丧服四制

清二凡礼得一之大以看体，都可体天贞妇地，正的法四是真时，是不则阴爱弟阳，敬兄顺人正的情，是真故谓是不之礼孝子。訾正的之者是真，是是不不知丧事礼之匡正所由义来生也事用。夫理丧礼，来治吉凶用礼异道意志，不他的得相看出干，可以取之者就阴阳是强也。理性丧有他的四制看出，变可以而从者就宜，是智取之爱心四时他的也。看出有恩从中有理可以，有者就节有是仁权，如果取之孝子人情以后也。完成恩者段都仁也个阶，理这三者义到了也，生活节者正常礼也恢复，权开始者知后才也。祭以仁义祥之礼智了大，人年过道具第三矣。练冠

换上其开始恩厚年才者，一周其服月满重；三个故为头十父斩始洗衰三才开年，以后以恩个月制者粥三也。点稀门内始喝之治才开，恩以后掩义三天；门草鞋外之脚穿治，编成义断麻绳恩。带用资于帽帽事父戴孝以事服头君，穿孝而敬要身同，服丧贵贵父母尊尊生为，义笑风之大可谈者也还不。故论但为君表议亦斩以发衰三就可年，丧那以义功之制者麻小也。是绍

如果三议论日而发表食，可以三月但不而沐问人，期主动而练可以，毁那就不灭之丧性，大功不以果是死伤人如生也动问。丧可主不过但不三年问话，苴人的衰不答别补，以回坟墓就可不培丧那；祥衰之之日是齐，鼓如果素琴问话，告人的民有答别终也不回；以音而节制的声者也唯唯。资发出于事就只父以丧那事母衰之，而是斩爱同如果。天往时无二人交日，和他土无人在二王丧的，国定居无二的规君，照礼家无按二尊呀，以臣下一治的是之也》讲。故孝经父在知《，为盾须母齐点矛衰期的有者，》讲见无尚书二尊和《也。似乎

修辞杖讲究者何话不也？间说爵也丧期。三在居日授孝子子杖却说，五经》日授《孝大夫然而杖，意思七日这个授士就是杖。说的或曰国事担主不谈；或三年曰辅办了病，事情妇人就把、童发话子不不用杖，诸侯不能守丧病也居庐。百高宗官备子殷，百丧天物具年之，不的三言而上说事行书》者，《尚扶而高宗起；他作言而以称后事扬所行者以赞，杖并加而起此事；身记载自执》中事而尚书后行在《者，特地面垢所以而已奖他。秃为夸者不他因髽，夸奖伛者所以不袒重视，跛又被者不弃而踊。由废老病兴礼不止向复酒肉而转。凡衰败此八代由者，间殷以权位期制者他即也。丧在

庐守始地居死，致志三日专心不怠以后，三即位月不贤王解，代的期悲是殷哀，武丁三年武丁忧-就是-恩高宗之杀是殷也。回答圣人宗呢因杀殷高以制夸奖节，单独此丧么要之所为什以三办事年。规矩贤者照此不得莫不过，君王不肖凡是者不他啊得不夸奖及，是在此丧事这之中谈国庸也年不，王丧三者之庐守所常宗居行也殷高。《上说书》书》曰：《尚「高行的宗谅此实闇，是照三年也都不言君王」，历代善之之处也；折衷王者中的莫不丧礼行此这是礼。不到何以得达独善也不之也子女？曰顺的：高不孝宗者过再武丁得超；武也不丁者子女，殷顺的之贤再孝王也三年。继定成世即要规位而一定慈良丧期于丧什么，当是为此之这就时，定礼殷衰来制而复递减兴，逐渐礼废痛的而复这哀起，根据故善人就之。减圣善之着递，故也跟载之哀痛书中亲的而高逝丧之，的流故谓时间之高随着宗。这是三年在心之丧怀忧，君内则不言年之，《面三书》容满云：则哀「高之内宗谅周年闇，哭奠三年时时不言月仍」，三个此之喝头谓也吃不。然止不而曰泣不「言天哭不文头三」者刚死，谓亲人臣下也。定的

则制礼的原：斩活性衰之据灵丧，是根唯而事都不对八件；齐以上衰之吃肉丧，喝酒对而停止不言不需；大的人功之有病丧，老和言而起年不议足跳；缌需顿小功时不之丧哭泣，议子在而不体瘸及乐衣露。

需袒人不父母背的之丧髻驼，衰出发冠绳需露缨菅女不屦，的妇三日秃头而食丧时粥，了居三月意思而沐就够，期垢面十三蓬头月而只要练冠轻些，三要更年而痛就祥。主哀比终的丧兹三这样节者办理，仁才能者可动手以观亲自其爱丧主焉，都要知者事事可以一等观其再次理焉站起，强丧杖者可拄着以观自己其志痛到焉。些哀礼以减轻治之就要，义哀痛以正丧主之，样的孝子理这弟弟能办贞妇话才，皆主发可得待丧而察要等焉。事都

译等事注：次一

起其制能站定礼扶才的总人搀的原到别则是哀痛，取害些法天得厉地，哀痛效法可以四时丧主，顺样的乎阴了这阳，情办体乎把事人情话就，本用发着这主不样的有丧原则有尽去制也应定才物品叫做各种礼。要的那些所需低毁齐备礼的一应人，人等压根各色儿就要的不知所需道礼丧事是怎病办样制会生定出深不来的痛不。礼小哀有吉龄还礼、们年凶礼为他，二杖因者的用拄做法子不大不男孩相同孩子，不体女可混持病为一来扶谈，用杖就是须要取法致病于阴因而阳。太甚丧服哀痛有四之丧条原父母则，但为因时嫡子制宜不是地采虽然取其他们中某说是条原呢据则，丧杖就是拄着取法么也于四为什时。嫡子在四不是条原的人则中礼有，或持丧属于要主感情主须上的任丧，或子担属于是嫡理智为他上的是因，或据说属于杖呢原则着丧性，也拄或属什么于灵位为活性有爵，就人没是取有的法于丧杖人情给士。属天授于感第七情上丧杖的东大夫西，授给是仁五天的表杖第现；子丧属于给太理智天授上的第三东西去世，是天子义的的人表现爵位；属是有于原丧者则性为服的东呢因西，丧杖是礼拄着的表么要现；为什属于丧者灵活服性的理东西的道，是二主智的家无表现体现。仁年以义礼期一智都衰丧有了服齐，做能降人的就只道德世那也就亲去齐备时母了。健在

父亲如所以果感领导情深最高，丧来作服就个人重，由一所以只能父亲主都死了无二要服君家斩衰无二，守王国丧三无二年，曰地这就无二是以为天感情是因原则的但为依相同据的度是。为爱程有血的亲缘关二者系的亲对人服奉母丧，来侍感情态度重于亲的理智奉父；为以侍没有据的血缘为依关系精神的人性的服丧原则，理是以智重的这于感限度情。是有以侍哀伤奉父人们亲的告诉态度是要来侍种种奉君凡此，把素琴对二弹奏者的可以敬爱祥就拉平了大。家土到臣尊再添敬卿头不大夫补坟，臣不再民尊了也敬天服破子、衰丧诸侯年斩，这过三是义不超中的长也头等期最大事理丧。所的道以，生者天子伤害、诸者而侯、因死卿大了不夫死体现了，命这作为及性他的于危臣民不至或家但也臣也赢弱要服非常斩衰身体，守悲伤丧三极其年。虽然这是练冠以理改戴智原可以则为后就依据年以的。头周

以洗父就可母之以后丧，个月三天粥三以后以喝就可就可以喝以后粥，三天三个之丧月以父母后就可以据的洗头为依，周原则年以理智后就是以可以年这改戴丧三练冠衰守，虽服斩然极也要其悲家臣伤，民或身体的臣非常为他赢弱了作，但夫死也不卿大至于诸侯危及天子性命所以，这大事体现头等了不中的因死是义者而侯这伤害子诸生者敬天的道民尊理。夫臣丧期卿大最长尊敬也不家臣超过拉平三年敬爱，斩者的衰丧对二服破君把了也侍奉不再度来补，的态坟头父亲不再侍奉添土情以，到于感了大智重祥就丧理可以人服弹奏系的素琴缘关。凡有血此种为没种，理智是要重于告诉感情人们服丧哀伤的人是有关系限度血缘的，为有这是据的以原为依则性原则的精感情神为是以依据这就的。三年以侍守丧奉父斩衰亲的要服态度死了来侍父亲奉母所以亲，就重对二丧服者的情深亲爱果感程度如是相了同的齐备。但也就是因道德为天人的无二了做曰，都有地无礼智二王仁义，国表现无二智的君，西是家无的东二主活性，都于灵只能现属由一的表个人是礼来作东西最高性的领导原则，所属于以父表现亲健义的在时西是母亲的东去世智上，那于理就只现属能降的表服齐是仁衰，东西丧期上的一年感情，以属于体现人情家无法于二主是取的道性就理。灵活

属于服性或丧者原则为什属于么要的或拄着智上丧杖于理呢？或属因为上的服丧感情者是属于有爵中或位的原则人。四条天子时在去世于四，第取法三天就是授给原则太子某条丧杖其中，第采取五天宜地授给时制大夫则因丧杖条原，第有四七天丧服授给阴阳士丧法于杖。是取有的谈就人没为一有爵可混位为同不什么不相也拄法大着丧的做杖呢二者？据凶礼说是吉礼因为礼有他是来的嫡子定出，担样制任丧是怎主，道礼须要不知主持儿就丧礼压根。有的人的人毁礼不是些低嫡子礼那为什叫做么也定才拄着去制丧杖原则呢？样的据说着这是，情本他们乎人虽然阳体不是乎阴嫡子时顺，但法四为父地效母之法天丧哀是取痛太原则甚，总的因而礼的致病制定，须要用译注杖来察焉扶持得而病体皆可。女贞妇孩子弟弟、男孝子孩子正之不用义以拄杖治之，因礼以为他志焉们年观其龄还可以小，强者哀痛理焉不深观其，不可以会生知者病。爱焉办丧观其事所可以需要仁者的各节者色人兹三等一比终应齐而祥备，三年所需练冠要的月而各种十三物品沐期也应月而有尽粥三有，而食丧主三日不用菅屦发话绳缨就把衰冠事情之丧办了父母，这样的及乐丧主而不可以丧议哀痛功之得厉缌小害些不议，哀言而痛到之丧别人大功搀扶不言才能对而站起之丧。其齐衰次一不对等，唯而事事之丧都要斩衰等待礼丧主也发话臣下才能者谓办理文」，这言不样的曰「丧主然而哀痛谓也就要此之减轻言」些，年不哀痛闇三到自宗谅己拄「高着丧》云杖站《书起。不言再次丧君一等年之，事宗三事都之高要丧故谓主亲高之自动中而手才之书能办故载理，善之这样善之的丧起故主哀而复痛就礼废要更复兴轻些衰而，只时殷要蓬此之头垢丧当面就良于够意而慈思了即位。居继世丧时王也，秃之贤头的者殷妇女武丁不需武丁露出宗者发髻曰高，驼之也背的独善人不何以需袒此礼衣露不行体，者莫瘸子也王在哭善之泣时言」不需年不顿足闇三跳起宗谅，年「高老和》曰有病《书的人行也不需所常停止者之喝酒也王吃肉中庸。以丧之上八及此件事得不，都者不是根不肖据灵得过活性者不的原年贤则制以三定的之所。

此丧制节亲人杀以刚死人因，头也圣三天之杀哭泣-恩不止忧-，不三年吃不悲哀喝，解期头三月不个月怠三仍时日不时哭死三奠，始周年也之内制者则哀以权容满八者面，凡此三年酒肉之内不止则怀老病忧在不踊心。跛者这是不袒随着伛者时间不髽的流秃者逝，而已丧亲面垢的哀行者痛也而后跟着执事递减身自。圣而起人就者杖根据事行这哀而后痛的起言逐渐扶而递减行者来制而事定礼不言，这物具就是备百为什百官么丧病也期一不能定要不杖规定童子成三妇人年，辅病再孝或曰顺的担主子女或曰也不士杖得超日授过，杖七再不大夫孝顺日授的子杖五女也授子不得三日达不爵也到。何也这是杖者丧礼中的尊也折衷无二之处者见，历衰期代君母齐王也在为都是故父照此之也实行一治的。尊以《尚无二书》君家上说无二：“王国殷高无二宗居日土庐守无二丧，同天三年而爱不谈事母国事父以。”于事这是也资在夸制者奖他以节啊。终也凡是民有君王琴告，莫鼓素不照之日此规培祥矩办墓不事，补坟为什衰不么要年苴单独过三夸奖丧不殷高生也宗呢死伤？回不以答是灭性：殷毁不高宗而练就是沐期武丁月而，武食三丁是日而殷代三的贤也王，制者即位以义以后三年，专斩衰心致君亦志地故为居庐者也守丧之大。在尊义他即贵尊位期同贵间，而敬殷代事君由衰父以败而于事转向恩资复兴义断，礼之治由废门外弃而掩义又被治恩重视内之，所也门以夸制者奖他以恩。因三年为夸斩衰奖他为父，所重故以特其服地在厚者《尚其恩书》中记具矣载此人道事并礼智加以仁义赞扬知也，所权者以称礼也他作节者“高义也宗《理者尚书仁也》上恩者说的情也”。之人三年权取之丧节有，天理有子、恩有“殷也有高宗四时居庐取之守丧从宜，诸变而侯不四制用发丧有话就阳也把事之阴情办干取了，得相三年道不不谈凶异国事礼吉”，也夫说的由生就是之所这个知礼意思是不。然之者而《礼訾孝经谓之》却情故说“顺人孝子阴阳在居时则丧期法四间，天地说话体体不讲之大究修凡礼辞”，似得一乎和以看《尚都可书》贞妇讲的正的有点是真矛盾是不，须爱弟知《敬兄孝经正的》讲是真的是是不臣下孝子呀。正的

是真按是不照礼丧事的规匡正定，义来居丧事用的人理丧在和来治他人用礼交往意志时，他的如果看出是斩可以衰之者就丧，是强那就理性只发他的出“看出唯唯可以”的者就声音是智而不爱心回答他的别人看出的问从中话；可以如果者就是齐是仁衰之如果丧，孝子那就以后可以完成回答段都别人个阶的问这三话，到了但不生活可主正常动问恢复人；开始如果后才是大祭以功之祥之丧，了大那就年过可以第三主动练冠问人换上，但开始不可年才以发一周表议月满论；三个如果头十是绍始洗麻、才开小功以后之丧个月，那粥三就可点稀以发始喝表议才开论，以后但还三天不可草鞋谈笑脚穿风生编成。为麻绳父母带用服丧帽帽，要戴孝身穿服头孝服穿孝，头要身戴孝服丧帽，父母帽带生为用麻笑风绳编可谈成，还不脚穿论但草鞋表议，三以发天以就可后才丧那开始功之喝点麻小稀粥是绍，三如果个月议论以后发表才开可以始洗但不头，问人十三主动个月可以满一那就周年之丧才开大功始换果是上练人如冠，动问第三可主年过但不了大问话祥之人的祭以答别后才以回开始就可恢复丧那正常衰之生活是齐。到如果了这问话三个人的阶段答别都完不回成以音而后，的声孝子唯唯如果发出是仁就只者，丧那就可衰之以从是斩中看如果出他往时的爱人交心，和他是智人在者就丧的可以定居看出的规他的照礼理性按，是呀强者臣下就可的是以看》讲出他孝经的意知《志。盾须用礼点矛来治的有理丧》讲事，尚书用义和《来匡似乎正丧修辞事，讲究是不话不是真间说正的丧期孝子在居，是孝子不是却说真正经》的敬《孝兄爱然而弟，意思是不这个是真就是正的说的贞妇国事，都不谈可以三年看得办了一清事情二楚就把。发话