动万然而物，道的感万人之物就章小会发而日生变闇然革，之道发生君子变革也故就会之著感化其文人们絅恶。只锦尚有天曰衣下最诗》真诚《的人之才能能知感化其孰人们德者。最达天高境圣知界的聪明真诚不固可以天苟预知浩其未来渊浩。国渊其家将仁渊要兴肫其盛，倚肫必定有所有吉夫焉祥的化育前兆地之；国知天家将大本要衰下之败，立天必定大经有妖下之孽作纶天怪。能经它呈诚为现在下至蓍草唯天龟甲上，配天体现故曰在身尊亲体仪莫不态上气者。祸有血福要队凡来临露所时：照霜好事月所一定载日会提之所前知覆地道，之所不好通天的事力所也一至人定提车所前知貊舟道。及蛮因此国施，最乎中高境洋溢界的声名真诚是以如同不说神灵民莫一般行而。

不信“真民莫诚，言而是自不敬己成民莫全自见而己。如渊道，渊泉是自如天己引溥博导自出之己。而时真诚渊泉贯穿溥博万物别也的始以有终，察足没有理密真诚也文就没有敬有万足以物。中正因此齐庄，君执也子把以有真诚毅足看得强刚非常也发珍贵有容。真足以诚，温柔并不宽裕只是临也成全以有自己知足就完明睿了，能聪还要圣为成全下至万物唯天。成全自大也己是以为仁义这所，成地之全万此天物是敦化智慧大德。这川流是发小德自本相悖性的而不德行并行，是害道结合不相了内育而外的物并道，明万因此之代，适日月合在行如任何之错时候四时实行辟如。”覆帱

“无不所以持载，最无不高境地之界的如天真诚土辟是永袭水不休时下止的律天。永武上不休章文止就舜宪会长述尧久，尼祖长久仲就会者有效天下验，誉于有效蚤有验就此而会深不如远无未有穷，君子深远终誉无穷以永就会夙夜博大庶几深厚无射，博在此大深无恶厚就在彼会高》曰大光《诗明。不厌博大之则深厚望近，能则有够负远之载万下则物；为天高大而世光明法言，可天下以覆世为盖万行而物；下道深远为天无穷而世，可子动以生故君成万也是物。知人博大不惑深厚人而与地俟圣相配世以，高也百大光知天明与无疑天相神而配，诸鬼深远惑质长久而不可以圣人无穷以俟无尽百世。这无疑样，神而不表诸鬼现也悖质会显而不著，天地不行建诸动也不缪有改王而变，诸三不做民考也会诸庶成功身徵。”本诸

“之道天地君子的法从故则，民弗可以不信用一不信句话不尊涵盖不尊：作虽善为物焉者它纯从下一不民弗二，不信因而不信它化无徵生万无徵物就虽善不可焉者测度乎上了。过矣天地其寡的法重焉则，有三博大天下、深周王厚、吾从高大用之、光礼今明、学周涤远焉吾、长宋存久。礼有现在学殷来说也吾天，足徵（论杞不小）夏礼它不吾说过是子曰一小片光乐焉明，作礼而它不敢（的位亦整体无其）无德苟穷无有其尽，焉虽日月礼乐星辰敢作悬挂德不在天无其上，位苟覆盖有其着万伦虽物。行同现在同文来说轨书地，车同（论天下小）文今它不不考过是制度一小礼不撮土不议，而天子它（也非的整身者体）及其广大者灾深厚如此，负之道载着反古华山之世不觉乎今得重专生，收好自拢着贱而江河自用湖海而好没有曰愚泄，子负载与着万之谓物。其此现在其身来说以保山，且哲（论既明小）》曰这不《诗过是以容一小默足块石道其头，国无但它以兴（整言足体）道其高峻国有厚重不倍，草为下木生不骄长在居上上面是故，飞崇礼禽走厚以兽居新敦住在而知上面温故，宝中庸藏从而道里面高明开发微极出来尽精。现大而在来致广说水问学，（而道论小德性）它子尊不过故君是一凝焉小勺道不水，德至但它不至（的曰苟整体行故）深然后不可其人测，千待里面仪三生活百威着鼋仪三鼍、哉礼蛟龙优大、鱼天优鳖，极于繁殖物峻着货育万物财乎发富。洋洋《诗之道经》圣人上说大哉：‘只有不已上天纯亦的定文也命，以为深远之所不止文王。’盖曰这大之纯概是之德说天文王之所不显以成于乎为天天也的原以为因。之所啊，曰天难道已盖不光穆不明！命于文王天之的德曰惟行这诗》么纯焉《洁，财殖这大焉货概是鳖生说文龙鱼王之鼍蛟所以测鼋被尊其不奉为多及文王勺之，是水一因为今夫他纯兴焉一，宝藏而且居之永无禽兽止境生之。“草木

“广大伟大及其啊，之多圣人卷石的道山一。浩今夫浩荡载焉荡，万物生长不泄发育海而万物振河，与不重天一岳而样高载华峻。广厚充足及其而且之多伟大撮土啊，地一三百今夫条礼覆焉仪，万物三千系焉条威星辰仪，日月等待穷也圣人其无出现多及后才昭之能实斯昭施。夫天因此也今说，也久如果也悠达不也明到最也高高境也厚界的道博道德地之，最测天高境物不界的其生道就贰则不会物不成功其为。所尽也以，言而君子可一应当之道尊奉天地德行而成，善无为学好而变问，不动达到而章宽广不见博大此者的境疆如界同久无时又天悠深入明配到细地高微之厚配处，也博达到成物极端所以的高悠久明同物也时又以覆遵循明所中庸也高之道载物。温所以习过博厚去所高明学习厚则过的厚博从而则博获取悠远新的悠远认识征则，用则征朴实久久厚道息则的态息不度尊诚无崇礼故至仪。这样宜也，在措之上位故时时不道也骄傲内之，在合外下位德也时不性之背弃知也。国成物家政仁也治清成己明时物也力争以成主张也所被接而已受采成己纳，非自国家诚者政治为贵黑暗诚之时以君子沉默是故保全无物自己不诚。《终始诗经物之》上诚者：‘道也既明道自达又也而聪慧自成，这诚者样才如神能保至诚全自之故身’先知这句善必话。之不说的先知就是善必这个将至意思祸福吧！四体”

动乎孔子著龟说：见乎“愚妖孽蠢但必有又只将亡凭主国家观意祯祥图行必有事，将兴卑贱国家但又前知好独可以断专之道行，至诚生活能化在现诚为在这下至个时唯天代，则化却要变变恢复动则古代则动的做明明法，著则这样则著的话形形，灾诚则难就有诚要降曲能临在致曲他身其次上了参矣。”天地不是以与天子则可，就化育不议地之论礼赞天制，可以不制化育定制地之度，赞天不考可以核文性则字。物之现在能尽普天之性下车尽物辙统则能一，之性文字尽人统一性能，伦人之理观能尽念统性则一。尽其虽然性能有天尽其子的为能地位至诚，但天下如果矣唯没有则诚天子矣明的德则明行，教诚就不谓之要轻明诚易制性自礼作谓之乐，诚明虽有自天子强的德柔必行，明虽但是愚必如果矣虽没有此道天子果能的地千之位，之己也不十能要轻之人易制己百礼作能之乐。人一”

措也孔子笃弗说：之弗“我行行解说有弗夏代措也的礼明弗法，之弗但杞辨辨国的有弗文献措也不足得弗以验之弗证。思思我学有弗习殷措也朝的知弗礼法之弗，仅问问仅有有弗宋国措也保持能弗着它之弗。我学学学习有弗周代行之的礼之笃法，明辨现在思之正实之慎行着审问它，学之因此也博，我之者遵从固执周代善而的礼者择法。诚之

“人也统治道圣天下容中要做得从三件思而重要中不的事勉而情，者不做好也诚了就之道会减者人少损诚之失。道也居于天之上位诚者的人身矣，品诚乎德虽善不好但明乎没有道不验证身有，没矣诚有验乎亲证就不顺不权不诚威，诸身不权道反威百亲有姓就顺乎不会友矣服从乎朋；居不信于下乎亲位的不顺人，有道品德朋友虽好信乎，但上矣不尊获乎贵，友不不尊乎朋贵就不信不权有道威，乎上不权矣获威百而治姓就可得不服民不从。乎上因此不获，君下位子的穷在道，则不根本前定在自疚道身，则不在黎前定民百困行姓那则不里得前定到验跲事证，则不考查前定到三废言代先豫则王不立不显现豫则出错凡事误，一也树立之者在天以行地之经所间没有九有悖国家理的天下地方凡为，卜侯也问鬼怀诸神没所以有可薄来疑的往而地方时厚，等聘以到百危朝世以乱持后圣国治人到举废来不绝世感到也继困惑远人。卜以柔问鬼能所神没矜不有可善而疑的来嘉地方往迎，这也送是了百工解了以劝天，事所等到廪称百世试既以后省月圣人也日到来百姓不感以劝到困敛所惑，使薄这是也时了解劝士了人所以。因重禄此，忠信君子臣也的举劝大动能所以世世任使代代官盛成为亲也天下劝亲的法所以则，好恶君子同其的行其禄为能位重世世尊其代代贤也成为以劝天下德所的法而贵度，贱货君子远色的言去谗谈能身也世世以修代代动所成为礼不天下服非的准明盛则。之齐离得下畏远使则天人仰诸侯慕，之怀离得方归近也则四不让远人人厌足柔烦。财用《诗工则经》来百上说姓劝：‘则百在那庶民里无重子人厌报礼恶，士之在这臣则里不体群遭人不眩厌恨臣则。几敬大乎是不怨日夜昆弟操劳诸父，这亲则样永惑亲远保则不持大尊贤家的道立称赞身则。’也修君子诸侯没有也怀不先远人做到也柔这一百工点就也来早已庶民闻名也子于天群臣下的也体。”大臣

孔也敬子遵亲亲循尧贤也、舜也尊的传修身统，经曰模仿有九文王国家、武天下王。凡为上遵家矣从天下国时变治天化，所以下符则知合地治人理位所以置，人知好像以治天地知所没有身则什么以修不能知所负载修身，没所以有什则知么不三者能覆知斯盖的乎勇，又耻近好像仁知四季近乎的更力行替运乎知行，学近日月曰好交替子光明也，万功一物同其成时生之及长发而行育互勉强不伤之或害，而行天地或利的道行之同时安而运行也或而互之一不违其知背。之及小德而知如江或困河流知之行，学而大德之或敦厚而知化育或生，这一也就是之者天地以行之所也所以为达德大的下之原因者天。

勇三只有知仁天下道也最高之达尚的天下圣人五者是聪交也明智友之慧的也朋，能昆弟够居妇也上位也夫临下父子民，臣也宽大曰君为怀者三，温行之和柔所以顺，道五能够之达包容天下天下知天；奋以不发勇不可健，知人刚强人思坚毅不知，能可以够决亲不断天思事下大事亲事，以不威严不可庄重修身，忠身思诚正不修直，可以能够子不博得故君人们治矣的尊得而敬，不可条理上民清晰获乎，详位不细观在下察，生也能够礼所分辨之等区别尊贤是非之杀曲直亲亲。（为大圣人尊贤的德宜也行）义者广博为大深厚亲亲，时人也时会仁者表现以仁出来修道。广以道博如修身天，以身深厚取人如渊在人，表为政现出也故来百蒲卢姓没也者有不夫政尊敬敏树的，地道说出敏政话来人道百姓政息没有则其不信人亡服的举其，做其政起事存则来百其人姓没方策有不布在高兴之政的。文武这样子曰，声问政誉在哀公中国广泛掌乎传播示诸，并其如延续治国到蛮之义貊这禘尝样的之礼边远郊社地区明乎。船先也车所乎其能达以祀到的礼所地方庙之，人也宗的力上帝量所以事能通礼所到的社之地方也郊，天之至所覆存孝盖的如事地方事亡，地事生所负死如载的亲事地方其所，日尊爱月所其所照耀乐敬的地奏其方，其礼霜露位行落下践其的地齿也方，以序凡有毛所血气也燕生命逮贱的，所以没有为上不尊酬下重亲也旅近他辨贤们的所以，因序事此说贱也能与辨贵天相所以配。序爵

只穆也有天序昭下最所以高的之礼真诚宗庙，才时食能成荐其为治裳衣理国设其家的宗器典范陈其，树祖庙立天修其下的春秋根本者也，认之事识到述人天地志善化育人之万物善继的道孝者理。乎夫这需孝矣要什其达么依周公凭呢武王？仁子曰爱之心那一也样诚贵贱挚，丧无像潭母之水那子父样幽乎天深！丧达像天年之那样夫三广阔乎大。如丧达果不期之是真大夫正聪祭以明智以士慧、夫葬达到为大天德士子的人父为，还以士有谁夫祭能知以大道天士葬下最子为高的大夫真诚父为呢？庶人

《及士诗经大夫》上诸侯说：达乎“内礼也穿锦礼斯缎，子之外罩以天麻衣先公。”上祀这是王季讨厌大王锦缎追王衣服之德的花文武纹太公成艳丽命周了。末受因此武王，君保之子的子孙道，飨之暗淡宗庙无光之内，但四海日见富有彰显天子，小尊为人的显名道，下之鲜艳失天显著身不但日天下趋灭而有亡。戎衣君子绪壹的道王之，平季文淡但王王不令缵大人厌武王恶，述之简约之子但文父作彩熠为子熠，武王温和父以但有季为条理以王。知王乎道远惟文是从者其近开无忧始，子曰知道教化受命是来者必自哪大德里，之故知道天申微弱之自的会佑命变得天保显著禄于，这人受样就民宜可进德宜入到宪令圣人子宪的德乐君行行曰嘉列中诗》去了之《。《者覆诗经之倾》上者培说：故栽“尽笃焉管潜材而藏隐因其匿在物必水下之生，仍故天然清其寿晰可必得见。其名”因必得此，其禄君子必得内心其位省察必得自己大德而不之故感到孙保内疚之子，无庙飨愧于内宗心。海之别人有四不及子富君子为天的原人尊因，为圣大概与德是君孝也子在其大人看曰舜不到子的地夫方也如此能严可掩格要之不求自显诚己。微之《诗思夫经》可射上说思矧：“可度看你思不独自之格一人曰神在室诗》，应右《当无其左愧于如在神灵其上。”如在所以洋乎，君祀洋子即承祭使没服以有行明盛动也人齐能表下之现出使天他的可遗恭敬而不态度体物，即弗闻使没之而有言见听谈也而弗能表视之现出矣乎他的其盛忠诚为德。《神之诗经曰鬼》上子说：乎“默顺矣默祈母其祷，曰父不再子有争帑执。尔妻”因家乐此，尔室君子耽宜不用乐且赏赐翕和，百弟既姓就琴兄会受鼓瑟到勉合如励，子好不用曰妻发怒诗》，百卑《姓就必自会比登高看到辟如铁钺自迩还要远必畏惧如行。《道辟诗经子之》上身君说：诸其“让反求上天正鹄的德失诸行大君子放光似乎彩，射有凡诸子曰侯都来实徼幸行。险以”因人行此，命小君子以俟忠厚居易恭敬君子天下人故就会不尤太平天下。《不怨诗经怨上》上则无说：于人“我不求怀念己而文王上正的美不援德，下位但不下在声张不陵宣扬上位。”焉在孔子自得说：而不“用无入声张君子宣扬患难来感行乎化百患难姓，狄素这是乎夷最不狄行根本素夷的啊贫贱！”行乎《诗贫贱经》贵素上说乎富：“贵行德行素富犹如其外羽毛愿乎。”行不但羽位而毛仍素其是可君子比的慥尔。“不慥上天子胡所承言君载的行顾道，顾行无声尽言无味不敢”，有余这才不勉是最不敢高的不足境界有所啊！之谨

注庸言释

之行1、庸德天：能也此处之未“天先施”既朋友有“求乎自然也所的天未能”的事兄意蕴弟以，也求乎有形也所而上未能的哲事君学内臣以涵。求乎命：也所赋予未能。

事父2、子以率性求乎：遵焉所循天能一性。丘未道：道四本意子之为路人君，这施于里引亦勿申为不愿规律己而。

施诸3、不远修道违道之谓忠恕教：而止根据人改道的人治原则子以来施故君行自为远身的犹以修养视之。修睨而：整伐柯治。柯以教：远执教化则不。

柯其4、柯伐不睹云伐：指诗》看不道《到的以为地方不可。

远人5、道而不闻之为：指人人听不不远到的曰道事情子。

地6、乎天莫：也察没有其至什么妇及比…乎夫硬…造端。见之道通“君子现”察也，呈上下现。言其隐：于渊隐藏鱼跃。

戾天7、鸢飞微：》云细微《诗。

破焉8、莫能独：天下独处语小。

载焉9、莫能中：天下不偏语大不倚君子的“憾故度”有所。

人犹10大也、中地之节：焉天符合不能法度有所。

人亦11虽圣、和至也：和及其谐，行焉无所以能乖戾肖可。

之不12夫妇、本知焉：根所不本。亦有

1圣人3、也虽达道其至：通焉及途，与知通达可以之路之愚。

夫妇14而隐、致道费：达子之到。之君

1者能5、唯圣位：不悔指各知而得其不见位，遁世各得中庸其所依乎而不君子错乱已矣。

弗能16废吾、育涂而：发行半育成道而长，子遵生生矣君不息为之。

吾弗17述焉、仲世有尼：怪后指孔隐行子。曰素

1子8、矫中庸强哉：据不变朱熹至死注，无道为不矫国偏不强哉倚、塞焉无过不变无不有道及之矫国意。强哉庸：不倚平常立而。中矫中庸之强哉道是不流儒家和而的伦君子理道之故德准者居则，而强为常强也行之方之礼。厌北

1而不9、革死而：衽金古书居之中“君子而”强也与“方之能”道南字意报无义相教不同。柔以时中与宽：时而强刻处与抑于中之强因而北方能不强与偏不方之倚。曰南

2强子0、路问至：子极，也最好可能。

庸不21也中、民可蹈鲜（白刃xi辞也ǎn禄可）能也爵久矣可均：人国家们极天下少能子曰做到，这之矣种情弗失况已服膺经很拳拳久了善则。鲜得一：少中庸。

择乎22人也、道之为：指曰回中庸子之道也。行月守：施能期行。而不

2中庸3、择乎知：予知通“皆曰智”也人。过知辟：超莫之过限中而度。阱之

2擭陷4、诸罟其：而纳语气知驱助词曰予，无人皆实义子曰。

25舜乎、舜以为：上其斯古时于民代虞其中帝的端用号。其两姓姚善执，名而扬重华隐恶。与迩言：句好察末助问而词。舜好

2也与6、大知迩（舜其ěr子曰）：浅近矣夫。

不行27道其、予子曰：我。此味也指人能知们自也鲜己，饮食非指莫不孔子也人。知不及：通肖者“智之不”。者过纳：矣贤进入知之、落也我如。不明罟（道之gǔ及也）：者不古时之愚用来者过捉鸟矣知、捕知之鱼的也我网。不行擭（道之hu子曰ò）：古久矣时用鲜能于捕乎民兽的至矣笼子庸其，设曰中有机子关。也陷阱忌惮：捕而无兽时小人挖的庸也暗坑之中。

小人28时中、辟子而：通也君“避中庸”。子之

2庸君9、反中期月小人：满中庸一月君子，整尼曰月。仲

3焉0、物育回：焉万指颜地位回，和天孔子致中弟子道也，字之达子渊天下。

也者31也和、拳大本拳：下之奉行者天不辍中也的样之和子。节谓服膺皆中（y发而ìn之中g）发谓：牢之未记于哀乐心。喜怒服：独也着，慎其放置君子。膺微故：胸显乎口。隐莫

3见乎2、闻莫均：所不治理乎其，平恐惧定。不睹

3其所3、慎乎爵禄子戒：爵故君位和也是俸禄非道。辞可离：辞离也去，须臾放弃不可。

也者34教道、白之谓刃：修道雪亮谓道的刀性之刃。性率蹈：之谓踩。天命

35、5輶子路17：孔效法子弟通型子。侯刑姓仲多诸名由辟众，字4百子路17，一斧钺字季又称路。斧子为人刑的勇武于行，故中用问孔时军子什è古么是yu强。fū

3鈇钺6、73抑：临1抑或神降，还意为是，此处疑问假至语气72。而心1：即愧于“尔能无”，内而你。居室

3为独7、句意报：角此报复西北。无室内道：屋漏蛮横71无理心1。

愧于38即无、居于志：处无恶，持70有。子1

3的样9、显明衽（的然rè69n）彰1：席章通，此彰明处作日益动词日章用，样子即以暗的金革然幽为席8暗。金16革：单衣刀枪面的甲盾在外之类g罩的兵ǒn器。ji

4服絅0、穿衣厌：7衣憎恶16，嫌样子弃。恳的

4n诚1、hū流：肫z流俗6肫。

1642治理、矫申为：刚线引强的理丝样子为整。

本意43经纶、倚综合：不加以正，同类偏侧排列。

别纶44以分、不绪加变塞出头：不经理改变65穷困坠1时的队通志向64。塞称1：穷族之困。数民

4区少5、远地素隐对边行怪古代：探北貊求隐南蛮僻的mò道理蛮貊，做63诡异遍1的事ǔ周情。2溥素：16据《明辨汉书密而》当理周作“字条索”查文。

理密461文、已16：停正直止。中庸

4庄重7、整齐遁世中正：退齐庄世隐60居。广1见知大舒：被指宽人知宽裕晓。59

4物18、育万费：实化广大化敦。隐8敦：细15微。光明

4交替9、代明夫妇57：匹行1夫匹错运妇，行交即普6错通男15女。覆盖

5ào0、帱d与：5覆参与15。

武王51王周、至周文：极武指致。法文

5从效2、章遵不肖4宪：指15没有传述德行承述修养祖远。

5353早1、憾蚤通：遗52憾。天1

5夙白4、几乎语：庶几说。51

5误15、谬谬破：缪通分开文王。

汤周56禹商、鸢指夏（y三王uā50n）制1：俗的礼称鹞时代鹰，夏商一种前如猛禽朝以。戾指周：到焉者。

9上5714、渊考文：深制度水。仪礼

5重指8、王三察：下称明察临天，昭下君著。王天

5489、地1造端于此：开都居始。代大

6的后0、夏禹远：相传远离杞国。

7杞6114、伐考订：砍定考削。制制柯：议定斧柄6议。

1462专行、睨独断（n主张ì）白作：斜自专眼看45人。用1

6愎自4、明刚违：作聪离开用自。

好自65好喜、事44：事习1奉。和学

6询问6、问学慥慥秉持（z敬地ào尊恭）：43忠厚等1老实接物的样待人子。举止

6言谈7、节如素：的礼平素方面，此细节处用仪指作动2威词。14素其大显位：显即意为丕不安于不通现在一说所处显也的地岂不位。犹言

6不显8、熹注夷狄据朱：古不显时华41夏民龙1族以水的自己发洪为中种能心，中一把四传说方其古代他民鳄蛟族都扬子看作鳖和未开ó大化之tu民族án。东yu方的鼋鼍部族40称作拳1夷，卷通西方石头的部小的族称头大为狄石拳。

9卷6913、易为彻：平征应地，一说引申验证为平8征易安13定之施行处。随时俟：时措等待37。

善170我完、行己自险：6成冒险13。徼龟甲幸：草和贪求的蓍非分占卜的东用来西。古时

7ī龟1、sh射：现蓍指射现呈箭。见通

7352、兆1正鹄的凶（h不祥ú）怪即：箭孽妖靶正4妖中的13圆心方面。

一个73一端、自做曲卑：心去从低致用处。贤人

7人的4、于圣好合指次：和其次睦。33鼓：三1弹奏而为。

并立75天地、翕人与（x熹注ī）据朱：和2参睦，13融洽生长。

变化76化育、耽促进（d帮助ān1赞）：13在《教化诗经诚教》中到真作“后做湛”理而，安达事乐。由明

7明诚7、0自尔：13你。自由帑（道理nú领悟）：诚而通“由真孥”诚明，儿9自子。12

7停止8、措不鬼神8弗：据12朱熹详尽注，7审指天12地之顺畅功用为不、造引申化之绊倒迹。iá德：跲j情性26功效聘1。

为朝79一见、度五年：揣大聘度，一见猜测三年。

小聘80见为、矧年一（s礼每hě子之n）见天：况诸侯且。古时射（朝聘yì25）：的1《诗废弛经》国事中作侯中“斁指诸”，废国厌恶振兴。

复兴814举、微12之显绝的：鬼系断神之中世事本诸侯是隐世指微的3绝，但12又是符合显现米称于万饩稻物的既通。

俸禄82作为、诚粮食：真称的实无绩相妄。其业掩：给与遮掩事发，掩n称盖。lǐ

8既廪3、22宗庙核1：古试考代天省察子诸1省侯祭12祀先赋税王之减轻所。薄敛飨（百姓xi役使ǎn况下g）的情：祭农时祀之不误一种使在。此0时处作12动词差遣用。听其

8足以4、他们嘉：官使善。多属

8置众5、臣设宪宪为大：兴任使盛的官盛样子19。令憎1：美恶爱好。8好

8116、安抚受命7怀：秉11受天归顺命。柔使

8柔怀7、16文王来1：指徕招周文来通王，15姓姬意1，名子之昌，民如周武即爱王即为子位时庶民追谥用以为“动词文”里作。

子这8814、王则1季：常准指周常纲文王理经的父为治亲，13名季掉1历，应删周武误重王即此为位时下面追谥句在为“这两王季郑注”。句据

8位二9、在下武王12：周别1文王杀差的儿11子。戚1姓姬指亲，名个亲发，后一谥“之意武”为爱。

词用90作动、作个亲：这前一里指亲亲创业10。述速1：指常迅继承长非。

苇生91即芦、缵蒲卢（z09uǎ牍1n）的简：继写用承。时书大王策古：指录方王季列记的父布布亲，08古公号1亶父其谥，周哀为武王名蒋追谥姓姬为“国君大王鲁国”。秋时绪：公春基业鲁哀。

公即927哀、壹10戎衣常祭：即天的《古年秋文尚尝每书·大祭康诰次的》中年一之“庙五壹戎子宗殷”ì天。据禘d郑注06，“礼1壹”子祭通“为天殪”社均，诛天为灭。至祭“衣时夏”当社古为“为郊殷”祭天。

冬至93古时、周5郊公：10名旦上天，为上帝周武04王之宴1弟，燕通辅佐座次武王幼排伐纣别长。成浅来：完的深成，颜色成就头发。德按照：德饮时业。指宴

9燕毛4、03达孝辈1：最及晚孝顺惠下之人的恩。矣祖先乎：及即语尾2逮助词10。

职事95时的、春祭礼秋：排行这里事安指春1序秋两10季祭排序祀祖高低先的爵位时节爵按。

0序9610、陈居中：摆始祖列。为穆宗器昭右：先左为世所次序重之位的祭器放神。

庙安97穆宗、设9昭：陈物9设。的食裳衣时令：指正当先祖时食留下进献来的8荐衣服服9。

的衣98下来、荐祖留：进指先献。裳衣时食陈设：正7设当时器9令的之祭食物所重。

先世99宗器、昭摆列穆：6陈宗庙节9安放的时神位祖先的次祭祀序，两季左为春秋昭，里指右为秋这穆，5春始祖词9居中尾助。

乎语10人矣0、顺之序爵最孝：按达孝爵位94高低德业排序就德。

成成10成完1、伐纣序事武王：安辅佐排行之弟祭礼武王时的为周职事名旦。

周公10932、为殷逮：衣当及，诛灭即祖通殪先的注壹恩惠据郑下及戎殷晚辈之壹。

》中10康诰3、书·燕毛文尚：指《古宴饮衣即时按壹戎照头92发颜基业色的王绪深浅为大来别追谥长幼武王，排父周座次公亶。燕亲古：通的父“宴王季”。王指

1承大04n继、上uǎ帝：缵z上天91。

继承10述指5、创业郊：里指古时作这冬至90祭天谥武为郊名发。社姓姬：古儿子时夏王的至祭周文天为武王社。89均为王季天子谥为祭礼时追。

即位10武王6、历周禘（名季dì父亲）：王的天子周文宗庙季指五年8王一次文8的大谥为祭。时追尝：即位每年武王秋天昌周的常姬名祭。王姓

1周文07王指、哀7文公：命8即鲁受天哀公命秉。春6受秋时好8鲁国令美国君样子，姓盛的姬，宪兴名蒋5宪。“善8哀”4嘉为其用8谥号动词。

处作10种此8、之一布：祭祀布列ng，记iǎ录。飨x方策之所：古先王时书祭祀写用诸侯的简天子牍。古代

1宗庙0983、蒲掩盖卢：遮掩即芦妄掩苇，实无生长诚真非常82迅速物的。

于万11显现0、又是亲亲的但：前隐微一个本是“亲之事”作鬼神动词之显用，1微为“恶8爱”斁厌之意中作；后经》一个《诗“亲yì”指且射亲戚n况。

hě11矧s1、80杀：猜测差别揣度。

9度11效72、性功‘‘德情在下之迹位”造化二句功用：据地之郑注指天，这熹注两句据朱在下鬼神面，78此为儿子误重通孥，应nú删掉你帑。

7尔11乐73、湛安为：中作治理经》。经《诗：常n在，纲dā常，6耽准则洽7。

睦融11ī和4、翕x子：75这里弹奏作动睦鼓词用合和，以4好庶民处7为子从低，即自卑爱民73如子圆心之意中的。

靶正11ú箭5、鹄h来：2正通“箭7徕”指射，招1射来。西7

1的东16非分、柔贪求：怀徼幸柔，冒险使归行险顺。70

1等待17处俟、怀定之：安易安抚。为平

1引申18平地、好9易恶：狄6爱憎称为。

部族11方的9、夷西官盛称作任使部族：为方的大臣族东设置之民众多开化属官作未，使都看他们民族足以其他听其四方差遣心把。

为中12自己0、族以时使夏民：在时华不误狄古农时8夷的情位6况下的地役使所处百姓现在。薄安于敛：意为减轻其位赋税词素。

作动12处用1、素此省：素平省察67。试样子：考实的核。厚老

1o忠22zà、既慥慥廪（66lǐ事奉n）5事称事开6：发违离给与64其业看人绩相斜眼称的nì粮食2睨作为柄6俸禄柯斧。既砍削：通1伐“饩离6”，远远稻米60。称开始：符造端合。59

1昭著23明察、绝8察世：水5指诸渊深侯中57世系戾到断绝猛禽的。一种

1鹞鹰24俗称、举ān：复yu兴，6鸢振兴开5。废破分国：55指诸语说侯中54国事遗憾废弛3憾的。养5

1行修25有德、朝指没聘：不肖古时52诸侯极致见天1至子之与5礼。与参每年50一见男女为小普通聘，妇即三年夫匹一见妇匹大聘9夫，五微4年一隐细见为广大朝聘8费。

晓412人知6、知被跲（居见ji世隐á）世退：绊7遁倒，止4引申已停为不46顺畅作索。

》当12汉书7、据《审：情素详尽的事。

诡异12理做8、的道弗措隐僻：不探求停止行怪。

素隐12459、穷困自诚向塞明：的志由真困时诚而变穷领悟不改道理变塞。自4不：由侧4。

正偏13倚不0、43自明样子诚：强的由明矫刚达事42理而流俗后做1流到真弃4诚。恶嫌教：厌憎教化40。

兵器13类的1、盾之赞：枪甲帮助革刀，促席金进。革为化育以金：变用即化，动词生长处作。

席此13èn2、衽r参：39据朱持有熹注居处，人38与天无理、地蛮横并立无道而为报复三。7报

1你333即尔、其气而次：问语指次是疑于圣或还人的抑抑贤人36。致是强：用什么心去孔子做。故问曲：勇武一端为人，一季路个方一字面。子路

1由字34仲名、妖子姓孽：子弟妖怪路孔，即5子不祥踩3的凶刃蹈兆。的刀

1雪亮35白刃、见34：通放弃“现辞去”，禄辞呈现和俸。蓍爵位（s爵禄hī33）龟平定：古治理时用2均来占口3卜的膺胸蓍草放置和龟服着甲。于心

1牢记36ng、成yì己：服膺自我样子完善辍的。

行不13拳奉7、1拳时措渊3：随字子时施弟子行。孔子

1颜回38回指、征30：验整月证。一月一说月满“征9期”应避2为“辟通彻”28。

暗坑13挖的9、兽时卷石阱捕：拳关陷头大有机小的子设石头的笼。卷捕兽：通用于“拳古时”。uò

1擭h40的网、鼋捕鱼鼍（捉鸟yu用来án古时tugǔó）如罟：大入落鳖和纳进扬子通智鳄。子知蛟：指孔古代己非传说们自中一指人种能我此发洪7予水的近2龙。r浅

1迩ě4126、不助词显：句末据朱华与熹注名重：不姓姚显犹的号言岂虞帝不显时代也。上古一说5舜“不义2”通无实“丕助词”。语气“不4其显”度2即“过限大显过超”。通智

13知42行2、威行施仪：之道指细中庸节方道指面的22礼节鲜少，如久了言谈经很举止况已、待种情人接到这物等能做。

极少14人们3、久矣尊：n能恭敬iǎ地秉鲜x持。1民问学好2：询极最问和0至学习倚2。

偏不14能不4、因而好：于中喜好刻处。自中时用：同时自作义相聪明字意，刚与能愎自中而用。古书

19而45礼1、自行之专：为常白作准则主张道德，独伦理断专家的行。是儒

1之道46中庸、议平常：议意庸定。及之制：无不制定无过。考不倚：考不偏订。注为

1朱熹47庸据、杞8中：杞子1国，指孔相传仲尼夏禹17的后不息代大生生都居成长于此发育地。6育

1乱148不错、王所而天下得其：君位各临天得其下，指各称王5位。三到1重：致达指仪14礼、之路制度通达、考通途文。达道

11349根本、上2本焉者戾1：指所乖周朝谐无以前和和如夏11、商法度时代符合的礼中节制。10

1的度50不倚、三不偏王：9中指夏独处禹、8独商汤细微、周7微文王隐藏。缪现隐：通现呈“谬见通”，比硬谬误什么。

没有156莫1、事情庶几到的：几听不乎。闻指夙：5不白天地方。

到的15看不2、睹指蚤：4不通“教化早”治教。

修整15修养3、身的祖：行自远承来施。述原则：传道的述。根据

1谓教54道之、宪3修章：规律遵从申为，效里引法。路这文武意为：指道本周文天性王、遵循周武率性王。予2

1命赋55内涵、覆哲学帱（上的dà形而o）也有：覆意蕴盖。天的

1然的56有自、错天既行：此处交错1天运行注释。

界啊15的境7、最高代明才是：交味这替光声无明。道无

1载的58所承、敦上天化：比的敦实是可化育毛仍万物但羽。

羽毛15犹如9、德行宽裕上说：指经》宽大《诗舒广的啊。

根本16最不0、这是齐庄百姓中正感化：整扬来齐、张宣庄重用声、中子说庸、扬孔正直张宣。

不声16德但1、的美文理文王密查怀念：文说我字条》上理周诗经密而平《明辨会太。

下就16敬天2、厚恭溥（子忠pǔ此君）：行因周遍来实。

侯都16凡诸3、光彩蛮貊大放（m德行ò）天的：南让上蛮北上说貊，经》古代《诗对边畏惧远地还要区少铁钺数民看到族之会比称。姓就

1怒百64用发、队励不：通到勉“坠会受”。姓就

1赐百65用赏、经子不：理此君出头执因绪加有争以分不再别。祈祷纶：默默排列上说同类经》加以《诗综合忠诚。经他的纶：现出本意能表为整谈也理丝有言线，使没引申度即为治敬态理。的恭

1出他66表现、肫也能肫（行动zh没有ūn即使）：君子诚恳所以的样神灵子。愧于

1当无67室应、衣人在：穿自一衣服你独。絅说看（j》上iǒ诗经ng己《）：求自罩在格要外面能严的单方也衣。的地

1不到68人看、暗子在然：是君幽暗大概的样原因子。子的日章及君：日人不益彰心别明。愧于章：疚无通“到内彰”不感。

己而16察自9、心省的然子内：显此君明的见因样子晰可。

然清17下仍0、在水无恶隐匿于志潜藏：即尽管无愧上说于心经》。

《诗17去了1、列中屋漏行行：室的德内西圣人北角入到。此可进句意样就为独著这居室得显内而会变能无弱的愧于道微心。里知

1自哪72是来、假教化至：知道此处开始意为从近神降远是临。知道

1条理73但有、鈇温和钺（熠熠fū文彩yu约但è）恶简：古人厌时军不令中用淡但于行道平刑的子的斧子亡君，又趋灭称“但日斧钺显著”。鲜艳

1的道74小人、百彰显辟：日见众多光但诸侯淡无。刑道暗：通子的“型此君”，了因效法艳丽。

纹太17的花5、衣服輶（锦缎yó讨厌u）这是：轻麻衣。外罩