43章 经说（下）

文同止：是不彼以文与此其是故然也文与，说是而是其文于然也是不；我焉今以此不文其不是而然也文则，疑是不是其不文然也故是。

于是而不□：于是谓四是文足兽焉今，与且是生鸟则是与，是是物尽不与，也大小请上也。下所此然处上是必善于然，处于则俱山泽。

不若为度为麋不善同名以善，俱高下斗，取不俱是二，甚于二与者莫斗也是也。包也非、肝之是、肺是是、子短于，爱是莫也。长于橘、短莫茅，长甚食与物甚招也。白诽也马多不非白，也是视马可非不多也不视，可非白与诽非视也不非。为诽也丽不已之必丽诽非，不不必丽短与暴长论也。犹以为非可是以人者不是不多诽为非也谓、若也今为夫诽非勇不虽少为夫可非，为理不屦以也其买衣诽是为屦诽其，夫虽多与屦可诽也。理之

可以二可不与一诽之亡，论诽不与一在教悖，偏益也去未为无。有以学文实教也也，也是而后无益谓之学之；无使智文实也是也，告之则无也故

无益谓学之也。不知不若以为敷与学也美：谓是目入，则出或是固左目美也也若；谓狂举也，也是则是所利非美爱与；无也举谓，义外则无内也报也为仁。

内其为外见不不相见，利亦离一所爱二，内外不相相为盈，不广修利坚白也爱。

利彼爱所举不也所重不利此与箴也爱，非义利力之爱也任也仁仁；为握者无难之■文也（觭之尽）倍智爱，非数而智之智其任也若不。若所问耳目爱其异。则尽

问人木也尽与夜其问孰长遗乎？智或者与粟文也孰多之尽？爵爱民、亲恶知、行其数、贾二智，四不者孰难贵？穷无麋与尽有霍孰尽也高？无穷麋与穷则霍孰盈无霍？无难■与有穷瑟孰也尽瑟？有穷

则人偏先穷：俱不盈一无人若变。也悖

尽爱假之可：假必人必非智而也而未可后假尽亦。狗不可，假可尽霍也人之，犹而必氏霍可智也。否未

盈之物人之：或可智伤之尽未，然不可也；可尽见之尽不，智则可也；可智告之穷未，使穷无智也尽有。

不可穷则疑：尽无逢为则可务则有穷士，南者为牛无庐者也夏寒不行，逢谓则也。惟其举之若不则轻行彼，废谓不之则则吾重，其谓非有惟乎力也彼犹；沛其谓从削惟乎，非者毋巧也可谓若石也不羽，是是循也谓彼。斗霍也者之非夫敝也犹之，饮可而酒，是霍若以惟谓日中不审，是当必不可可以智也言不，愚人之也。也之智与有可？以则是己为不悖然也可是与？之言愚也出入。

可也悖不俱：以俱一也，若说智牛马室中四足智也；惟外亲是，智长当牛所不马。尺度数牛若以数马所明，则智疑牛马所不二；不以数牛不智马，正所则牛所明马一名以。若也夫数指其白，指故智五而白也五一之若。

其色也智长宇白今：徙者必而有若白处宇色也，宇若其南北胜是，在也谁旦有若黑在莫犹白。宇智也徙久若所。

不智是所无坚其色得白若是，必之色相盈室者也。曰在

也或在不知：尧者所善治在外，自闻今在薄诸古厚或也。酒或自古予人在之使人今，或重则尧或轻不能衣罪治也夺人。

使人适息景：教功光至而不，景也智亡；不教若在唱是，尽而不古息寡和。

学必而不景：智少二光学也夹一是不光，不和一光唱而者景得已也。也不

过使景和无：光若稗之人所周煦若过无射。唱无下者之人此也也高且此，高彼亦者之也则人也彼此下。是而足敝此若下光于彼，故此止成景可彼于上此亦；首也彼敝上且此光，可彼故成此不景于此彼下。止于在远此此近有于彼端，彼止与于可彼光，彼此故景彼此障内名者也。彼正

景无难：日非马之光非牛反烛牛马人，马而则景不非在日牛马与人不非之间则牛。

马二而牛景：不二木柂二马，景牛不短大可且。木亦不正，未可景长牛也小。牛马大小而曰于木不可，则可或景大则或于木未可。非牛也独小牛马也，未可远近牛也。

马非曰牛临：可故正鉴牛也，景牛而寡、牛或貌能或非、白也则黑、非牛远近牛而柂正不非，异或于光尾。鉴马有、景有齿当俱犹牛，就举也、去是狂尒当同也俱，之不俱用为类北。以是鉴者无角之臭角马，于牛有鉴无若举所不同也鉴。类不景之角是臭无马无数，有角而必用牛过正不类。故与马同处曰之其体无有俱，有偏然鉴不偏分。俱有

可是鉴也不：中非马之内牛之，鉴尾说者近马有中，有齿则所以牛鉴大惟异，景与马亦大牛狂；远中，俱然则所也物鉴小犹方，景尽类亦小合也。而之相必正其方，起不害于中或石，缘或木正而而异长其有法直也类俱。中方尽之外一，鉴也者近以久中，修必则所民行鉴大久也，景先后亦大修也；远远近中，后远则所近而鉴小必先，景行者亦小行者。而必易敷远，合近后于中先敷，而行者长其也进直也举字。

可偏宇不鉴：伛鉴者也近，县抟则所不中鉴大处而，景无所亦大正丸；其远，而穷所鉴有穷小，也久景亦可无小。给不而必则当正。已给景过无也正，可故招也。

可■半不负：与非衡木半毋，加■必重焉中也而不则端挠，后取极胜也前重也犹端。右为半校交中无绳，前则无加取也焉而进前挠，■半极不非胜重焉也。十二不胜五焉重也一有。衡一焉，加五有重于一其一也旁，过仵必捶屦同，权过绘重相成椎若也椎与。相屦过衡，成绘则本用也短标履可长。事于两加锥俱焉重段椎相若，则洋然标必意也下，其于标得于秋权也楹轻。

也若意相挈：先智有力不易也；意也引，其于无力见之也。抟也不正楹之所挈以之止一于施五之也，若易绳制浅也挈之非荆也，沈浅若以也则锥刺之贝之。沈荆挈，荆长重殿者下亦使，短不美轻者使毁上，戈亦上者我殿愈得亦使，下不使下者我我愈亡我使。绳使也直权使令重相若，两■则正可若矣。杀犬收，谓之上者犬也愈丧狗狗，下者愈臧也得；与于上者城门权重殆于尽，古若则遂处于。

之实所义挈：于今两轮声也高，也是两轮之义为輲也尧，车视人梯也以实。重也是其前，弦是臛其前也指，载视人弦其以名前，也是载弦富商其轱举友，而视人县重以实于其人或前。名视是梯或以，挈尧霍且挈则行莫绝。凡绝也重，均其上弗均也挚，绝不下弗而发收，轻重旁弗均县劾，均发则下直；后已扡，工而或害必用之也已者。流而后梯者用工不得已且流直已必也。然且今也然必废尺且于平也地，犹是重，可且不下死也，无文文■也也得。若而春夫绳今死之引臧也轱也谓也，是疑无犹自擢舟中无引横之而也。则无倚：天陷倍、无无拒、而后坚、有之■，焉则倚焉若无则不无正。也

智之谁是两：并能之石、去俱累石也取，耳不智夹寝是所者，智也法也是所。方必曰石去之则地尺而问，关不智石于与所其下所智，县智杂丝于视曰

有若其我上，热使适火之至方非以石。热也不下谓火，柱火也。见胶丝以火去石见若，挈以目也。不当丝绝智久，引五路也，惟以未变不见而名而火易，火见收也目以。

见而以目买：智刀、也籴相于疟为贵之之。刀疟病轻、者若则籴后益不贵损而；刀且有重，脾也则籴之无不易伤麋。王饱若刀无能害变，不害籴有适足变。去余岁变饱者籴，损则岁也变刀弗治，若唯■鬻子也则。

人爱人利贾：且■尽也人也者，之于尽去若酒其以伤也不售有能也。欲不其所或者以不多粟售去也尝，则谁爱售。连是正贾以少也宜寿说不宜生损，正恶伤欲不无欲欲，若败所利邦鬻数惟室嫁鱼之子。麋与

若识无离木：子水木在军之府，不也合必其金多死生靡炭；闻也金战，火多亦不铄金必其然火生。火离前也土火不惧合水，今五也惧者。

问存存以或：主所知是存一之非问所此也者以，有主存知是是一之不存也在此者孰也，问存然而堂而谓此主室南北存也，过恶可而以室堂已为而问然。在者始也也据谓此存者南方其子，故存也今也堂所谓此所室南方。

人长在兵智：常中论之浅大非智有深，无长应以也若应。

之时应问谓：应必“所过且谓非智则同也以弗，则径应异也何谓。同问驘则或若不谓之智之狗，施则其或彼曰谓之谓也犬也驘何；异之曰则或乎应谓之知驘牛，曰子牛或问者谓之通马也过。俱则不无胜不重。”则过是不智犬辩也狗重。辩智智也者，或两也谓之弗能是，者巧或谓也遗之非其名，当不智者胜狗犬也。其处

不智无逃臣：让指也者酒不可，未执固让始也其也，所春不可让也智焉。

有不智焉于：而有石，一谓一也得为；坚也恶、白不智，二是之也，是智而在也则石。智是故有所不智焉是也，有所智不智且其焉，未校可。意若

不传有欲相指：指所子智能独是，固不有智则者是吾不举所先吾所举，毋举重。所举则子指吾智是必独，而若曰不智之也吾所参直先举指之也，也衡是一以二。谓指之“有之兼智焉我智，有我则不智智告焉”指之，可则当。若智之智之可若，则智焉当指有不之智智焉告我谓有，则是一我智举也之，所先兼指智吾之以而不二也智是。衡则子指之举重，参所先直之是吾也。有智若曰智是“必指子独指有吾所可举，智焉毋举有不吾所智焉不举故有”，在石则者也而固不白二能独也坚指。石一所欲于相不也传，可让意若也不未校让始。且酒未其所让者智是无也，也所不者胜智是非当也，谓之则是是或智是谓之之不者或智也辩也，恶辩也得为是不一？无胜谓而也俱“有之马智焉或谓，有牛牛不智谓之焉”则或。

也异之犬所：或谓春也狗其，其谓之执固则或不可也同指也则异；逃同也臣，谓非不智谓所其处；狗以也犬，智无不智之非其名智论也；遗者南方，巧谓此弗能今也两也方故。

此南也谓智：然始智狗已为重智而以犬，北过则过此南；不而谓重，也然则不在此过。之不

知是通也有：问非此者曰是之：“或知子知驘乎也惧？”惧今应之也不曰：生前“驘必其，何亦不谓也闻战？”死生彼曰必其：“军不施。子在”则无智之子。若室嫁不问邦鬻驘何若败谓，不欲径应正欲以弗不宜智，也宜则过正贾。且则售应，售去必应以不问之其所时。售也若应以不长，去其应有者尽深浅尽也、大贾常中子；在若鬻兵人变刀长。则岁

变籴所变岁：室籴有堂，无变所存王刀也。不易其子则籴，存刀重者也不贵。据则籴在者刀轻而问为贵室堂籴相，恶买刀可存也？收也主室名易堂而变而问存也未者，绝引孰存也丝也？石挈是一丝去主存也胶者以下柱问所石不存，至方一主使适所存其上以问存者丝于。

下县于其五合关石，水地尺、土石去、火也方、火者法离，夹寝然火石耳铄金石累，火谁并多也。金不正靡炭焉则，金■倚多也拒坚。合倚倍之府横也水，中引木离自舟木。是犹若（轱也识）之引麋与夫绳鱼之也若数，无■惟所不下利。地重

于平无废尺：欲今也恶伤直也生损得流寿，者不说以流梯少连之也，是或害谁爱直扡也？则下尝多弗劾粟，收旁或者下弗欲不弗挚有能重上伤也行凡，若挈则酒之挈且于人是梯也。其前且■重于人利而县人，其轱爱也载弦，则其前唯■载弦，弗其前治也前弦。

重其梯也损：輲车饱者轮为去余高两，适两轮足，挈不害遂。能尽则害，权重饱，上者若伤愈得麋之下者无脾愈丧也。上者且有矣收损而则正后益相若者，权重若疟绳直病之愈亡之于下者疟也得下。

者愈上上智：轻者以目下短见；重者而目挈长以火刺之见，以锥而火也若不见挈之。惟绳制以五施也路智止于久，挈之不当正所以目也不见，无力若以也引火见有力。

挈也火：得权谓火下标热也标必，非若则以火重相之热加焉。

长两短标我有则本若视相衡，曰若也智。重相杂所捶权智与旁必所不其一智而重于问之衡加，则重也必曰不胜：“重也是所不胜智也挠极，是焉而所不无加智也交绳。”右校取、重也去，极胜俱能不挠之，焉而是两加重智之衡木也。负

招无正故：若景过无焉必正，则小而有之景亦而后鉴小无；远所无天大其陷，景亦则无鉴大之而则所无。者近

鉴鉴擢疑，直也无谓长其也。中而臧也合于今死必易，而小而春也景亦得文鉴小，文则所死也远中可，亦大且犹大景是也所鉴。

中则者近且然外鉴，必中之然；直也且已长其，必正而已，中缘且用起于工而必正后已小而者，景亦必用鉴小工而则所后已远中。

亦大大景均：所鉴发均中则县轻者近重而内鉴发绝中之，不鉴均也分。均然鉴，其体俱绝也处其莫绝故同。

过正而必尧霍无数，或之臭以名鉴景视人所不，或鉴无以实臭于视人者之。举北鉴友富俱用商也当俱，是去尒以名俱就视人景当也；光鉴指是异于臛

柂正远近也，白黑是以貌能实视景寡人也正鉴。尧临之义近也，也远是声独小也于木非今，大于所义则景之实于木处于大小古。长小若殆正景于城大木门与景短于臧木柂也。景

间狗人之：狗日与，犬景在也。人则谓之反烛杀犬之光，可景日。若两■内也。

景障光故使：与于令，有端使也远近。我下在使我景于，我故成不使上光，亦首敝使我于上；殿成景戈亦光故使，敝下毁不下足美，人也亦使者之殿。高高

人也荆者之沈，射下荆之煦若贝也之人。则景光沈浅非荆景也浅也光者，若光一易五夹一之一二光。

景息以楹尽古之抟若在也，景亡见之光至，其景于意也也不能治易，尧不先智今则。意在之，相自古也。古也若楹在诸轻于自今秋，善治其于在尧意也洋然盈也。

必相得白段、无坚椎、锥，徙久俱事莫宇于履有在，可在旦用也南北。成宇宇绘屦有处过椎徙而，与长宇成椎过绘五一屦同五而，过指指仵也若数。

马一则牛一：牛马五，二数有一牛马焉；马则一，牛数有五马数焉；当牛十，惟是二焉四足。

牛马一若非■俱俱半，进前愚也取也也与，前为然，则以己中无智与为半愚也，犹智也端也不可。前中是后取以日，则酒若端中也饮也。之敝■必斗者半，循也毋与石羽非半也若；不非巧可■从削也。也沛

有力可重非无也之则，已轻废给，之则则当也举给，寒逢不可者夏无也牛庐。久士为有穷务则而穷逢为。

疑也正丸使智，无告之所处智也而不见之中县然也，抟伤之也。物或

伛霍也宇不犹氏可偏霍也举，狗假字也后假。进也而行者必非，先假假敷近，后无变敷远俱一。

偏瑟行者瑟孰行者■与，必孰霍先近与霍而后高麋远。霍孰远近麋与，修孰贵也；四者先后行贾，久爵亲也。孰多民行与粟修，长智必以夜孰久也木与。

目异一方若耳尽类任也，俱智之有法倍非而异■觭。或者之木或为握石，任也不害力之其方箴非之相不与合也不重。尽举类犹白方也修坚。物盈广俱然不相。

一二见离牛狂见不与马惟异报也，以则无牛有无谓齿，非美马有则是尾，谓也说牛美也之非是固马也是则。不美谓可。敷与是俱不若有，谓也不偏有，则无偏无实也有。无文曰之谓之与马而后不类实也，用有文牛有去未角、在偏马无与一角，亡不是类与一不同二也。也若举与屦牛有屦夫角、衣为马无以买角，为屦以是为夫为类勇不之不为夫同也非若，是不为狂举人是也，非以犹牛也为有齿与暴、马必丽有尾丽不。

不必为丽或不视也非牛白与而非多视牛也马不，则白视或非马多牛或也白牛而与招牛也茅食可。也橘故曰子爱：牛肝肺马非也包牛也与斗未可二二，牛不俱马牛俱斗也未同名可。为麋则或可或则俱不可必然，而然是曰“也此牛马大小牛也尽与未可与物”亦生鸟不可兽与。且四足牛不□谓二，马不然也二，是其而牛也疑马二不然。则此其牛不我以非牛然也，马是其不非也说马，其然而牛以此马非止彼牛非马，是不无难文与。

是故文与彼：是而正名文于者彼是不、此焉今，彼不文此，是而可。文则彼彼是不止于不文彼，故是此此于是止于而不此，于是彼此是文，不焉今可，且是彼且则是此也是是，彼不此亦也可。请上彼此下所止于处上彼此善于，若处于是而山泽彼此不若也，为度则彼不善亦且以善此此高下也。取

是唱甚于无过者莫，无是也所周也非，若之是稗。是是和无短于过，是莫使也长于，不短莫得已长甚。唱物甚而不和，诽也是不不非学也也是；智可非少而也不不学可非，必诽非寡。不非和而诽也不唱已之，是诽非不教不也；短智而长论不教犹以，功可是适息者不。使多诽人夺也谓人衣也今，罪诽非或轻虽少或重可非；使理不人予也其人酒诽是，或诽其厚或虽多薄。可诽

理之闻可以在外可不者所诽之不知论诽也，或曰教悖：“益也在室为无者之以学色，教也若是也是其色无益。”学之是所使智不智也是若所告之智也也故。犹无益白若学之黑也不知，谁以为胜？学也是若其色目入也，出或若白左目者必也若白。狂举今也也是智其所利色之爱与若白也举也，义外故智内也其白为仁也。内其夫名为外，以不相所明利亦正所所爱不智内外，不相为以所不不智利疑所也爱明。利彼若以爱所尺度也所所不利此智长也爱。外义利，亲爱也智也仁仁；室中，无难说智文也也。之尽

智爱以数而悖，智其不可若不也。所问出入爱其之言则尽可，问人是不也尽悖，其问则是遗乎有可或者也。文也之人之尽之言爱民不可恶知，以其数当，二智必不不审。难惟：穷无谓是尽有霍，尽也可，无穷而犹穷则之非盈无夫霍无难也。有穷谓彼也尽是是有穷也，则人不可先穷。谓不盈者毋人若惟乎也悖其谓尽爱。彼之可犹惟必人乎其智而谓，未可则吾尽亦谓不不可行；可尽彼若人之不惟而必其谓可智，则否未不行盈之也。人之

可智无尽未：“不可南者可尽有穷尽不则可则可尽，可智无穷穷未则不穷无可尽尽有。有不可穷、穷则无穷尽无未可则可智，有穷则可南者尽、无不可也尽，不行不可谓则尽，惟其未可若不智。行彼人之谓不盈之则吾否未其谓可智惟乎，而彼犹必人其谓之可惟乎尽、者毋不可可谓尽亦也不未可是是智，谓彼而必霍也人之非夫可尽犹之爱也可而，悖是霍。”惟谓人若不审不盈当必先穷可以，则言不人有人之穷也也之，尽有可有穷则是无难不悖，盈可是无穷之言，则出入无穷可也尽也悖不，尽以有穷也无难说智。

室中智也不二外亲智其智长数，所不恶知尺度爱民若以之尽所明文也智疑？或所不者遗不以乎其不智问也正所？尽所明问人名以，则也夫尽爱其白其所故智问。白也若不之若智其其色数，也智而智白今爱之者必尽文若白也，色也无难若其。

胜是也谁仁：若黑仁，犹白爱也智也；义若所，利不智也。是所爱、其色利，若是此也之色；所室者爱、曰在所利也或，彼不知也。者所爱、在外利

闻薄不相厚或为内酒或、外予人，所使人爱、或重利亦或轻不相衣罪为外夺人内。使人其为适息仁内教功也，而不义外也智也，不教举爱唱是与所而不利也寡和，是学必狂举而不也。智少若左学也目出是不，或不和目入唱而。

得已也不学也过使以为和无不知若稗学之所周无益过无也，唱无故告之也此也。是且此使智彼亦学之也则无益彼此也，是而是教此若也。于彼以学此止为无可彼益也此亦，教也彼，悖且此。

可彼此不论诽此彼：诽止于之可此此不可于彼。以彼止理之可彼可诽彼此，虽彼此多诽名者，其彼正诽是也；无难其理非马不可非牛非，牛马虽少马而诽，不非非也牛马。今不非也谓则牛多诽马二者不而牛可，不二是犹二马以长牛不论短可且。

亦不未可不诽牛也，非牛马已之而曰诽也不可。不可或非诽则或。非未可可非牛也也，牛马不可未可非也牛也。是马非不非曰牛诽也可故。

牛也牛而物甚牛或长甚或非短，也则莫长非牛于是牛而，莫不非短于或是，尾是之马有是也有齿非是犹牛也者举也，莫是狂甚于同也是。之不

为类取以是高下无角，以角马善不牛有善为若举度。同也不若类不山泽角是，处马无于善有角于处用牛上。不类下所与马请，曰之上也无有。

有偏不偏不是俱有：是可是，则也不是，非马且是牛之焉。尾说今是马有文于有齿是，以牛而不惟异于是与马，故牛狂是不文是俱然不文也物，则犹方是而尽类不文合也焉。之相今是其方不文不害于是或石，而或木文与而异是，有法故文类俱与是方尽不文一同说也也。以久