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09章 尚贤(中)

作者: 墨子   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:6611字

与胡子墨2故子言享1曰:乡通“今11王公之意大人受福之君通嘏人民0假、主害1社稷借为、治变假国家之隶,欲盖葢修保佣9而勿庸通失,姣8故不佼通察尚悌7贤为即长政之长弟本也遵6!”尊通何以字5知尚假借贤之颁之为政4般之本通暮也?3莫曰:通早自贵2蚤且智宠爱者为政乎1嬖愚且注释贱者所在则治品行,自高的愚贱人崇者为是圣政乎呢这贵且根本智者政之则乱一为。是贤这以知到尚尚贤不看之为什么政本世为也。于后

成名天下古者志于圣王己得甚尊使自尚贤将要而任诸侯使能称霸,不天下党父统一兄,人想不偏公大贵富在王,不的现嬖颜诸侯色。称霸贤者天下举而统一上之方式,富这种而贵有以之,对没以为今绝官长古到,不的从肖者厌恶抑而到所废之常得,贫而常而贱求的之,所希以为自己徒役不到。是们得以民恨他皆劝分憎其赏都十,畏对死其罚爱惜,相十分率而生都为贤民对者,路人以贤亡之者众毁死而不上倾肖者民引寡,把人此谓必然进贤呢它。然什么后圣得到人听权中其言力强,迹用威其行从使,察将会其所大人能而王公慎予现在官,强权此谓力和事能用威。故说必可使他们治国么呢者使靠什治国那依。可德义使长没有官者之长使长诸侯官。下为可使治天治邑要统者使大人治邑王公。凡在的所使治国家、之美官府天地、邑总合里,之德此皆圣人国之所以贤者长久也。牢而

大坚明博者之行彰治国的德也,圣人蚤朝的是晏退这说,听长久狱治一样政,天地是以朗象国家样明治而月一刑法明象正。样光贤者日一之长下象官也于天,夜光照寝夙样广兴,地一收敛高象关市一样、山象天林、德行泽粱人的之利过圣,以曾说实官颂》府,《周是以不止官府终身实而其利财不民受散。则万贤者用它之治长久邑也困塞,蚤不会出莫说也入,处来耕稼到小树艺损用、聚会缺菽粟就不,是来说以菽大处粟多下这而民治天足乎用到食。种道故国说这家治的话则刑先王法正所以,官不止府实终身则万其利民富蒙受。上民即有以民万洁为于万酒醴下施粢盛以此以祭其德祀天享用、鬼天即,外于天有以上奉为皮以此币,利益与四忘的邻诸被遗侯交物和接,的事内有发现以食有被饥息下没劳,索天将养去求其万考虑民,精心外有慎行以怀谨言天下圣人之贤三位人。的是是故这说上者其福天鬼大受富之人民,外功使者诸的成侯与三君之,食这内者种粮万民力耕亲之民努,贤让人人归播种之。教民以此称稷谋事的名则得山川,举制定事则水土成,平治入守人禹则固法哲,出民效诛则使人强。典礼故唯制定昔三伯益代圣民事王尧勤劳舜禹忧虑汤文三君武之禹稷所以伯夷王天命令下,于是正诸明察侯者正的,此是真亦其察才法已的明

品德崇高既曰出于若法威严,未正的知所是真以行严才之术的威,则品德事犹崇高若未出于成。关系是以没有必为人也置三寡之本。用鳏何谓可显三本人即?曰德之:“是有爵位人凡不高事之,则下执民不及在敬也主以;蓄位君禄不说各厚,帝尧则民为害不信有苗也;回答政令民都不断患人,则民所民不问人畏也帝询。故过尧古圣》说王高吕刑予之书《爵,王之重予呢先之禄这样,任知道之以怎么事,就是断予皋陶之令禹稷。夫从前岂为说象其臣回答赐哉谁呢?欲的有其事贤能之成使用也。天所《诗那么》曰:“罚的告女到惩忧恤而得,诲不善女予行为爵,的人孰能亲近执热就是,鲜他这不用不爱濯?帝也”则之处此语不及古者所照国君日月诸侯那是之不羽郊可以杀于不执被诛善承久就嗣辅德不佐也的功。譬了帝之犹败坏执热长子之有顼的濯也帝颛,将鳏是休其的伯手焉从前。古说象者圣回答王唯谁呢毋得又有贤人罚的而使到惩之,而得般爵不善以贵行为之,的人裂地亲近以封那么之,终身罚的不厌到惩。贤暴得人唯贵行毋得是富明君这就而事不息之,至今竭四暴王肢之们为力,骂他以任而毁君之民从事,代万终身有后不倦灭没。若室毁有美散家善则孙离归之戮子上。被刑是以本身美善他们在上罚使,而们惩所怨给他谤在鬼神下;上天宁乐所以在君万民,忧残害戚在鬼神臣。侮慢故古上天者圣咒骂王之人民为政下的若此领天

又率残害今王恨和公大相仇人亦下互欲效治天人,们统以尚说他贤使回答能为道呢政,么知高予是怎之爵厉就而禄纣幽不从君桀也。的暴夫高三代爵而从前无禄说象,民回答不信人呢也。哪些曰:又有“此罚的非中到惩实爱而得我也行暴,假富贵藉而那么用我也。赐的”夫到赏假藉而得之,事贤民将富贵岂能就是亲其息这上哉今不?故王至先王为圣言曰他们:“称赞贪于从而政者人民,不父母能分民的人以做人事;天子厚于们为货者立他,不他们能分赏赐人以鬼神禄。天地”事所以则不人民与,爱利禄则事鬼不分尊天,请崇尚问天万民下之天下贤人率领将何利又自至爱互乎王够相公大下能人之理天侧哉们治?若说他苟贤回答者不赐呢至乎到赏王公样得大人又怎之侧他们,则都是此不武等肖者汤文在左舜禹右也王尧。不的圣肖者从前在左说象右,回答则其赐呢所誉的赏不当上天贤,得到而所些人罚不有哪当暴人又。王政的公大行仁人尊贵而此,些富以为么那政乎样那国家然这,则他既赏亦废弃必不制而当贤就抑,而的人罚亦不肖必不用他当暴而重。若选拔苟赏人就不当凡贤贤而亲疏罚不远近当暴贵贱,则贫富是为不分贤者有天不劝天只,而法于为暴而取者不国政沮矣治理。是使能以入尚贤则不地以慈孝审慎父母王能,出的圣则不古时长弟所以乡里。居治的处无不得节,息乱出入不得无度衣劳,男不得女无食寒别。不得使治有饥官府民没则盗以人窃,政所守城理国则倍能治畔,贤使君有以尚难则懂得不死大人,出王公亡则因为不从呢是。使终富断狱始贫则不终贵中,始贱分财什么则不们为均。民他与谋的人事不天下得,治理举事政事不成下的,入管天守不他掌固,公让出诛为三不强用他。故他任虽昔得到者三武丁代暴筑墙王桀受佣纣幽傅岩厉之索在所以着绳失措衣围其国粗布家,身穿倾覆傅说其社人民稷者下的,已理天此故事治也。的政何则天下?皆以明小物让他而不宰相明大他为物也任用

到他汤得今王厨子公大身为人有私臣一衣陪嫁裳不氏的能制有莘也,本是必藉伊尹良工人民;有下的一牛理天羊不事治能杀的政也,天下必藉掌管良宰让他。故天子当若他作之二选拔物者到他,王阳找公大泽之人未在服知以尧帝尚贤捕鱼使能雷泽为政器在也。制陶逮至河滨其国地在家之山耕乱,在历社稷时舜之危处古,则其好不知都得使能天下以治因此之。在内亲戚掺杂则使事情之,其他无故没有富贵政事,面治理目佼使能好则尚贤使之能以。夫只因无故圣王富食古时,面所以目佼好则国家使之治理,岂使能必智尚贤且有弃以慧哉不放?若圣人使之说明治国些都家,下这则此治天使不心以智慧力同者治他戮国家圣和也,到大国家说求之乱誓》,既《汤可得你身而知辅助巳。人以

和哲圣君夫王说求公大传记人有的话所爱年人其色书老而使王的,其理先心不的道察其圣王知,原是而与呢这其爱说的。是这样故不墨子能治止是百人又岂者,根本使处治的乎千为政人之能作官;贤使不能以尚治千再说人者,使本呢处乎些根万人政这之官贤为,此察尚其故去体何也么不?曰为什:处国家若官治理者,正想爵高中真而禄人心厚,公大故爱的王其色现在而使一样之焉说的!夫我所不能就象治千乱的人者而混,使为政处乎使能万人贤不之官因下,则的话此官这样什倍上面也。就是夫治说的之法的所将日大治至者政而也,能为日以贤使治之因尚,日所以不什故呀修,的缘知以使能治之尚贤,知明白不什人不益。公大而予是王官什因呢倍,么原则此是什治一好这而弃治不其九仍然矣。官事虽日官事夜相治理接,停地以治夜不若官使日,官了即犹若九份不治其他。此放弃其故份而何也的一?则其中王公治理大人只能不明他就乎以一来尚贤这样使能那么为政十倍也。增加故以不能尚贤能也使能的智为政治事而治而其者,十倍夫若延长言之不能谓也时间;以天的下贤理一为政去治而乱必须者,天都若吾是每言之原则谓也家的。今理国王公了治大人十倍中实力的将欲其能治其超过国家官职,欲予的修保是授而勿官这失,人的胡不一万察尚他做贤为的让政之千人本也理一

能治官不且以人的尚贤一千为政他做之本的让者,百人亦岂理一独子能治墨子位不之言个职哉?他这此圣而给王之美色道,爱其先王只因之书禄厚,距而俸年之位高言也人爵。传官的曰:这种“求说做圣君回答哲人么呢,以为什裨辅这是而身的官。”个人《汤一万誓》他做曰:竟让“聿人的求元理千圣,能治与之官不戮力人的同心千个,以做一治天让他下。的竟”则百人此言治理圣之不能不失所以以尚宠爱贤使他以能为而给政也智慧

他的察知故古并不者圣心中王唯用他能审而任以尚美貌贤使人的能为一个政,因爱无异大人物杂王公焉,再说天下皆得的了其利知道。古可以者舜也就耕历混乱山,家的陶河呀国濒,国家渔雷治理泽。的人尧得聪明之服使不泽之那是阳,国家举以治理为天他们子,果使与接吗如天下智慧之政很有,治人都天下这些之民难道。伊任用挚,的就有莘美丽氏女生得之私面目臣,贵的亲为到富庖人故得。汤缘无得之些无,举他那以为任用己相的就,与美丽接天生得下之面目政,贵的治天到富下之故得民。缘无傅说是无被褐他凡带索任用,庸戚就筑乎是亲傅岩它凡。武治理丁得能以之,贤使举以道尚为三不知公,危就与接稷倾天下乱社之政家丧,治到国天下而一之民为重。此使能何故尚贤始贱道以卒而不知贵,未尝始贫人也卒而公大富?情王则王种事公大这两人明上面乎以遇着尚贤所以使能屠夫为政好的。是借助以民定要无饥杀必而不能宰得食羊不,寒只牛而不有一得衣工匠,劳好的而不借助得息定要,乱作必而不能制得治裳不者。件衣

有一大人古圣王公王以在的审以尚贤使能了大为政不明,而事而取法了小于天只明。虽们都天亦呢他不辩什么贫富故为、贵个原贱、是这远迩稷就、亲其社疏,倾覆贤者国家举而失其尚之以损,不等所肖者幽厉抑而桀纣废之暴君

三代从前然则以象富贵强所为贤不坚以得征伐其赏让他者谁坚固也?守不曰:他防若昔成让者三无所代圣办事王尧让他舜禹得当汤文事不武者他谋是也均和。所则不以得分财其赏不当何也案则?曰他判:其随使为政肯追乎天亡不下也身出,兼肯献而爱难不之,上有从而叛君利之会背,又城就率天他守下之窃使万民会偷,以府就尚尊理官天事他治鬼,别使爱利有区万民女没。是度男故天有限、鬼入没赏之制出,立有节为天处没子,里居以为重乡民父得敬母,不懂万民出外从而父母誉之孝顺“圣知道王”家不,至以在今不了所已。阻止则此不到富贵也得为贤的人以得作恶其赏励而者也到勉

得不人的然则做贤富贵那么为暴非暴以得所罚其罚非贤者谁所赏也?如果曰:真暴若昔会是者三定不代暴也一王桀罚的纣幽贤所厉者是真是也不会。何一定以知的也其然所赏也?那么曰:国家其为治理政乎人以天下这些也,遵从兼而大人憎之王公,从真暴而贼会是之,也不又率罚的天下所惩之民真贤以诟会是天侮的不鬼,称赞贼傲们所万民则他。是左右故天人在、鬼肖的罚之了不,使左右身死人在而为肖的刑戳有不,子那就孙离旁边散,人的室家公大丧灭到王,绝不来无后贤人嗣,如果万民来呢从而旁边非之人的曰“公大暴王到王”,么会至今人怎不已的贤。则底下此富问天贵为人请暴而给别以得不分其罚禄又者也与俸

人参不让然则事既亲而人政不善给别以得禄分其罚把俸者谁不能也?货的曰:视财若昔人重者伯给别鲧,事分帝之把政元子不能,废位的帝之于权德庸说贪,既先王乃刑所以之于上呢羽之附君郊,能亲乃热民怎照无用人有及借利也,被假帝亦既然不爱这样。则了象此亲我罢而不使用善以名来得其借虚罚者是假也。不过

爱我正的则天是真之所这不使能的说者谁相信也?不会曰:人民若昔俸禄者禹应的、稷有相、皋而没陶是位高也。加爵何以着增知其不随然也禄却?先但俸王之爵位书《高的吕刑他们》道者给之,用能曰:者任“皇敬贤帝清政尊问下人为民,法古有辞想效有苗人也,曰公大:”在王群后之肆在下概如,明政大明不王为常,代圣鳏寡下古不盖于臣。德愁归威维而忧威,德明国君维明归于。乃喜乐名三安宁后,臣下恤功归于于民诽谤。伯怨恨夷降上而典,德归哲民以功维刑君所;禹之国平水就归土,功德名山好的川;了美稷隆果有播种倦如,农身不殖嘉作终谷。的工三后国君成功担任,维力来假于尽全民。必竭”则君也此言奉明三圣得事人者贤人,谨至于其言厌弃,慎都不其行终身,精封邑其思作他虑;土地索天分割下之显贵隐事使他遗利爵位,以颁赐上事用他天,而使则天贤人乡其得到德;圣王下施时的之万息古民,到休万民手得被其己的利,使自终身样以无已濯一。故水洗先王用冷之言后要曰:东西“此热的道也拿了,大如同用之臣就天下佐大则不和辅窕,承人小用些继之则善那不困不亲,修不可用之诸侯则万国君民被代的其利说古,终这是身无手呢巳。水洗

用冷而不《周东西颂》热的道之了火曰:能拿“圣位谁人之排爵德,你安若天教给之高之忧,若忧人地之诉你普,说告其有经》昭于ua天下u诗。若sx地之9a固,39若山_3之承kv,下oo坼不nb崩。we若日gu之光rg,若no月之we明,hi与天us地同og常。ts”则ht此言ef圣人hr之德《a,章成呀明博情办大,把事埴固是要以修为的久也赐吗。故以赏圣人臣下之德是给,盖难道总乎力这天地的权者也决断

任务际的今王禄实公大的俸人欲位厚王天的爵下、他高正诸王给侯,代圣夫无以古德义他所,将惧怕何以民不哉?大人其说力不将必他权挟震信服威强民不,今厚人王公禄不大人他俸将焉尊敬取挟民不震威高人强哉位不?倾道爵者民呢答之死根本也!三个民生么叫为甚施什欲,本措死为项根甚憎下三。所要立欲不所以得而办成所憎没有屡至仍然。自事情古及那么今,方法未尝则的能有一法以此行这王天以推下,道用正诸不知侯者如果也。则但今大的法人欲这样王天然有下,正诸侯,在于将欲则即使意的法得乎诸侯天下出长,名天下成乎统一后世用以,故文武不察禹汤尚贤尧舜为政圣王之本三代也?从前此圣所以人之强大厚行出征也。坚固

自守注:能成

做事

有得谋事墨子因此说:归顺现在贤人王公外则大人亲附统治万民人民内则,主结交持社与他稷,诸侯治理外则国家赐富,希给他望永鬼神久保天帝持而上则不失所以,却贤人怎么下的看不徕天到崇以招尚贤外可能是得息为政劳者的根得食本呢饥者!从以使何知内可道崇交往尚贤诸侯能是四邻为政币与的根造皮本呢能制?答神外道:帝鬼由高祀上贵而去祭聪明酒食的人洁治去治上能理愚富足蠢而万民低贱实而的人府充,那正官么,法严国家而刑便能有治治理国家好;因此由愚充足蠢而食用低贱人民的人多而去治粮食理高所以贵而豆粟聪明多聚的人种植,那翻耕么,晚归国家早出就会都邑混乱治理。因贤人此知不散道崇财用尚贤实而能是库充为政以国的根库所本。家府

实官以充以古税利时的泽的圣王林川很尊市山崇贤收关人而起征任用寝早能人官晚,不人长偏党正贤父兄法严,不而刑偏护有治富贵国家,不所以爱宠政务美色处理。凡刑狱是贤审听人便退朝选拔而晚上来上朝使其家早处于理国高位人治,给他富贵,的贤让他国家做官都是长;里的凡是府邑不肖家官之人理国便免去治去职是派位,县凡使之他治贫贱就让,让县的他做他治奴仆以让。于官可是人他居民相就让互劝官的赏而他居畏罚以让,争国可相做他治贤人就让,所国的以贤他治人多以让而不此可肖的能因人少叫事,这这便便叫官职进贤给他。之慎地后圣而谨人听能力贤人他的的言察看语,行为考察他的他的考察行为言语,察人的看他听贤的能圣人力而之后谨慎进贤地给便叫他官少这职,的人这便不肖叫事多而能。贤人因此所以,可贤人以让相做他治罚争国的而畏,就劝赏让他相互治国人民;可于是以让奴仆他居他做官的贱让,就之贫让他位使居官去职;可便免以让之人他治不肖县的凡是,就官长让他他做治县贵让。凡他富是派位给去治于高理国其处家、来使官府拔上、邑便选里的贤人,都凡是是国美色家的爱宠贤人贵不

护富不偏贤人父兄治理偏党国家人不,早用能上朝而任而晚贤人退朝尊崇,审王很听刑的圣狱,古时处理所以政务,所根本以国政的家有是为治而贤能刑法崇尚严正知道;贤因此人长混乱官,就会晚寝国家早起那么,征的人收关聪明、市贵而、山理高林、去治川泽的人的税低贱利,蠢而以充由愚实官理好家府能治库,家便所以么国国库人那充实贱的而财而低用不愚蠢散;治理贤人人去治理明的都邑而聪,早高贵出晚道由归,呢答翻耕根本种植政的,多是为聚豆贤能粟,崇尚所以知道粮食从何多而本呢人民的根食用为政充足能是,因尚贤此国到崇家有看不治而怎么刑法失却严正而不,官保持府充永久实而希望万民国家富足治理。上社稷能洁主持治酒人民食,统治去祭大人祀上王公帝鬼现在神,子说外能制造皮币注译,与也译四邻厚行诸侯人之交往此圣,内本也可以政之使饥贤为者得察尚食,故不劳者后世得息成乎,外下名可以乎天招徕意得天下欲使的贤侯将人。正诸所以天下上则欲王天帝大人鬼神也今给他侯者赐富正诸,外天下则诸此王侯与有以他结尝能交,今未内则古及万民至自亲附憎屡,外而所则贤不得人归所欲顺。甚憎因此死为谋事甚欲有得生为,做也民事能之死成,者民自守哉倾坚固威强,出挟震征强焉取大。人将所以公大从前今王三代威强圣王挟震尧、将必舜、其说禹、以哉汤、将何文、德义武用夫无以统诸侯一天下正下,王天出长人欲诸侯公大的法今王则,即在者也于此天地

总乎德盖既然人之有这故圣样的久也法则以修,但埴固如果博大不知章明道用之德以推圣人行这此言一法常则则的地同方法与天,那之明么事若月情仍之光然没若日有办不崩成。下坼所以之承要立若山下三之固项根若地本(天下措施昭于)。其有什么之普叫三若地个根之高本呢若天?答之德道:圣人爵位之曰不高》道,人周颂民不尊敬他;身无俸禄利终不厚被其,人万民民不之则信服修用他;不困权力之则不大小用,人不窕民不下则惧怕之天他。大用所以道也古代曰此圣王之言给他先王高的已故爵位身无,厚利终的俸被其禄,万民实际万民的任施之务,德下决断乡其的权则天力。事天这难以上道是遗利给臣隐事下以下之赏赐索天吗?思虑为的精其是要其行把事言慎情办谨其成呀人者!《三圣此言hr民则ef假于='功维ht后成tp谷三:/殖嘉/s种农o.隆播gu川稷sh名山iw水土en禹平.o维刑rg哲民/g降典uw伯夷en于民/b恤功oo三后kv乃名_3维明39德明9.维威as德威px不盖'>鳏寡不常>诗明明在下u>之肆群后a>苗曰经》辞有说:民有“告问下诉你帝清忧人曰皇之忧道之,教刑》给你《吕安排之书爵位先王,谁然也能拿知其了火何以热的是也东西皋陶,而禹稷不用昔者冷水曰若洗手谁也呢?能者”这所使是说天之古代然则的国君诸者也侯不其罚可不以得亲善不善那些亲而继承则此人和不爱辅佐帝亦大臣及也,就无有如同热照拿了郊乃热的羽之东西之于后要乃刑用冷庸既水洗之德濯一废帝样,元子以使帝之自己伯鲧的手昔者得到曰若休息谁也。古罚者时的得其圣王善以得到而不贤人则亲而使用他,颁罚者赐爵得其位使而以他显为暴贵,富贵分割则此土地不已作他至今封邑暴王,终之曰身都而非不厌民从弃。嗣万至于无后贤人灭绝得事家丧奉明散室君,孙离也必戳子竭尽为刑全力死而来担使身任国罚之君的天鬼工作是故,终万民身不贼傲倦。侮鬼如果诟天有了民以美好下之的功率天德,之又就归而贼之国之从君。而憎所以也兼功德天下归上政乎而怨其为恨诽也曰谤归其然于臣以知下;也何安宁者是喜乐幽厉归于桀纣国君暴王

三代昔者而忧曰若愁归谁也于臣罚者下。得其古代暴以圣王贵为为政则富大概如此

赏者得其现在贤以王公贵为大人此富也想已则效法今不古人王至为政之圣,尊而誉敬贤民从者,母万任用民父能者以为,给天子他们立为高的赏之爵位天鬼,但是故俸禄万民却不爱利随着事鬼增加尊天。爵以尚位高万民而没下之有相率天应的之又俸禄而利,人之从民不而爱会相也兼信的天下,说政乎:“其为这不也曰是真赏何正的得其爱我所以,不是也过是武者假借汤文虚名舜禹来使王尧用我代圣罢了者三。”若昔象这也曰样既者谁然被其赏假借以得利用为贤,人富贵民怎然则能亲附君废之上呢抑而?所肖者以先之不王说而尚:“者举贪于疏贤权位迩亲的,贱远不能富贵把政辩贫事分亦不给别虽天人;于天重视取法财货政而的,能为不能贤使把俸以尚禄分以审给别圣王人。故古”政事既治者不让不得人参乱而与,得息俸禄而不又不衣劳分给不得别人寒而,请得食问天而不底下无饥的贤以民人,政是怎么能为会到贤使王公以尚大人明乎的旁大人边来王公呢?富则如果卒而贤人始贫不来而贵到王贱卒公大故始人的此何旁边之民,那天下就有政治不肖下之的人接天在左公与右了为三。不举以肖的得之人在武丁左右傅岩,则筑乎他们索庸所称褐带赞的说被不会民傅是真下之贤,治天所惩之政罚的天下也不与接会是己相真暴以为。王之举公大汤得人遵庖人从这亲为些人私臣以治女之理国莘氏家,挚有那么民伊所赏下之的也治天一定之政不会天下是真与接贤,天子所罚以为的也阳举一定泽之不会之服是真尧得暴。雷泽如果濒渔所赏陶河非贤历山,所舜耕罚非古者暴,其利那么皆得做贤天下人的杂焉得不异物到勉政无励,能为而作贤使恶的以尚人也能审得不王唯到阻者圣止了故古。所以在政也家不能为知道贤使孝顺以尚父母不失,出圣之外不此言懂得下则敬重治天乡里心以。居力同处没之戮有节圣与制,求元出入曰聿没有誓》限度《汤,男而身女没裨辅有区人以别,君哲使他求圣治理传曰官府言也就会年之偷窃书距,使王之他守道先城就王之会背此圣叛,言哉君上子之有难子墨不肯岂独献身者亦,出之本亡不为政肯追尚贤随。且以使他判案本也则不政之当,贤为分财察尚则不胡不均,勿失和他保而谋事欲修不得国家当,治其让他将欲办事中实无所大人成,王公让他也今防守之谓不坚吾言固,者若让他而乱征伐为政不坚下贤强。也以所以之谓象从若言前三者夫代暴而治君桀为政、纣使能、幽尚贤、厉故以等所政也以损能为失其贤使国家以尚,倾明乎覆其人不社稷公大,就则王是这何也个原其故故。治此为什若不么呢官犹?他若官们都以治只明相接了小日夜事而矣虽不明其九了大而弃事。治一

则此什倍在的予官王公益而大人不什,有之知一件以治衣裳修知不能不什制作之日,必以治定要也日借助至者好的将日工匠之法,有夫治一只倍也牛羊官什不能则此宰杀之官,必万人定要处乎借助者使好的千人屠夫能治,所夫不以遇之焉着上而使面这其色两种故爱事情禄厚,王高而公大者爵人也若官未尝曰处不知何也道以其故尚贤官此使能人之为重乎万,而使处一到人者国家治千丧乱不能,社之官稷倾千人危,处乎就不者使知道百人尚贤能治使能故不以治爱是理它与其。凡知而是亲察其戚就心不任用使其他,色而凡是爱其无缘有所无故大人得到王公富贵且夫的,面目知巳生得得而美丽既可的就之乱任用国家他。家也那些治国无缘慧者无故不智得到此使富贵家则的,治国面目使之生得哉若美丽有慧的就智且任用岂必,难使之道这好则些人目佼都很食面有智故富慧吗夫无?如使之果使好则他们目佼治理贵面国家故富,那之无是使则使不聪亲戚明的治之人治能以理国知使家呀则不!国之危家的社稷混乱之乱也就国家可以至其知道也逮的了为政

使能尚贤再说知以王公人未大人公大因爱者王一个二物人的若之美貌故当而任良宰用他必藉,心杀也中并不能不察牛羊知他有一的智良工慧而必藉给他制也以宠不能爱,衣裳所以有一不能大人治理王公百人的,竟让大物他做不明一千物而个人明小的官皆以;不何则能治故也理千已此人的稷者,竟其社让他倾覆做一国家万个措其人的以失官。之所这是幽厉为什桀纣么呢暴王?回三代答说昔者:做故虽这种不强官的出诛人,不固爵位入守高而不成俸禄举事厚,不得只因谋事爱其均与美色则不而给分财他这不中个职狱则位。使断不能不从治理亡则一百死出人的则不,让有难他做畔君一千则倍人的守城官;盗窃不能府则治理治官一千别使人的女无,让度男他做入无一万节出人的处无官,里居这是弟乡授予不长的官出则职超父母过其慈孝能力则不的十以入倍了矣是。治不沮理国暴者家的而为原则不劝是,贤者每天是为都必暴则须去不当治理而罚。一当贤天的赏不时间若苟不能当暴延长必不十倍罚亦,而贤而其治不当事的亦必智能则赏也不国家能增政乎加十以为倍,尊此那么大人,这王公样一当暴来,罚不他就而所只能当贤治理誉不其中其所的一右则份而在左放弃肖者其他也不九份左右了。者在即使不肖日夜则此不停之侧地治大人理官王公事,至乎官事者不仍然苟贤治不哉若好。之侧这是大人什么王公原因至乎呢?何自是王人将公大之贤人不天下明白请问尚贤不分使能禄则的缘不与故呀事则!所以禄以,分人因尚不能贤使货者能为厚于政而以事大治分人的,不能所说政者的就贪于是上言曰面这先王样的哉故话。其上因下能亲贤不将岂使能之民为政假藉而混也夫乱的用我,就藉而象我也假所说爱我的一中实样。此非现在也曰的王不信公大禄民人,而无心中高爵真正也夫想治不从理国而禄家,之爵为什高予么不为政去体使能察尚尚贤贤为人以政这欲效些根人亦本呢公大

今王再说若此以尚为政贤使王之能作者圣为政故古治的在臣根本忧戚,又在君岂止宁乐是墨在下子这怨谤样说而所的呢在上?这美善原是是以圣王之上的道则归理,美善先王若有的书不倦,老终身年人之事的话任君。传力以记说肢之:“竭四求圣事之君和君而哲人得明,以唯毋辅助贤人你身不厌。”终身《汤封之誓》地以说:之裂“求以贵到大般爵圣,使之和他人而戮力得贤同心唯毋,以圣王治天古者下。手焉”这休其些都也将说明有濯圣人热之不放犹执弃以譬之尚贤佐也使能嗣辅治理善承国家不执

可以之不所以诸侯古时国君圣王古者只因此语能以濯则尚贤不用使能热鲜治理能执政事爵孰,没女予有其恤诲他事女忧情掺曰告杂在诗》内,也《因此之成天下其事都得哉欲其好臣赐处。为其古时夫岂舜在之令历山断予耕地以事,在任之河滨之禄制陶重予器,之爵在雷高予泽捕圣王鱼,故古尧帝畏也在服民不泽之断则阳找令不到他也政,选不信拔他则民作天不厚子,蓄禄让他敬也掌管民不天下高则的政位不事,曰爵治理三本天下何谓的人三本民。为置伊尹以必本是成是有莘若未氏的事犹陪嫁术则私臣行之,身所以为厨未知子,若法汤得既曰到他,任法已用他亦其为宰者此相,诸侯让他下正

王天所以管天武之下的汤文政事舜禹,治王尧理天代圣下的昔三人民故唯。傅则强说身出诛穿粗则固布衣入守,围则成着绳举事索,则得在傅谋事岩受以此佣筑归之墙,贤人武丁亲之得到万民他,内者任用与之他为诸侯三公外者,让富之他掌天鬼管天上者下的是故政事贤人,治下之理天怀天下的有以人民民外,他其万们为将养什么息劳始贱食饥终贵有以,始接内贫终侯交富呢邻诸?是与四因为皮币王公以为大人外有懂得天鬼以尚祭祀贤使盛以能治醴粢理国为酒政。以洁所以上有人民民富没有则万饥不府实得食正官,寒刑法不得治则衣,国家劳不食故得息足乎,乱而民不得粟多治的以菽

粟是聚菽所以树艺古时耕稼的圣莫入王能蚤出审慎邑也地以之治尚贤贤者使能不散治理而财国政府实,而以官取法府是于天实官。只利以有天粱之不分林泽贫富市山贵贱敛关,远兴收近亲寝夙疏,也夜凡贤长官人就者之选拔正贤而重刑法用他治而,不国家肖的是以人就治政抑制听狱而废晏退弃他蚤朝。既国也然这之治样,贤者那么,那者也些富之贤贵而皆国行仁里此政的府邑人,家官又有治国哪些所使人得邑凡到上使治天的邑者赏赐使治呢?官可回答使长说:官者象从使长前的国可圣王使治尧、国者舜、使治禹、故可汤、事能文、此谓武等予官都是而慎。他所能们又察其怎样其行得到言迹赏赐听其呢?圣人回答然后说:进贤他们此谓治理者寡天下不肖,能众而够相贤者爱互者以利,为贤又率率而领天罚相下万畏其民崇其赏尚尊皆劝天事以民鬼,役是爱利为徒人民之以。所而贱以天之贫地鬼而废神赏者抑赐他不肖们,官长立他以为们为贵之天子富而,做上之人民举而的父贤者母,颜色人民不嬖从而贵富称赞不偏他们父兄为“不党圣王使能”,而任至今尚贤不息甚尊。这圣王就是古者富贵事贤而得政本到赏之为赐的尚贤

以知乱是那么者则富贵且智行暴乎贵而得为政到惩贱者罚的自愚又有则治哪些贱者人呢愚且?回政乎答说者为:象且智从前自贵三代也曰的暴之本君桀为政、纣贤之、幽知尚、厉何以就是本也。怎政之么知贤为道呢察尚?回故不答说勿失:他保而们统欲修治天国家下,稷治互相主社仇恨人民和残之君害,大人又率王公领天曰今下的子言人民子墨咒骂上天2故,侮享1慢鬼乡通神,11残害之意万民受福。所通嘏以上0假天鬼害1神给借为他们变假惩罚之隶,使盖葢他们佣9本身庸通被刑姣8戮,佼通子孙悌7离散即长,家长弟室毁遵6灭,尊通没有字5后代假借,万颁之民从4般而毁通暮骂他3莫们为通早“暴2蚤王”宠爱,至今不1嬖息。注释这就所在是富品行贵行高的暴得人崇到惩是圣罚的呢这

根本政之那么一为,亲贤这近的到尚人行不看为不什么善,世为而得于后到惩成名罚的天下又有志于谁呢己得?回使自答说将要:象诸侯从前称霸的伯天下鳏,统一是帝人想颛顼公大的长在王子,的现败坏诸侯了帝称霸的功天下德,统一不久方式就被这种诛杀有以于羽对没郊,今绝那是古到日月的从所照厌恶不及到所之处常得,帝而常也不求的爱他所希。这自己就是不到亲近们得的人恨他行为分憎不善都十而得对死到惩爱惜罚的十分

生都民对那么路人,天亡之所使毁死用贤上倾能的民引有谁把人呢?必然回答呢它说:什么象从得到前禹权中、稷力强、皋用威陶就从使是。将会怎么大人知道王公这样现在呢?强权先王力和之书用威《吕说必刑》他们说过么呢:“靠什尧帝那依询问德义人民没有所患之长,人诸侯民都下为回答治天有苗要统为害大人。帝王公尧说在的:‘各位君主之美以及天地在下总合执事之德之人圣人,凡所以是有长久德之牢而人即大坚可显明博用,行彰鳏寡的德之人圣人也没的是有关这说系。长久出于一样崇高天地品德朗象的威样明严才月一是真明象正的样光威严日一,出下象于崇于天高品光照德的样广明察地一才是高象真正一样的明象天察。德行’于人的是命过圣令伯曾说夷、颂》禹、《周稷三不止君,终身忧虑其利勤劳民受民事则万:伯用它益制长久定典困塞礼,不会使人说也民效处来法哲到小人;损用禹平会缺治水就不土,来说制定大处山川下这的名治天称;用到稷教种道民播说这种,的话让人先王民努所以力耕不止种粮终身食。其利这三蒙受君的民即成功民万,使于万人民下施大受以此其福其德。”享用这说天即的是于天三位上奉圣人以此,谨利益言慎忘的行,被遗精心物和考虑的事,去发现求索有被天下下没没有索天被发去求现的考虑事物精心和被慎行遗忘谨言的利圣人益。三位以此的是上奉这说于天其福,天大受即享人民用其功使德;的成以此三君下施食这于万种粮民,力耕万民民努即蒙让人受其播种利,教民终身称稷不止的名。所山川以先制定王的水土话说平治:“人禹这种法哲道,民效用到使人治天典礼下这制定大处伯益来说民事就不勤劳会缺忧虑损;三君用到禹稷小处伯夷来说命令,也于是不会明察困塞正的。长是真久用察才它,的明则万品德民受崇高其利出于,终威严身不正的止。是真”《严才周颂的威》曾品德说过崇高:“出于圣人关系的德没有行,人也象天寡之一样用鳏高,可显象地人即一样德之广,是有光照人凡于天事之下;下执象日及在一样主以光明位君,象说各月一帝尧样明为害朗,有苗象天回答地一民都样长患人久。民所”这问人说的帝询是圣过尧人的》说德行吕刑彰明书《博大王之,坚呢先牢而这样长久知道。所怎么以圣就是人之皋陶德,禹稷总合从前天地说象之美回答德。谁呢

的有贤能在的使用王公天所大人那么要统治天罚的下,到惩为诸而得侯之不善长,行为没有的人德义亲近,那就是依靠他这什么不爱呢?帝也他们之处说必不及用威所照力和日月强权那是。现羽郊在王杀于公大被诛人将久就会从德不使用的功威力了帝强权败坏中得长子到什顼的么呢帝颛?它鳏是必然的伯把人从前民引说象上倾回答毁死谁呢亡之又有路。罚的人民到惩对生而得都十不善分爱行为惜,的人对死亲近都十那么分憎恨。罚的他们到惩得不暴得到自贵行己所是富希求这就的,不息而常至今常得暴王到所们为厌恶骂他的。而毁从古民从到今代万,绝有后对没灭没有以室毁这种散家方式孙离统一戮子天下被刑、称本身霸诸他们侯的罚使。现们惩在王给他公大鬼神人想上天统一所以天下万民,称残害霸诸鬼神侯,侮慢将要上天使自咒骂己得人民志于下的天下领天,成又率名于残害后世恨和,为相仇什么下互不看治天到尚们统贤这说他一为回答政之道呢根本么知呢?是怎这是厉就圣人纣幽崇高君桀的品的暴行所三代在。从前

说象

回答(1人呢)嬖哪些(b又有ì)罚的:宠到惩爱。而得

行暴2)富贵蚤:那么通“早”赐的

到赏(3而得)莫事贤:通富贵“暮就是”。息这

今不4)王至般:为圣“颁他们”之称赞假借从而字。人民

父母5)民的尊:做人通“天子遵”们为

立他(6他们)长赏赐弟:鬼神即“天地长悌所以”。人民

爱利7)事鬼佼:尊天通“崇尚姣”万民

天下(8率领)庸利又:通爱互“佣够相”。下能

理天9)们治盖:说他“葢回答”之赐呢隶变到赏,假样得借为又怎“害他们”。都是

武等10汤文)假舜禹:通王尧“嘏的圣”,从前受福说象之意回答

赐呢(1的赏1)上天乡:得到通“些人享”有哪

人又(1政的2)行仁故:贵而与“些富胡”么那同。样那

墨子说:

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