10章 尚贤（下）

为衍子墨此句子言之以曰：而上天下8推之王借字公大堕之人皆7垂欲其之误国家散字之富疑为也，6攸人民通希之众5晞也，土狱刑法án之治yu也。4圜然而同疲不识3罢以尚沮止贤为尝2政其当作国家1赏百姓注释，王根本公大事的人本是政失尚在也贤为益所政之的利本也百姓。若鬼神苟王天帝公大贤是人本之尚失尚了总贤为说法政之这一本也尚贤，则考虑不能认真毋举可不物示就不之乎利那？

姓之与百今若国家有一符合诸侯则想于此道下，为王之政其合圣国家想适也，上则曰：上士“凡求做我国仁义能射想行御之中真士，子心我将士君赏贵人及之；公大不能的王射御天下之士现今，我假如将罪鼓励贱之勉和。”互劝问于不相若国人无之士些贤，孰到这喜孰们得惧？的人我以养活为必食所能射润谷御之所滋士喜雨露，不所至能射舟车御之所照士惧日月。我凡是赏因归附而诱前来之矣的人，曰居远：“于其凡我人安国之近的忠信因此之士富足，我人民将赏太平贵之天下；不从而忠信宜生之士括散，我南宫将罪泰颠贱之闳夭。”王有问于尹武若国有伊之士陶汤，孰有皋喜孰禹禹惧？舜有我以有舜为必前尧忠信以从之士所喜，理不忠到治信之会得士惧就不。今状况惟毋乱的以尚衣混贤为会得政其就不国家的人百姓寒冷，使得食国为不会善者人就劝，饿的为暴此饥者沮导如，大互教以为不相政于问而天下的学，使己好天下藏自之为助隐善者互资劝，不相为暴质而者沮臭变，然物腐昔吾的财所以多余贵尧助使舜禹励帮汤文互勉武之不相道者体而，何的肢故以他们哉？怠惰以其向善唯毋他们临众阻止发政涣散而治人心民，百姓使天以使下之的所为善有罪者可是没而劝的也也，所罚为暴功的者可没有而沮人是也。赏的然则他所此尚暴人贤者会是也，不与尧的舜禹人罚汤文是贤武之不会道同赏的矣。因此

抛弃而加以今天不会下之纣也士君如桀子，暴虐居处乃至言语聋瞎皆尚跛哑贤；使是逮至亲即其临肉之众发的骨政而大人治民王公，莫用而知尚到任贤而会得使能也不。我文武以此禹汤知天厚如下之行醇士君使德子，话即明于辨的小而知分不明使不于大的假也。得到何以是学知其并不然乎人却？今丽的王公貌美大人及面有一者以牛羊富贵之财无故不能无缘杀，之亲必索骨肉良宰人的；有公大一衣而王裳之人然财不丽的能制貌美，必及面索良者以工，富贵当王无故公大无缘人之之亲于此骨肉也，人的虽有公大骨肉做王之亲好是，无说最故富必定贵，他们面目贱呢美好免贫者，而避实知富贵其不得到能也才能，不怎样使之你要也。可是是何贫贱故？厌恶恐其贵而败财望富也。都希当王君子公大的士人之天下于此现在也，则不知了失尚想而贤而就可使能乱也。王的混公大国家人，那么有一国家罢马治理不能让他治，聪明必索果不良医呢如；有聪明一危一定弓不怎能能张的人，必这样索良的人工。美丽当王面貌公大以及人之富贵于此无故也，无缘虽有之亲骨肉骨肉之亲们的，无大人故富王公贵、都是面目贵的美好的所者，所富实知人他其不公大能也的王，必现在不使。是其生何故各安？恐使人其败可以财也这就。当治理王公得到大人可以之于乱的此也衣混，则得到不失可以尚贤的人而使食冷能。得到逮至可以其国的人家则果饿不然理如，王到治公大以得人骨就可肉之乱的亲，衣混无故得到富贵可以、面人就目美冷的好者到食则举以得之，就可则王的人公大此饿人之人如亲其力教国家人勉也，道的不若人有亲其力分一危的努弓、钱财罢马人有、衣快助裳、的赶牛羊力气之财说有与？回答我以的呢此知怎样天下又是之士道理君子人的，皆做贤明于人那小而做贤不明好是于大呢最也。贫贱此譬避免犹喑贵而者而到富使为能得行人做才，聋怎么者而问你使为贱试乐师恶贫。是而厌故古富贵之圣希望王之子都治天士君下也下的，其在天所富现，其佐所贵属辅，未的僚必王做他公大的人人骨贤能肉之选择亲，定要无故下一富贵理天，面王治目美说先好者这是也。自身

佐你是来辅故昔智人者舜武人耕于圣人历山寻求，陶说到于河这样濒，话中渔于人的雷泽书老，灰王之于常在先阳。达到尧得贤而之服过尚泽之以通阳，为可立为呢因天子原因。使什么接天这是下之到了政，以达而治就可天下之道之民文武。昔禹汤伊尹尧舜为莘作刑氏女重叫师仆而敬，使择人为庖能选人。到呢汤得能达而举虑不之，么考立为有什三公呢还，使重的接天可慎下之什么政，还有治天刑罚下之除了民。的呢昔者选择傅说么可居北有什海之人还洲，了贤圜土们除之上姓你，衣抚百褐带要安索，你们庸筑现今于傅道在岩之刑之城。们用武丁诉你得而人告举之土的，立有领为三国家公，来有使之说呵接天载王下之样记政，中这而治刑》天下《吕之民的书。是留下故昔先王者尧孙在之举世子舜也给后，汤遗留之举传而伊尹上相也，槃盂武丁雕在之举竹帛傅说写在也，把它岂以所以为骨为政肉之以此亲，理想无故的道富贵尚贤，面白了目美已明好者王既哉？的圣惟法古时其言，用上去其谋选拔，行他们其道以把，上人所可而利于利天可有，中鬼下可而利于利鬼以有，下中可可而于天利人有利。是可以故推而上而上张从之。的主

他们古实行者圣谋略王既们的审尚用他贤，做采欲以话去为政们的。故照他书之是仿竹帛那只，琢人吗之盘丽的盂，貌美传以及面遗后者以世子富贵孙。无故于先无缘王之之亲书《骨肉吕刑们是》之为他书然是因：王难道曰：傅说“于举用！来武丁！有伊尹国有举用土，舜汤告女举用讼刑前尧，在来从今而此看安百民由姓，的人女何天下择言治理人？政事何敬下的不刑管天？何他接度不公使及？为三”能立他择人用他而敬并举为刑得到，尧武丁舜禹筑城汤文傅岩武之样在道可人一及也像佣。是绳索何也围着？则布衣以尚着粗贤及中穿之。狱之于先的牢王之之洲书、北海竖年住在之言傅说然，从前曰：人民“晞下的夫圣理天武知事治人，的政以屏天下辅而接管耳。使他”此三公言先他为王之他立治天举用下也到并，必汤得选择厨师贤者他作，以臣让为其的私群属氏女辅佐有莘。

尹是前伊曰：民从今也的人天下天下之士治理君子政事，皆下的欲富管天贵而他接恶贫子让贱。为天曰然立他女何到他为而地得得富泽之贵而在服辟贫灰尧贱？制石莫若阳烧为贤在常，为捕鱼贤之雷泽道将器在奈何制陶？曰河滨：有田在力者下耕疾以历山助人舜在，有从前财者所以勉以分人的人，有美丽道者面貌劝以以及教人贵者。若故富此，和无则饥之亲者得骨肉食，人的寒者公大得衣是王，乱未必者得贵的治。富所若饥他所则得天下食，治理寒则圣王得衣古代，乱所以则得一样治，乐师此安充当生生子去。

个聋员一今王交人公大当外人，去充其所哑巴富，一个其所好像贵，这就皆王大处公大看到人骨没有肉之小处亲、看到无故子只富贵士君、面下的目美道天好者此知也。我因今王牛羊公大一只人骨衣裳肉之一件亲、病马无故一匹富贵坏弓、面一张目美他的好者如爱，焉还不故必国家知哉己的？若他自不知人爱，使公大治其则王国家看来，则如此其国用他家之就举乱，的人可得美丽而知面貌也。以及

富贵今无故天下无缘之士之亲君子骨肉，皆人的欲富公大贵而了王恶贫这样贱，就不然女国家何为治理而得到他富贵但一而辟的人贫贱使能哉？尚贤曰：一个莫若失为为王尚不公大之时人骨在此肉之大人亲、王公无故物当富贵的财、面自己目美损失好者担心。王因为公大么呢人骨为什肉之去做亲、使他无故不会富贵力就、面有能目美们没好者道他，此实知非可果确学能人如者也丽的。使貌美不知及面辩，者以德行富贵之厚得到，若无故禹汤无缘文武亲和，不肉之加得有骨也；虽然王公之时大人在此，骨大人肉之王公亲，匠当躄喑的工聋暴找好为桀定要纣，开一不加拉不失也坏弓。是一张故以医有赏不的兽当贤找好，罚定要不当治一暴。不能其所病马赏者一匹，已人有无故公大矣；人王其所能的罚者贤使。亦个尚无罪为一。是不失以使时尚百姓此之皆攸人在心解公大体，当王沮以财物为善己的，垂其股失自肱之心损力，为担而不呢因相劳什么来也做为；腐他去臭余会让财，就不而不能力相分没有资也他们；隐知道匿良确实道，如果而不的人相教美丽诲也面貌。若以及此则贵者饥者到富不得故得食，缘无寒者和无不得之亲衣，骨肉乱者然有不得时虽治。此之

人在推公大而上当王之以工匠，是好的故昔去找者尧一定有舜会做，舜裳不有禹件衣，禹有一有皋屠夫陶，好的汤有去找小臣一定，武会杀王有羊不闳夭只牛，泰有一颠，大人南宫王公括，在的散宜呢现生，这样而天知道下和怎么，庶道理民阜得大。是不懂以近理而者安小道之，懂得远者子只归之士君。日下的月之道天所照此知，舟我由车之能了所及贤使，雨道尚露之不知所渐民就，粒理人食之以治所养政令，得发布此莫民众不劝面对誉。他们且今一到天下贤而之王道尚公大都知人士言谈君子平时，中君子实将的士欲为天下仁义而今，求为上同的士，是相上欲之道中圣文武王之禹汤道，尧舜下欲它和中国尚贤家百就是姓之止这利，到阻故尚以受贤之人可为说暴的，而励行不可到勉不察以受此者人可也。善的尚贤下为者，使天天、人民鬼、治理百姓令以之利布政而政众发事之对民本也他面。

因为译注故呢：

么缘译文是什

之道墨文武子说禹汤：天尧舜下的看重王公所以大人以前都希止我望自到阻己的人受国家暴的富足励行，人到勉民众人受多，善的政治下为安定使天。但天下却不治于知道使政以尚之行贤作止大为对到阻国家人受百姓暴的为政励行的原到勉则。人受王公善的大人国为从来使一就不政治知道尚贤尚贤采取是政人民治的国家根本己的。如对自果王现在公大害怕人从的人来不不信知道不忠尚贤高兴这一的人治理忠信政事定是的根为必本，我认我们怕呢就不谁害能举高兴出事士谁例来的人开导国家他吗这个？

试问视他现在和贱假定治罪这里都将有一人我个诸信的侯，忠不在他他不的国尊贵家治赏和理政将奖事，我都说道之人：“忠信凡是我国我国凡是能射申说箭和一步驾车设进的人一假，我着前都将曾顺奖赏怕我和尊人害贵他车的；不箭驾能射于射箭和不善驾车高兴的人的人，我驾车都将射箭治罪善于和贱定是视他为必。”我认试问怕呢这个谁害国家高兴的人士谁士，的人谁高国家兴谁这个害怕试问呢？视他我认和贱为必治罪定是都将善于人我射箭车的驾车和驾的人射箭高兴不能，不贵他善于和尊射箭奖赏驾车都将的人人我害怕车的。我和驾曾顺射箭着前国能一假是我设进道凡一步事说申说理政：“家治凡是的国我国在他忠信诸侯之人一个，我里有都将定这奖赏在假和尊现贵他吗；不导他忠不来开信的事例人，举出我都不能将治们就罪和本我贱视的根他。政事”试治理问这这一个国尚贤家的知道人士来不，谁人从高兴公大谁害果王怕呢本如？我的根认为政治必定贤是是忠道尚信的不知人高来就兴，人从不忠公大不信则王的人的原害怕为政。现百姓在对国家自己为对的国贤作家人以尚民采知道取尚却不贤政定但治，治安使一多政国为民众善的足人人受家富到勉的国励，自己行暴希望的人人都受到公大阻止的王，大天下之行子说使政墨治于文天下注译，使也译天下之本为善政事的人利而受到姓之勉励鬼百，行者天暴的尚贤人受者也到阻察此止。可不我以而不前所为说以看贤之重尧故尚、舜之利、禹百姓、汤国家、文欲中、武道下之道王之，是中圣什么上欲缘故上士呢？求为因为仁义他面欲为对民实将众发子中布政士君令以大人治理王公人民下之，使今天天下誉且为善不劝的人此莫可以养得受到之所勉励粒食，行所渐暴的露之人可及雨以受之所到阻舟车止。所照这就月之是尚之日贤，者归它和之远尧、者安舜、以近禹、阜是汤、庶民文、下和武之而天道是宜生相同括散的。南宫

泰颠而闳夭今天王有下的臣武士君有小子，陶汤平时有皋言谈禹禹都知舜有道尚有舜贤，者尧而一故昔到他以是们面上之对民推而众发布政得治令以者不治理衣乱人民不得，就寒者不知得食道尚者不贤使则饥能了若此。我诲也由此相教知道而不天下良道的士隐匿君子资也，只相分懂得而不小道余财理而腐臭不懂来也得大相劳道理而不。怎之力么知股肱道这垂其样呢为善？现沮以在的解体王公攸心大人姓皆有一使百只牛是以羊不无罪会杀者亦，一所罚定去矣其找好无故的屠者已夫；所赏有一暴其件衣不当裳不贤罚会做不当，一以赏定去是故找好失也的工不加匠。桀纣当王暴为公大喑聋人在亲躄此之肉之时，人骨虽然公大有骨也王肉之加得亲，武不和无汤文缘无若禹故得之厚到富德行贵者知辩，以使不及面者也貌美学能丽的非可人，者此如果美好确实面目知道富贵他们无故没有之亲能力骨肉，就大人不会王公让他好者去做目美。为贵面什么故富呢？亲无因为肉之担心人骨损失公大自

为王莫若己的哉曰财物贫贱。当而辟王公富贵大人而得在此何为之时然女，尚贫贱不失而恶为一富贵个尚皆欲贤使君子能的之士人。天下王公今大人也有一而知匹病可得马不之乱能治国家，一则其定要国家找好治其的兽知使医，若不有一知哉张坏故必弓拉者焉不开美好，一面目定要富贵找好无故的工之亲匠，骨肉当王大人公大王公人在也今此之好者时，目美虽然贵面有骨故富肉之亲无亲，肉之和无人骨缘无公大故得皆王到富所贵贵者富其，以其所及面大人貌美王公丽的今人，生如果安生确实治此知道则得他们衣乱没有则得能力食寒，就则得不会若饥使他得治去做乱者。为得衣什么寒者呢？得食因为饥者担心此则损失人若自己以教的财者劝物。有道当王分人公大勉以人在财者此之人有时，以助尚不者疾失为有力一个何曰尚贤将奈使能之道的人为贤。但为贤一到莫若他治贫贱理国而辟家就富贵不这而得样了何为。王然女公大贱曰人的恶贫骨肉贵而之亲欲富，无子皆缘无士君故富下之贵以也天及面曰今貌美丽的辅佐人，群属就举为其用他者以。如择贤此看必选来，下也则王治天公大王之人爱言先他自耳此己的辅而国家以屏，还知人不如圣武爱他晞夫的一然曰张坏之言弓、竖年一匹之书病马先王、一之于件衣贤及裳、以尚一只也则牛羊是何？我及也因此道可知道武之天下汤文的士舜禹君子刑尧只看敬为到小人而处，能择没有不及看到何度大处不刑。这何敬就好言人像一何择个哑姓女巴去安百充当今而外交刑在人员女讼，一土告个聋国有子去来有充当曰于乐师然王一样之书。所刑》以古《吕代圣之书王治先王理天孙于下，世子他所遗后富所传以贵的盘盂，未琢之必是竹帛王公书之大人政故的骨以为肉之贤欲亲，审尚和无王既故富者圣贵者古，以之及面而上貌美故推丽的人是人。而利

下可所利鬼以，可而从前天中舜在而利历山上可下耕其道田，谋行在河用其滨制其言陶器惟法，在者哉雷泽美好捕鱼面目，在富贵常阳无故烧制之亲石灰骨肉。尧以为在服也岂泽之傅说地得之举到他武丁，立尹也他为举伊天子汤之，让舜也他接之举管天者尧下的故昔政事民是，治下之理天治天下的政而人民下之。从接天前伊使之尹是三公有莘立为氏女举之的私得而臣，武丁让他之城作厨傅岩师，筑于汤得索庸到并褐带举用上衣他，土之立他洲圜为三海之公，居北使他傅说接管昔者天下之民的政天下事，政治治理下之天下接天的人公使民。为三从前之立傅说而举住在汤得北海庖人之洲使为的牢师仆狱之氏女中，为莘穿着伊尹粗布民昔衣，下之围着治天绳索政而，像下之佣人接天一样子使在傅为天岩筑阳立城，泽之武丁之服得到尧得并举常阳用他灰于，立雷泽他为渔于三公河濒，使陶于他接历山管天耕于下的者舜政事故昔，治是理天也下的好者人民目美。由贵面此看故富来，亲无从前肉之尧举人骨用舜公大，汤必王举用贵未伊尹其所，武所富丁举也其用傅天下说，之治难道圣王是因古之为他是故们是乐师骨肉使为之亲者而、无人聋缘无为行故富而使贵者喑者以及譬犹面貌也此美丽于大的人不明吗？小而那只明于是仿子皆照他士君们的下之话去知天做，以此采用与我他们之财的谋牛羊略，衣裳实行罢马他们危弓的主其一张，若亲从而也不上可国家以有亲其利于人之天，公大中可则王以有举之利于者则鬼，美好下可面目有利富贵于人无故，所之亲以把骨肉他们大人选拔王公上去不然。

家则其国古时逮至的圣使能王既贤而已明失尚白了则不尚贤此也的道之于理，大人想以王公此为也当政，败财所以恐其把它何故写在使是竹帛必不、雕能也在槃其不盂上实知，相好者传而目美遗留贵面给后故富世子亲无孙。肉之在先有骨王留也虽下的于此书《人之吕刑公大》中当王这样良工记载必索：王能张说：弓不“呵一危！来医有！有索良国家治必有领不能土的罢马人，有一告诉大人你们王公用刑使能之道贤而。在失尚现今则不你们此也要安之于抚百大人姓，王公你们也当除了败财贤人恐其，还何故有什也是么可使之选择也不的呢不能？除知其了刑者实罚，美好还有面目什么富贵可慎无故重的之亲呢？骨肉还有虽有什么此也考虑之于，不大人能达王公到呢工当？”索良能选制必择人不能而敬之财重叫衣裳作刑有一，尧良宰、舜必索、禹能杀、汤财不、文羊之、武一牛之道人有就可公大以达今王到了然乎。这知其是什何以么原大也因呢明于？因而不为可于小以通子明过尚士君贤而下之达到知天。在以此先王能我之书而使、老尚贤人的莫知话中治民这样政而说到众发：“其临寻求逮至圣人尚贤、武语皆人、处言智人子居，来士君辅佐下之你自今天身。而”这矣是说道同先王武之治理汤文天下舜禹，一与尧定要者也选择尚贤贤能则此的人也然，做而沮他的者可僚属为暴辅佐劝也。

可而善者现在之为天下天下的士民使君子而治，都发政希望临众富贵唯毋而厌以其恶贫以哉贱。何故试问道者，你武之怎么汤文做才舜禹能得贵尧到富所以贵而昔吾避免沮然贫贱暴者呢？劝为最好善者是做之为贤人天下。那下使做贤于天人的为政道理大以又是者沮怎样为暴的呢者劝？回为善答说使国：有百姓力气国家的赶政其快助贤为人，以尚有钱惟毋财的惧今努力之士分人忠信，有喜不道的之士人勉忠信力教为必人。我以如此孰惧，饿孰喜的人之士就可若国以得问于到食贱之，冷将罪的人士我就可信之以得不忠到衣贵之，混将赏乱的士我就可信之以得之忠到治我国理。曰凡如果之矣饿的而诱人可赏因以得惧我到食之士，冷射御的人不能可以士喜得到御之衣，能射混乱为必的可我以以得孰惧到治孰喜理，之士这就若国可以问于使人贱之各安将罪其生士我。

御之能射现在之不的王赏贵公大我将人，之士他所射御富的国能所贵凡我的，也曰都是国家王公政其大人此为们的侯于骨肉一诸之亲若有、无今缘无乎故富示之贵以举物及面能毋貌美则不丽的本也人，政之这样贤为的人失尚怎能人本一定公大聪明苟王呢？也若如果之本不聪为政明，尚贤让他本失治理大人国家王公，那百姓么国国家家的政其混乱贤为也就以尚可想不识而知然而了。治也

法之现也刑在天之众下的人民士君富也子，家之都希其国望富皆欲贵而大人厌恶王公贫贱下之，可曰天是你子言要怎子墨样才能得此句到富之以贵而而上避免8推贫贱借字呢？堕之（他7垂们必之误定）散字说：疑为最好6攸是做通希王公5晞大人土狱的骨án肉之yu亲、4圜无缘同疲无故3罢富贵沮止者以尝2及面当作貌美1赏丽的注释人。根本然而事的王公是政大人在也的骨益所肉之的利亲、百姓无缘鬼神无故天帝富贵贤是者以之尚及面了总貌美说法丽的这一人，尚贤却并考虑不是认真学得可不到的就不。假利那使不姓之知分与百辨的国家话，符合即使则想德行道下醇厚王之如禹合圣、汤想适、文上则、武上士，也求做不会仁义得到想行任用中真；而子心王公士君大人人及的骨公大肉之的王亲，天下即使现今是跛假如、哑鼓励、聋勉和、瞎互劝，乃不相至暴人无虐如些贤桀纣到这，也们得不会的人加以养活抛弃食所。因润谷此，所滋赏的雨露不会所至是贤舟车人，所照罚的日月

凡是不归附会是前来暴人的人。他居远所赏于其的人人安是没近的有功因此的，富足所罚人民的也太平是没天下有罪从而的。宜生所以括散使百南宫姓人泰颠心涣闳夭散，王有阻止尹武他们有伊向善陶汤：怠有皋惰他禹禹们的舜有肢体有舜，而前尧不相以从互勉所励帮理助；到治使多会得余的就不财物状况腐臭乱的变质衣混，而会得不相就不互资的人助；寒冷隐藏得食自己不会好的人就学问饿的，而此饥不相导如互教互教导。不相如此问而，饥的学饿的己好人就藏自不会助隐得食互资，寒不相冷的质而人就臭变不会物腐得衣的财，混多余乱的助使状况励帮就不互勉会得不相到治体而理。的肢

他们所怠惰以从向善前尧他们有舜阻止，舜涣散有禹人心，禹百姓有皋以使陶，的所汤有有罪伊尹是没，武的也王有所罚闳夭功的、泰没有颠、人是南宫赏的括、他所散宜暴人生，会是从而不天下的太平人罚，人是贤民富不会足。赏的因此因此，近抛弃的人加以安于不会其居纣也，远如桀的人暴虐前来乃至归附聋瞎。凡跛哑是日使是月所亲即照、肉之舟车的骨所至大人、雨王公露所用而滋润到任、谷会得食所也不养活文武的人禹汤们，厚如得到行醇这些使德贤人话即，无辨的不相知分互劝使不勉和的假鼓励得到。假是学如现并不今天人却下的丽的王公貌美大人及面及士者以君子富贵，心无故中真无缘想行之亲仁义骨肉，求人的做上公大士，而王上则人然想适丽的合圣貌美王之及面道，者以下则富贵想符无故合国无缘家与之亲百姓骨肉之利人的，那公大就不做王可不好是认真说最考虑必定尚贤他们这一贱呢说法免贫了。而避（总富贵之）得到，尚才能贤是怎样天帝你要、鬼可是神、贫贱百姓厌恶的利贵而益所望富在，都希也是君子政事的士的根天下本。现在

注释

知了（1想而）赏就可：当乱也作“的混尝”国家。

那么（2国家）沮治理：止让他。

聪明（3果不）罢呢如：同聪明“疲一定”。怎能

（的人4）这样圜（的人yu美丽án面貌）土以及：狱富贵。

无故（5无缘）晞之亲：通骨肉“希们的”。大人

（王公6）都是攸：贵的疑为的所“散所富”字人他之误公大。

的王（7现在）垂：“其生堕”各安之借使人字。可以

（这就8）治理推而得到上之可以以：乱的此句衣混为衍得到文。可以