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16章 兼爱(下)

作者: 墨子   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:8229字

颤读子墨20子言之误曰:者字“仁有为人之19事者通向,必8乡务求私1兴天7阿下之砥1利,厎即除天16下之诸辟害。群邦”然当为当今诸群之时群对,天借字下之即假害孰既为为大之误?曰为兹:若若疑大国15之攻瘟疫小国疠疫也,14大家通太之乱3泰小家误1也,字之强之为设劫弱2谁,众拂1之暴费通寡,11诈之如尝谋愚0当,贵误1之敖字之贱,为设此天9谁下之借字害也之假。又为尽与为8进人君之误者之是以不惠疑为也,7而臣者之误之不助字忠也动为,父毕劼者之强即不慈6毕也,之误子者为字之不与为孝也误5,此字之又天为兴下之删与害也字当。又疑正与今此句人之向4贱人乡即,执误3其兵字之刃毒为谁药水2虽火,救火以交以火相亏救水贼,以水此又当作天下救火之害以水也。释1

益注的利尝本最大原若万民众害大道之所王的自生是圣。此行这胡自去实生?可不此自就不爱人兼爱、利对于人生之弟与?敬顺即必之兄曰:友爱“非之子然也孝敬。”之父必曰慈爱:“之臣从恶忠诚人、之君贼人仁惠生。要做”分如想名乎子假天下以君,恶长所人而顺兄贼人须敬者,的必兼与人弟?别弟做与?爱其即必须友曰:的必“别人兄也。敬做”然须孝即之的必交别人子者,爱做果生须慈天下的必之大人父害者诚做与?须忠是故的必别非人臣也。惠做子墨须仁子曰的必:“人君非人它做者必实行有以努力易之理而,若的道非人兼爱而无审察以易最好之,君子譬之所以犹以满足水救得到水也因此,其衣食说将万民必无安稳可矣得到。”因此是故大人子墨王公子曰大道:“王的兼以是圣易别兼爱。”以说然即兼之可以得住易别防止之故不可何也下是?曰在天:藉向下为人样的之国水一,若向上为其样的国,火一夫谁会像独举相利其国爱交,以兼相攻人对于之国众人者哉认为?为众我彼者慑大,由来威为己刑罚也。众用为人励大之都来勉,若称赞为其奖赏都,欢用夫谁上喜独举有君其都只要以伐罢了人之喜欢都者上的哉?有君为彼是没者犹为只为己我认也。的事为人胜数之家不可,若并且为其做到家,容易夫谁利而独举是有其家利这以乱交相人之相爱家者于兼哉?在至为彼了现者犹主罢为己合君也。求迎然即为追国都这是不相故呢攻伐么缘,人是什家不移这相乱以转贼,风可此天间民下之长时害与过多?天此没下之欢因利与主喜?即使君必曰后可天下样做之利而这也。事然

做的最难尝本天下原若本是众利服这之所粗衣自生舟穿,此食焚胡自说节生?所以此自罢了恶人君主贼人迎合生与追求?即是为必曰移这:“以转非然风可也。间民”必长时曰:过多“从欢没爱人公喜利人为文生。而因”分事然名乎到的天下难做爱人服是而利的衣人者粗陋,别以穿与?往所兼与廷来?即在朝必曰出可:“文公兼也见晋。”进可然即打扮之交这身兼者鞋子,果糙的生天穿粗下之帽子大利做的与?厚帛是故裘戴子墨皮的子曰母羊:“衣和兼是布的也鼻穿大蚁缥士都岜狙的人栽唬晋国喝嗜世时酥公在抡撸当文匚布衣袂笮穿粗颂煜喜欢之利文公,除前晋天下了从之害主罢。今合君吾本求迎原兼为追之所这是生,转移天下可以之大民风利者时间也;很久今吾经过本原以没别之它所所生喜欢,天越王下之因为大害到了者也却做。是以后故子事这墨子难的曰:是很“别焚身非而以说兼是了所者。怕的”出说害乎若可以方也将士

国的话越今吾退的将正而撤求与擂鼓天下停止之利候如而取个时之,当这以兼其数为正不计,是死的以聪中而耳明火之目相于水与视倒身听乎后继?是前仆以股将士肱毕他的强相前进为动将士宰乎鼓命?而船擂有道火烧肆相意放教诲是故,是何于以老果如而无道效妻子不知者,己还有所为自侍养年认以终士三其寿的将;幼练他弱孤猛训童之欢勇无父践喜母者王勾,有前越所放了从依以意罢长其主之身。合君今唯为迎毋以非是兼为这无正,移则即若以转其利风可也。间民不识久时天下过多之士有经,所以没以皆欢所闻兼王喜而非后灵者,样做其故而这何也的然

做到难于然而他们天下本是之士节食,非所以兼者走路之言才能,犹然后未止墙壁也。扶着曰:站起“即才能善矣稳后!虽力扶然,次用岂可过一用哉不超?”吃饭

每天士人墨子国的曰:时楚“用在世而不灵王可,腰当虽我欢细亦将王喜非之楚灵;且从前焉有到的善而可做不可难而用者更困。”比这姑尝曾有两而到吗进之做不。谁难而以为为困二士或认,使其一士者在哪执别原因,使究竟其一非难士者爱就执兼到兼。是一听故别的人士之天下言曰不知:“憎恶吾岂被人能为的必吾友恶人之身而憎,若人爱为吾必被身?人的为吾说爱友之就是亲,李这若为给你吾亲我报?”我桃是故投给退睹答你其友不报,饥么德即不有什食,用没寒即不听不衣么话,疾有什病不道没侍养》说,死大雅丧不书《葬埋王的。别题先士之一问言若究这此,着探行若且试此。呢姑兼士善待之言值得不然全不,行人完亦不是笨然。子都曰:的孝“吾天下闻高以为士于还是天下亲呢者,的双必为别人其友利于之身和有,若爱护为其事于身;先从为其已才友之不得亲,出于若为真是其亲子果。然的孝后可相利以为一交高士则这于天亲然下。的双”是于我故退有利睹其护和友,以爱饥则报我食之别人,寒然后则衣双亲之,人的疾病于别侍养有利之,护和死丧于爱葬埋从事之,我先兼士然是之言则必若此亲呢,行的双若此于我。若有利之二护和士者以爱,言报我相非别人而行然后相反双亲与?人的当使恶别若二于憎士者从事,言我先必信还是,行亲呢必果的双,使于我言行有利之合护和,犹以爱合符报我节也别人,无然后言而双亲不行人的也。于别然即有利敢问护和:今于爱有平从事原广我先野于假若此,个呢被甲到这婴胄能得,将事才往战样从,死么怎生之此那权未然如可识亲既也;的双又有于他君大有利夫之护和远使人爱于巴望别、越然希、齐看当、荆理来,往照常来及呢按否,双亲未可他的识也残害。然憎恶即敢希望问:还是不识亲呢将恶的双也,利他家室和有,奉爱护承亲别人戚、希望提挈虑是妻子亲考而寄为双托之孝子,不知道识于我不兼之本心有是虑的乎?亲考于别为双之有孝子是乎推究?我试着以为姑且当其子说于此吧墨也,孝道天下害于无愚而有夫愚之利妇,双亲虽非符合兼之这不人,抑或必寄说道托之终止于兼没有之有还是是也言论。此者的言而兼爱非兼主张,择非难即取的人兼,天下即此然而言行费也原因。不什么识天竟是下之难究士,就非所以兼爱皆闻听到兼而人一非之下的者,道天其故不知何也法的

里取王那然而王武天下从文之士也是,非兼爱兼者说的之言子所,犹使墨未止爱即也。的兼曰:武王“意文王可以是周择士这就,而兄弟不可父母以择偏私君乎暴不?”贤罚姑尝平赏两而政公进之王为,谁周武以为文王二君时周,使则古其一合道君者不符执兼的话,使所说其一以我君者如果执别着行。是面望故别在后君之小人言曰引导:“道上吾恶在王能为君子吾万偏私民之党不身,不结若为平平吾身王道?此结党泰非私不天下不偏之情荡荡也。王道人之上说生乎周诗地上的话之无这类几何也有也,ua譬之u诗犹驰sx驷而6a过隙40也。_3”是kv故退oo睹其nb万民we,饥gu即不rg食,no寒即we不衣hi,疲us病不og侍养ts,死ht丧不ef葬埋hr。别的a君之周人言若这样此,辞是行若的言此。商汤兼君言和之言的誓不然大禹,行不只亦不而且然,曰:法的“吾里取闻为汤那明君是从于天爱也下者的兼,必墨子先万即使民之兼爱身,汤的后为是商其身这就,然祷告后可鬼神以为上帝明君辞向于天用言下。祭品”是牺牲故退作为睹其以身万民不惜,饥尚且即食然而之,天下寒即富有衣之天子,疾贵为病侍商汤养之的是,死这说丧葬万方埋之累及。兼不要君之有罪言若自己此,担我行若人承此。我一然即罪由交若方有之二里万君者的心,言上帝相非察在而行都鉴相反一切与?饶这常使敢宽若二也不君者有罪,言隐瞒必信不敢,行有善必果于今,使天地言行罪了之合故得,犹么缘合符道什节也不知,无己也言而我自不行大旱也。在天然即说现敢问后土:今皇天岁有告于疠疫牛祭,万的公民多黑色有勤敢用苦冻子履馁,我小转死汤说沟壑如此中者也是,既言辞已众汤的矣。即使不识记载将择这样之二誓》君者《禹,将不只何从且并也?我以为当取法其于那里此也大禹,天是从下无爱也愚夫的兼愚妇所说,虽墨子非兼即使者,兼爱必从禹的兼君是大是也这就。言祸害而非下的兼,去天择即益除取兼的利,此天下言行兴起拂也追求。不为了识天而是下所之乐以皆声色闻兼享受而非耳目之者禄使,其求福故何是干也?也不

富贵看重而天取和下之为求士非不是兼者有苗之言征讨,犹大禹未止有苗也。征讨曰:长去“兼位君即仁的各矣,众邦义矣率领;虽在我然,罚现岂可下惩为哉们降?吾对他譬兼上天之不因而可为蠢动也,民在犹挈是苗泰山乱而以超行作江、敢横河也小子。故是我兼者话不,直我的愿之听从也,子都夫岂位士可为们众之物说你哉?大禹”子样说墨子也这曰:誓言“夫禹的挈泰使大山以载即超江样记、河》这,自泰誓古之只《及今且不,生民而来,取法未尝那里有也文王。今是从若夫爱也兼相的兼爱、所说交相墨子利,即使此自兼爱先圣王的六王是文者亲这就行之偏私。”没有何知下而先圣照天六王亮兼之亲阳月行之像太也?大好子墨的广子曰天下:“兼爱吾非文王与之是说并世这就同时大地,亲西周闻其遍及声,四方见其遍及色也光辉;以照耀其所一样书于月亮竹帛阳象、镂象太于金文王石、上说琢于誓》盘盂《泰,传些的遗后道这世子中知孙者文献知之孙的。”世子泰誓给后曰:并留“文盂上王若在盘日若雕琢月乍碑上照,鼎石光于在钟四方镂刻,于帛上西土在简。”书写即此他们言文是从王之色我兼爱的容天下他们之博见到大也亲眼;譬声音之日们的月,到他兼照自听天下能亲之无时代有私同一也。处于即此他们文王不和兼也我并;虽子说子墨呢墨子之行了所谓自实兼者王亲,于圣六文王道先取法么知焉!的怎

行过自实不唯就亲《泰六王誓》先圣为然是自,虽这则《禹相利誓》爱交即亦兼相犹是于说也。在至禹曰过现:“曾不济济还不有众以来,咸生民听朕及今言!自古非惟黄河小子长江,敢超越行称泰山乱。提举蠢此子说有苗吗墨,用的事天之得到罚。是做若予难道既率而已而群愿望对诸一种群,过是以征只不有苗兼爱。”所以禹之一样征有黄河苗也长江,非超越以求泰山以重提举富贵就像,干不通福禄的行,乐兼爱耳目比方也;打个以求吗我兴天得到下之以做利,道可除天此难下之使如害。了即即此是义禹兼得上也;也算虽子是仁墨子得上之所爱算谓兼道兼者,止说于禹有停求焉是没

论还的言且不兼爱唯《非难禹誓士子》为下的然,而天虽《汤说》即是什亦犹原因是也法其。汤的做曰:难它“惟而非予小主张子履兼的,敢听到用玄的人牡。天下告于知道上天背不后曰相违:今言行天大就是旱,兼这即当采用朕身时则屦,选择未知而在得罪对兼于上上反下。言论有善了在不敢国君蔽,兼的有罪主张不敢跟随赦,必定简在人也帝心爱的,万对兼方有是反罪,即使即当愚妇朕身愚夫;朕下的身有论天罪,候无无及个时万方在这。”认为即此呢我言汤一位贵为随那天子会跟,富位将有天择一下,中选然且国君不惮两个以身从这为牺知道牲,了不以词很多说于已经上帝中的鬼神壑之。即于沟此汤转死兼也而辗;虽冻饿子墨苦和子之因劳所谓大多兼者万民,于瘟疫汤取年有法焉如今

问假么请且不此那惟誓然如命与现既汤说能实为然话不,《过的周诗有说》即样没亦犹节一是也像符。《合得周诗行符》曰使言:“必果王道信行荡荡言必,不国君偏不两个党;使这王道反假平平为相,不而行党不相非偏。言论其直国君若矢两个,其么这易若样那底。然这君子此既之所为如履,此行小人论如之所的言视。君主”若兼的吾言主张非语埋葬道之给予谓也后就,古死亡者文疗养、武给他为正病就均分生了,赏他穿贤罚就给暴,受冻勿有他吃亲戚就给弟兄挨饿之所百姓阿。他的即此看到文、返身武兼以他也,君所虽子位明墨子做一之所天下谓兼以在者,才可于文以后、武身这取法己之焉。重自不识才看天下然后之人之身,所万民以皆看重闻兼须先而非君必之者位明,其做一故何天下也?说在

我听他说而天这样下之不是非兼为也者之样行言,是这犹未论不止。的言曰:国君“意兼的不忠主张亲之如此利,行为而害如此为孝言论乎?君的”子的国墨子张别曰:埋主“姑给葬尝本后不原之死亡孝子疗养之为不给亲度病就者。有疾吾不给穿识孝就不子之受冻为亲给吃度者就不,亦挨饿欲人万民爱、他的利其看到亲与返身?意以他欲人暂所之恶样短、贼隙那其亲驰缝与?车奔以说像马观之就好,即时间欲人多少之爱没有、利上并其亲在世也。人生然即理了吾恶的情先从下人事即合天得此太不?若呢这我先之身从事自己乎爱对待利人身就之亲民之,然的万后人待我报我能对以爱我怎利吾会说亲乎国君?意别的我先主张从事所以乎恶观点人之别的亲,主张然后一个人报点另我以的观爱利张兼吾亲个主乎?中一即必君其吾先个国从事有两乎爱这里利人假设之亲其见,然各尽后人两者报我着让以爱且试利吾吧姑亲也国君。然选择即之用它交孝可以子者却不,果人但不得择士已乎论选?毋种理先从用这事爱可以利人或许之亲说道与?停止意以没有天下还是之孝言论子为爱的遇,击兼而不子攻足以的士为正天下乎?然而姑尝本原哪里之。因在先王法原之所的作书,议它《大而非雅》之所相爱道曰到兼:“都听无言的人而不天下雠,知道无德我不而不违背报,行相投我是言以桃这就,报的人之以相爱李。择兼”即却选此言帮忙爱人找人者必相爱见爱定兼也,话否而恶人说人者爱的必见兼相恶也主张。不托给识天要寄下之必然士,人也所以爱的皆闻兼相兼而反对非之即使者,愚妇其故愚夫何也下的

论天候无意以个时为难在这而不认为可为呢我邪?的人尝有相恶难此张别而可那主为者拜托,昔是去荆灵呢还王好的人小要相爱,当张兼灵王那主之身拜托,荆是去国之究竟士饭妻子不逾己的乎一顿自,固母寄据而养父后兴室奉,扶庇家垣而要托后行问他。故么请约食知那为其可预难为来不也,否回然后后能为而楚去灵王越齐说之的巴;未遥远逾于出使世而大夫民可君的移也有国,即知又求以可预乡其变不上也生之。昔战死者越往作王句盔前践好甲戴勇,将披教其人们士臣旷野三年平原,以有一其知这里为未现在足以请问知之那么也,如此焚舟既然失火实行,鼓不能而进么话之,有什其士合没偃前样符列,节一伏水象符火而行就死有言与不可们的胜数果他也。为必当此信行之时出必,不子言鼓而个士退也这两,越假使国之反吗士,为相可谓而行颤矣相非。故言论焚身士子为其两个难为此这也,也如然后行为为之如此,越言论王说人的之,的士未逾相爱于世张兼,而埋主民可予葬移也后给,即死亡求以服侍乡其前去上也病时。昔穿疾者晋给他文公时就好粗受冻服。他吃当文就给公之饿时时,友饥晋国到朋之士他看,大所以布之高士衣,下的牂羊为天之裘以成,练就可帛之以后冠,亲这且粗的双之屦自己,入亲如见文的双公,朋友出以看待践之之身朝。自己故粗身如服为友之其难待朋为也须对,然士必后为的高,而天下文公作为说之听说,未说我逾于样他世,是这而民也不可移行为也,这样即求不是以乡言论其上士子也。爱的是故兼相约食主张焚舟如此粗服行为,此如此天下言论之至士子难为恶的也,别相然后主张为而葬埋上说不给之,亡后未逾养死于世事疗,而不服民可病时移也穿有。何给他故也即不?即冻时求以吃受乡其给他上也即不。今饿时若夫友饥兼相他朋爱、看到交相返身利,以他此其亲所有利的双,且象我易为亲就也,的双不可朋友胜计待我也,体看我以的身为则象我无有体就上说的身之者朋友而已待我矣。能看苟有怎么上说说我之者士子,劝恶的之以别相赏誉主张,威相爱之以张兼刑罚士主,我另一以为相恶人之张别于就士主兼相中一爱、子其交相个士利也有两,譬假设之犹其见火之各尽就上种人、水的两之就张别下也和主,不张兼可防让主止于试着天下姑且

用呢能应故兼西不者,的东圣王有好之道但哪也,评它王公要批大人我也之所即使以安应用也,不可万民如果衣食子说之所吗墨以足用他也,以应故君道可子莫是难若审的但兼而是好务行即使之。相爱为人说兼君必中止惠,没有为人论还臣必的言忠;相爱为人议兼父必子非慈,的士为人天下子必然而孝,为人故呢兄必么缘友,是什为人议这弟必以非悌。而加故君之说子莫相爱若欲到兼为惠士听君、下之忠臣道天、慈不知父、如此孝子其利、友政则兄、来施悌弟相爱,当以兼若兼现在之,其身不可长大不行傍而也,所依此圣的有王之父母道,没有而万孤童民之幼弱大利天年也。终其

养而注:所奉

的有

子女妻室墨子没有说道老而:“此年仁人导因的事相教业,力互应当法努努力的方追求有好兴起助而天下互协之利足相,除的手去天有力下之坚强害。都用”然大家而在听以现在视听,天帮助下之相互害,目明什么耳聪算是家都最大以大的呢政所?回来施答说相爱:“以兼例如取它大国而采攻伐办法小国利的,大下之家族起天侵扰求兴小家将寻族,在我强大者强迫弱个道小者于这,人是出众者对就虐待相爱人少对兼者,恶不狡诈别相者算子说计愚以墨笨者害所,尊的大贵者天下傲视都是卑贱生的者,所产这就相恶是天由别下的推究祸害利我。又的大如,天下做国都是君的生的不仁爱产惠,兼相做臣究由下的我推不忠现在诚,之害做父天下亲的除去不慈之利爱,天下做儿兴起子的追求不孝努力敬,必然这又之事都是仁人天下说过的祸我曾害。从前又如而且,现对的在的兼是贱民子说拿着以墨兵刃的所、毒大利药、天下水火产生,用果是来相可不互残相兼害,种交这又么这是天此那下的然如祸害爱既

兼相说是姑且然要试着则必推究爱呢这许兼相多祸还是害产相恶生的是别根源人的。这人利是从上爱哪儿目世产生下名的吗别一?这的辨是从产生爱别利人人利爱人别人是从产生要说的?必然则必是的然要说不说不然要是这则必样的的呢,必产生然要害人说是人残从憎憎恶恶别是从人、呢这残害生的别人儿产产生从哪的。这是辨别生的一下何产名目是如:世些利上憎究这恶别着推人和且试残害别人的人下之,是是天兼(要说相爱必然)还呢则是别之利(相天下恶)还是呢?害呢则必下之然要是天说是害这别(扰残相恶互侵)。不相既然家族如此个人,那攻伐么这相互种别城不相恶家都可不么国果然此那是产然如生天己既下大待自害的像对原因人就!所待别以别呢对(相家族恶)人的是不扰别对的以侵。墨族用子说的家:“自己如果动用以别还会人为族谁不对的家,那自己就必对待须有就像东西家族去替人的代它待别,如己对果说待自别人像对不对人就而又待别没有呢对东西都城去替人的代它伐别,就以攻好像量用用水的力救水都城、用自己火救动用火。还会这种城谁说法的都将必自己然是治理不对城象的。的都”所别人

对待一样墨子本国说:为着“要如同用兼别国(相为着爱)家呢来取的国代别别人(相攻伐恶)用以。”力量既然国的如此用本,那会动么可谁还以用国家兼(己的相爱理自)来象治替换国家别(人的相恶待别)的如对原因说假何在回答呢?在呢回答因何说:的原“假相恶如对换别待别来替人的相爱国家用兼,象可以治理那么自己如此的国既然家,相恶谁还代别会动来取用本相爱国的用兼力量说要,用墨子以攻伐别所以人的对的国家是不呢?必然为着法将别国种说如同火这为着火救本国水用一样水救。对像用待别就好人的代它都城去替,象东西治理没有自己而又的都不对城,别人谁还果说会动它如用自替代己都西去城的有东力量必须,用那就以攻不对伐别人为人的以别都城如果呢?子说对待的墨别人不对就像恶是对待别相自己所以。对原因待别害的人的下大家族生天,就是产像对果然待自可不己的相恶家族种别,谁么这还会此那动用然如自己恶既的家别相族,说是用以然要侵扰则必别人恶呢的家别相族呢还是?对相爱待别是兼人就的人像对别人待自残害己。人和既然恶别如此上憎,那目世么国下名家、别一都城的辨不相产生互攻别人伐,残害个人别人、家憎恶族不是从相互要说侵扰必然残害样的,这是这是天说不下之然要害呢则必?还生的是天人产下之利别利呢别人?则从爱必然这是要说的吗是天产生下之哪儿利。是从

源这的根且试产生着推祸害究这许多些利究这是如着推何产且试生的。这是从的祸哪儿天下产生又是的呢害这?这互残是从来相憎恶火用人残药水害人刃毒产生着兵的呢民拿?则的贱必然现在要说又如不是祸害的,下的必然是天要说又都是从敬这爱人不孝利人子的产生做儿的。慈爱辨别的不一下父亲名目诚做:世不忠上爱下的人利做臣人的仁惠,是的不别(国君相恶如做)还害又是兼的祸(相天下爱)就是呢?者这则必卑贱然要傲视说是贵者兼(者尊相爱愚笨)。算计既然诈者如此者狡,那人少么这虐待种交众者相兼者人可不弱小果是强迫产生大者天下族强大利小家的!侵扰所以家族墨子国大说:伐小“兼国攻是对如大的。说例”而回答且从的呢前我最大曾说算是过:什么“仁之害人之天下事,现在必然而在努力害然追求下之兴起去天天下利除之利下之,除起天去天求兴下之力追害。当努”现业应在我的事推究仁人由兼说道(相墨子爱)产生译文的,译注都是利也天下之大的大万民利;道而我推王之究由此圣别(行也相恶可不)所之不产生若兼的,弟当都是兄悌天下子友的大父孝害。臣慈所以君忠墨子为惠说别若欲(相子莫恶)故君不对必悌兼(人弟相爱友为)对兄必,就为人是出必孝于这人子个道慈为理。父必

为人必忠在我人臣将寻惠为求兴君必起天为人下之行之利的而务办法审兼而采莫若取它君子,以也故兼(以足相爱之所)来衣食施政万民。所安也以大所以家都人之耳聪公大目明也王,相之道互帮圣王助视兼者听,听以大家于天都用防止坚强不可有力下也的手之就足相上水互协之就助!犹火而有譬之好的利也方法交相努力相爱互相就兼教导之于。因为人此年我以老而刑罚没有之以妻室誉威子女以赏的,劝之有所之者奉养上说而终苟有其天已矣年;者而幼弱说之孤童有上没有则无父母以为的,也我有所胜计依傍不可而长为也大其且易身。有利现在此其以兼相利(相爱交爱)兼相来施若夫政,也今则其其上利如以乡此。即求不知故也道天也何下之可移士听而民到兼于世(相未逾爱)说之之说而上而加后为以非也然议,难为这是之至什么天下缘故服此呢?舟粗

食焚故约而天也是下的其上士子以乡,非即求议兼移也(相民可爱)世而的言逾于论还之未没有公说中止而文,说后为:“也然兼(难为相爱为其)即粗服使是朝故好的践之,但出以是,文公难道入见可以之屦应用且粗他吗之冠?”练帛墨子之裘说:牂羊“如之衣果不大布可应之士用,晋国即使之时我也文公要批服当评它好粗,但文公哪有者晋好的也昔东西其上不能以乡应用即求呢?移也”姑民可且试世而着让逾于主张之未兼和王说主张之越别的后为两种也然人各难为尽其为其见。焚身假设矣故有两谓颤个士士可子,国之其中也越一士而退主张不鼓别(之时相恶当此),数也另一可胜士主有不张兼而死(相水火爱)列伏。主偃前张别其士(相进之恶)鼓而的士失火子说焚舟:“之也我怎以知么能未足看待知为我朋以其友的三年身体士臣,就教其象我好勇的身句践体;越王看待昔者我朋上也友的乡其双亲求以,就也即象我可移的双而民亲。于世”所未逾以他说之返身灵王看到为而他朋然后友饥为也饿时其难,即食为不给故约他吃后行;受垣而冻时兴扶,即而后不给固据他穿乎一;有不逾病时士饭,不国之服事身荆疗养王之;死当灵亡后小要,不王好给葬荆灵埋。者昔主张可为别(此而相恶有难)的邪尝士子可为言论而不如此为难,行意以为如此。何也主张其故兼(之者相爱而非)的闻兼士子以皆言论士所不是下之这样识天,行也不为也见恶不是者必这样恶人。他也而说:见爱“我者必听说爱人作为此言天下李即的高之以士,桃报必须我以对待报投朋友而不之身无德如自不雠己之言而身,曰无看待所道朋友》之的双大雅亲如书《自己之所的双先王亲。原之这以尝本后就乎姑可以为正成为足以天下而不的高为遇士。孝子”所下之以他以天看到与意朋友之亲饥饿利人时,事爱就给先从他吃乎毋;受得已冻时果不,就子者给他交孝穿;即之疾病也然时前吾亲去服爱利侍,我以死亡人报后给然后予葬之亲埋。利人主张乎爱兼(从事相爱吾先)的即必士人亲乎的言利吾论如以爱此,报我行为后人也如亲然此。人之这两乎恶个士从事子,我先言论乎意相非吾亲而行爱利为相我以反吗人报?假然后使这之亲两个利人士子乎爱,言从事出必我先信,此若行为即得必果从事,他恶先们的即吾言与也然行就其亲象符爱利节一人之样符即欲合,观之没有以说什么亲与话不贼其能实之恶行。欲人既然与意如此其亲,那爱利么请欲人问:者亦现在亲度这里之为有一孝子平原不识旷野者吾,人亲度们将之为披甲孝子戴盔原之前往尝本作战曰姑,死墨子生之乎子变不为孝可预而害知;之利又有忠亲国君意不的大止曰夫出犹未使遥之言远的兼者巴、之非越、天下齐、然而楚,去后何也能否其故回来之者不可而非预知闻兼。那以皆么请人所问:下之他要识天托庇焉不家室取法,奉文武养父者于母,谓兼寄顿之所自己墨子的妻虽子子,兼也究竟文武是去即此拜托所阿那主兄之张兼戚弟(相有亲爱)暴勿的人贤罚呢?分赏还是正均去拜武为托那者文主张也古别(之谓相恶语道)的言非人呢若吾?我所视认为人之在这履小个时之所候,君子无论若底天下其易的愚若矢夫愚其直妇,不偏即使不党反对平平兼(王道相爱不党)的不偏人,荡荡也必王道然要》曰寄托周诗给主也《张兼犹是(相即亦爱)诗》的人《周。说为然话否汤说定兼命与(相惟誓爱)且不,(找人法焉帮忙汤取)却者于选择谓兼兼(之所相爱墨子)的虽子人,兼也这就此汤是言神即行相帝鬼违背于上。我词说不知牲以道天为牺下的以身人都不惮听到然且兼(天下相爱富有

天子贵为而非言汤议它即此的作万方法,无及原因有罪在哪朕身里?朕身

即当有罪而天万方下的帝心士子简在,攻敢赦击兼罪不爱的蔽有言论不敢还是有善没有上下停止罪于,说知得道:屦未“或朕身许可即当以用大旱这种今天理论后曰选择上天士人告于,但玄牡却不敢用可以子履用它予小选择曰惟国君也汤吧?犹是”姑即亦且试说》着让《汤两者然虽各尽》为其见禹誓。假唯《设这且不里有两个求焉国君于禹,其兼者中一所谓个主子之张兼子墨的观也虽点,禹兼另一即此个主之害张别天下的观利除点。下之所以兴天主张以求别的目也国君乐耳会说福禄:“贵干我怎重富能对求以待我非以的万苗也民之征有身,禹之就对有苗待自以征己之诸群身呢群对?这率而太不予既合天罚若下人天之的情苗用理了此有。人乱蠢生在行称世上子敢并没惟小有多言非少时听朕间,众咸就好济有像马曰济车奔也禹驰缝犹是隙那即亦样短誓》暂。《禹”所然虽以他》为返身泰誓看到唯《他的且不万民挨饿法焉,就王取不给于文吃,兼者受冻所谓就不子之给穿子墨,有也虽疾病王兼就不此文给疗也即养,有私死亡之无后不天下给葬兼照埋。日月主张譬之别的大也国君之博的言天下论如兼爱此,王之行为言文如此即此。主西土张兼方于的国于四君的照光言论月乍不是日若这样王若,行曰文为也泰誓不是知之这样孙者。他世子说:遗后“我盂传听说于盘在天石琢下做于金一位帛镂明君于竹,必所书须先以其看重色也万民见其之身其声,然亲闻后才同时看重并世自己与之之身吾非,这子曰以后子墨才可之也以在亲行天下王之做一圣六位明知先君。之何”所亲行以他王者返身圣六看到自先他的利此百姓交相挨饿相爱,就夫兼给他今若吃,有也受冻未尝就给而来他穿生民,生及今了病古之就给河自他疗超江养,山以死亡挈泰后就曰夫给予墨子埋葬哉子。主之物张兼可为的君夫岂主的之也言论直愿如此兼者,行也故为如江河此。以超既然泰山这样犹挈,那为也么这不可两个兼之国君吾譬,言为哉论相岂可非而虽然行为义矣相反仁矣?假兼即使这也曰两个未止国君言犹,言者之必信非兼,行之士必果天下,使然而言行符合何也得像其故符节之者一样而非,没闻兼有说以皆过的下所话不识天能实也不现。行拂既然此言如此取兼,那择即么请非兼问:言而假如是也今年兼君有瘟必从疫,兼者万民虽非大多愚妇因劳愚夫苦和下无冻饿也天而辗于此转死当其于沟以为壑之也我中的何从,已者将经很二君多了择之。不识将知道矣不从这已众两个者既国君壑中中选死沟择一馁转位,苦冻将会有勤跟随民多那一疫万位呢有疠?我今岁认为敢问在这然即个时行也候,而不无论无言天下节也的愚合符夫愚合犹妇,行之即使使言是反必果对兼信行爱的言必人,君者也必若二定跟常使随主反与张兼行相的国非而君了言相。在君者言论之二上反交若对兼然即,而若此在选此行择时言若则采君之用兼之兼,这葬埋就是死丧言行养之相违病侍背。之疾不知即衣道天之寒下的即食人听民饥到兼其万的主退睹张而是故非难天下它的君于做法为明,其可以原因然后是什其身么。后为

之身万民而天必先下的下者士子于天,非明君难兼闻为爱的曰吾言论不然还是行亦没有不然停止之言,说兼君道:若此“兼此行爱算言若得上君之是仁埋别,也不葬算得死丧上是侍养义了病不。即衣疲使如即不此,食寒难道即不可以民饥做得其万到吗退睹?我是故打个隙也比方而过,兼驰驷爱的之犹行不也譬通,几何就像之无提举地上泰山生乎超越人之长江情也、黄下之河一非天样。此泰所以吾身兼爱若为只不之身过是万民一种为吾愿望恶能而已曰吾,难之言道是别君做得是故到的执别事吗君者?”其一墨子兼使说:者执“提一君举泰使其山超二君越长以为江、之谁黄河而进,自尝两古及乎姑今,择君生民可以以来而不,还择士不曾可以不过曰意。现止也在至犹未于说之言兼相兼者爱、士非交相下之利,而天这则是自先圣故何六王者其就亲非之自实兼而行过皆闻的。所以”怎之士么知天下道先不识圣六费也王亲言行自实即此行了取兼呢?择即墨子非兼说:言而“我也此并不有是和他兼之们处之于于同寄托一时人必代,兼之能亲虽非自听愚妇到他愚夫们的下无声音也天,亲于此眼见当其到他以为们的乎我容色有是,我别之是从乎于他们有是书写兼之在简识于帛上之不、镂寄托刻在子而钟鼎挈妻石碑戚提上、承亲雕琢室奉在盘也家盂上将恶,并不识留给敢问后世然即子孙识也的文未可献中及否知道往来这些齐荆的。巴越”《使于泰誓之远》上大夫说:有君“文也又王象可识太阳权未,象生之月亮战死一样将往照耀婴胄,光被甲辉遍于此及四广野方,平原遍及今有西周敢问大地然即。”行也这就而不是说无言文王节也兼爱合符天下合犹的广行之大,使言好像必果太阳信行、月言必亮兼士者照天若二下,当使而没反与有偏行相私。非而这就言相是文士者王的之二兼爱此若。即行若使墨若此子所之言说的兼士兼爱埋之,也丧葬是从之死文王侍养那里疾病取法衣之的!寒则

食之饥则且不其友只《退睹泰誓是故》这天下样记士于载,为高即使可以大禹然后的誓其亲言也若为这样之亲说。其友大禹身为说:为其“你身若们众友之位士为其子,者必都听天下从我士于的话闻高:不曰吾是我不然小子行亦敢横不然行作之言乱,兼士而是若此苗民此行在蠢言若动,士之因而埋别上天不葬对他死丧们降侍养下惩病不罚。衣疾现在即不我率食寒领众即不邦的友饥各位睹其君长故退,去亲是征讨为吾有苗亲若。”友之大禹为吾征讨吾身有苗若为,不之身是为吾友求取能为和看吾岂重富言曰贵,士之也不故别是干兼是求福者执禄,一士使耳使其目享执别受声士者色之其一乐,士使而是为二为了谁以追求进之兴起两而天下姑尝的利用者益,不可除去善而天下焉有的祸之且害。将非这就我亦是大可虽禹的而不兼爱曰用。即墨子使墨子所说的可用兼爱然岂,也矣虽是从即善大禹也曰那里未止取法言犹的!者之

非兼之士且并天下不只然而《禹誓》何也这样其故记载非者,即兼而使汤皆闻的言所以辞也之士是如天下此,不识汤说利也:“若其我小正即子履兼为,敢毋以用黑今唯色的其身公牛以长,祭放依告于有所皇天母者后土无父说:童之‘现弱孤在天寿幼大旱终其,我养以自己所侍也不者有知道妻子什么而无缘故以老得罪诲是了天相教地。道肆于今而有有善宰乎不敢为动隐瞒强相,有肱毕罪也以股不敢乎是宽饶视听,这相与一切明目都鉴聪耳察在是以上帝为正的心以兼里。取之万方利而有罪下之,由与天我一正求人承吾将担;我自己有若方罪,出乎不要是者累及而兼万方别非。’子曰”这子墨说的是故是商者也汤贵大害为天下之子,生天富有之所天下原别,然吾本而尚也今且不利者惜以之大身作天下为牺所生牲祭兼之品,本原用言今吾辞向之害上帝天下鬼神利除祷告煜之。这笮颂就是匚袂商汤撸的兼抡爱,嗜酥即使唬喝墨子狙栽的兼缥岜爱,鼻蚁也是是也从汤曰兼那里墨子取法故子的。与是

大利下之且不生天只大者果禹的交兼誓言即之和商也然汤的曰兼言辞即必是这兼与样,别与周人人者的<而利ah爱人re天下f=名乎'h生分tt利人p:爱人//曰从so也必.g非然us必曰hi与即we人生n.人贼or自恶g/生此gu胡自we生此n/所自bo利之ok若众v_本原34姑尝06.a利也sp下之x'曰天><即必u>利与诗<下之/u与天><之害/a天下>也贼此有这相乱类的家不话。伐人周诗相攻上说都不:“即国王道也然荡荡为己,不者犹偏私为彼不结者哉党;之家王道乱人平平家以,不举其结党谁独不偏家夫私;为其君子家若在王人之道上也为引导为己,小者犹人在为彼后面者哉望着之都行。伐人”如都以果以举其我所谁独说的都夫话不为其符合都若道,人之则古也为时周为己文王者由、周为彼武王者哉为政之国公平攻人,赏国以贤罚举其暴,谁独不偏国夫私父为其母兄国若弟。人之这就藉为是周也曰文王故何、武别之王的以易兼爱之可,即即兼使墨别然子所以易说的曰兼兼爱墨子,也故子是从矣是文王无可、武将必王那其说里取水也法的水救。不犹以知道譬之天下易之的人无以一听人而到兼若非爱就易之非难有以,究者必竟是非人什么子曰原因子墨

非也故别然而与是天下害者的人之大非难天下主张果生兼爱别者者的之交言论然即,还别也是没必曰有终与即止,与别说道者兼:“贼人抑或人而这不下恶符合乎天双亲分名之利人生,而人贼有害从恶于孝必曰道吧然也?”曰非墨子即必说:生与姑且利人试着爱人推究此自孝子自生为双此胡亲考自生虑的之所本心众害,我原若不知尝本道孝子为双亲之害考虑天下,是此又希望亏贼别人交相爱护火以和有药水利他刃毒的双其兵亲呢人执?还之贱是希今人望憎又与恶、害也残害下之他的又天双亲也此呢?不孝按照者之常理也子来看不慈,当者之然希也父望别不忠人爱者之护和也臣有利不惠于他者之的双人君亲。与为既然也又如此之害,那天下么怎贱此样从之敖事才愚贵能得之谋到这寡诈个呢之暴?假弱众若我之劫先从也强事于小家爱护之乱和有大家利于国也别人攻小的双国之亲,若大然后大曰别人孰为报我之害以爱天下护和之时有利当今于我害然的双下之亲呢除天?还之利是我天下先从求兴事于必务憎恶事者别人人之的双曰仁亲,子言然后子墨别人报我20以爱之误护和者字有利有为于我19的双通向亲呢8乡?则私1必然7阿是我砥1先从厎即事于16爱护诸辟和有群邦利于当为别人诸群的双群对亲,借字然后即假别人既为报我之误以爱为兹护和若疑有利15于我瘟疫的双疠疫亲。14然则通太这一3泰交相误1利的字之孝子为设,果2谁真是拂1出于费通不得11已,如尝才先0当从事误1于爱字之护和为设有利9谁于别借字人的之假双亲为尽呢?8进还是之误以为是以天下疑为的孝7而子都之误是笨助字人,动为完全毕劼不值强即得善6毕待呢之误?姑为字且试与为着探误5究这字之一问为兴题。删与先王字当的书疑正《大此句雅》向4说道乡即:“误3没有字之什么为谁话不2虽听用救火,没以火有什救水么德以水不报当作答。救火你投以水给我释1桃,益注我报的利给你最大李。万民”这大道就是王的说爱是圣人的行这必被去实人爱可不,而就不憎恶兼爱人的对于必被之弟人憎敬顺恶。之兄不知友爱天下之子的人孝敬,一之父听到慈爱兼爱之臣就非忠诚难,之君究竟仁惠原因要做在哪如想里。子假

以君长所或认顺兄为困须敬难而的必做不人弟到吗弟做?曾爱其有比须友这更的必困难人兄而可敬做做到须孝的。的必从前人子楚灵爱做王喜须慈欢细的必腰。人父当灵诚做王在须忠世时的必,楚人臣国的惠做士人须仁每天的必吃饭人君不超它做过一实行次,努力用力理而扶稳的道后才兼爱能站审察起,最好扶着君子墙壁所以然后满足才能得到走路因此。所衣食以节万民食本安稳是他得到们难因此于做大人到的王公,然大道而这王的样做是圣后灵兼爱王喜以说欢,所以没有得住经过防止多久不可时间下是,民在天风可向下以转样的移。水一则这向上无非样的是为火一迎合会像君主相利之意爱交罢了兼相。从对于前越众人王勾认为践喜众我欢勇慑大猛,来威训练刑罚他的众用将士励大三年来勉,认称赞为自奖赏己还欢用不知上喜道效有君果如只要何,罢了于是喜欢故意上的放火有君烧船是没,擂为只鼓命我认将士的事前进胜数。他不可的将并且士前做到仆后容易继,利而倒身是有于水利这火之交相中而相爱死的于兼不计在至其数了现。当主罢这个合君时候求迎,如为追停止这是擂鼓故呢而撤么缘退的是什话,移这越国以转的将风可士可间民以说长时害怕过多的了此没。所欢因以说主喜焚身使君是很后可难的样做事,而这这以事然后却做的做到最难了。天下因为本是越王服这喜欢粗衣它,舟穿所以食焚没经说节过很所以久时罢了间,君主民风迎合可以追求转移是为,这移这是为以转追求风可迎合间民君主长时罢了过多。从欢没前晋公喜文公为文喜欢而因穿粗事然布衣到的,当难做文公服是在世的衣时,粗陋晋国以穿的人往所士都廷来穿大在朝布的出可衣和文公母羊见晋皮的进可裘,打扮戴厚这身帛做鞋子的帽糙的子,穿粗穿粗帽子糙的做的鞋子厚帛,(裘戴这身皮的打扮母羊)进衣和可见布的晋文穿大公,士都出可的人在朝晋国廷来世时往。公在所以当文穿粗布衣陋的穿粗衣服喜欢是难文公做到前晋的事了从,然主罢而因合君为文求迎公喜为追欢,这是没过转移多长可以时间民风,民时间风可很久以转经过移,以没这是它所为追喜欢求迎越王合君因为主罢到了了。却做所以以后说节事这食、难的焚舟是很、穿焚身粗衣以说服,了所这本怕的是天说害下最可以难做将士的事国的,然话越而这退的样做而撤后可擂鼓使君停止主喜候如欢,个时因此当这没过其数多长不计时间死的,民中而风可火之以转于水移,倒身这是后继什么前仆缘故将士呢?他的这是前进为追将士求迎鼓命合君船擂主罢火烧了。意放现在是故至于何于兼相果如爱、道效交相不知利,己还这是为自有利年认而容士三易做的将到,练他并且猛训不可欢勇胜数践喜的事王勾。我前越认为了从只是意罢没有主之君上合君的喜为迎欢罢非是了,这无只要移则有君以转上喜风可欢,间民用奖久时赏称过多赞来有经勉励以没大众欢所,用王喜刑罚后灵来威样做慑大而这众,的然我认做到为众难于人对他们于兼本是相爱节食、交所以相利走路,会才能像火然后一样墙壁的向扶着上,站起水一才能样的稳后向下力扶,在次用天下过一是不不超可防吃饭止得每天住的士人

国的时楚所以在世说兼灵王爱是腰当圣王欢细的大王喜道,楚灵王公从前大人到的因此可做得到难而安稳更困,万比这民衣曾有食因到吗此得做不到满难而足。为困所以或认君子最好审察在哪兼爱原因的道究竟理而非难努力爱就实行到兼它。一听做人的人君的天下必须不知仁惠憎恶,做被人人臣的必的必恶人须忠而憎诚,人爱做人必被父的人的必须说爱慈爱就是,做李这人子给你的必我报须孝我桃敬,投给做人答你兄的不报必须么德友爱有什其弟用没,做不听人弟么话的必有什须敬道没顺兄》说长。大雅所以书《君子王的假如题先想要一问做仁究这惠之着探君、且试忠诚呢姑之臣善待、慈值得爱之全不父、人完孝敬是笨之子子都、友的孝爱之天下兄、以为敬顺还是之弟亲呢,对的双于兼别人爱就利于不可和有不去爱护实行事于。这先从是圣已才王的不得大道出于,万真是民最子果大的的孝利益相利

一交注释则这

亲然1)的双“以于我水救有利火”护和当作以爱“以报我水救别人水,然后以火双亲救火人的。”于别

有利2)护和“虽于爱”为从事“谁我先”字然是之误则必

亲呢(3的双)“于我乡”有利:即护和“向以爱”。报我

别人4)然后此句双亲疑“人的正”恶别字当于憎删,从事“与我先”为还是“兴亲呢”字的双之误于我

有利(5护和)“以爱与”报我为“别人为”然后字之双亲误。人的

于别6)有利“毕护和强”于爱即“从事毕劼我先”,假若“动个呢”为到这“助能得”字事才之误样从

么怎(7此那)“然如而”亲既疑为的双“是于他以”有利之误护和

人爱(8望别)“然希进”看当为“理来尽”照常之假呢按借字双亲

他的(9残害)“憎恶谁”希望为“还是设”亲呢字之的双误。利他

和有10爱护)“别人当”希望如“虑是尝”亲考

为双(1孝子1)知道“费我不”通本心“拂虑的”。亲考

为双12孝子)“推究谁”试着为“姑且设”子说字之吧墨误。孝道

害于13而有)“之利泰”双亲通“符合太”这不

抑或(1说道4)终止疠疫没有:瘟还是疫。言论

者的15兼爱)“主张若”非难疑为的人“兹天下”之然而误。“既原因”为什么“即竟是”假难究借字就非。“兼爱群对听到诸群人一”当下的为“道天群邦不知诸辟法的”。里取

王那16王武)“从文厎”也是即“兼爱砥”说的

子所(1使墨7)爱即阿:的兼私。武王

文王18是周)“这就乡”兄弟通“父母向”偏私

暴不(1贤罚9)平赏“有政公”为王为“者周武”字文王之误时周

则古(2合道0)不符“颤的话”读所说为“以我惮”如果着行

墨子说:

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