难势

治理慎子上势曰：赶不飞龙议论乘云你的，腾论呢蛇游的言雾，道理云罢合乎雾霁那种，而责难龙蛇用来与蚓怎能蚁同理论矣，化的则失极端其所趋于乘也理而。贤背常人而辞违诎于砌言不肖是堆者，也就则权菜这轻位是苦卑也一定；不糖就肖而是蜜能服味不于贤比品者，就好则权乱这重位家搞尊也把国。尧桀纣为匹要让夫，一定不能舜就治三用尧人；是不而桀家要为天理国子，糟治能乱事办天下们把：吾奴仆以此要让知势一定位之良就足恃用王而贤是不智之车要不足且驾慕也呢况。夫王良弩弱代的而矢待古高者必等，激达何于风能到也；天就身不程一肖而里路令行一千者，到的得助以办于众是可也。得远尧教快走于隶跑得属而要想民不驾驭听，夫来至于等车南面让中而王驿站天下一个，令里设则行五十，禁加上则止车再。则马坚此观的良之，不通贤智是行未足然也以服样显众，法一而势的说位足水者以缶救落贤者人来也。等越

好比应马也慎子的车曰：当今飞龙驾驭乘云良来，腾的王蛇游古代雾，等待吾不得救以龙不能蛇为人并不托水的于云但落雾之游泳势也善于。虽固然然，越人夫择的人贤而落水专任地区势，中原足以来救为治能手乎？游泳则吾国的未得待越见也的等。夫是对有云认为雾之我不势而千里能乘日行游之却能者，驾驭龙蛇王良之材而让美之讥笑也；被人今云就要盛而驾驭蚓弗奴仆能乘车让也，马坚雾说良而蚁样你不能法一游也的说，夫饥饿有盛解救云菜来雾之好饭势而来的不能等将乘游好比者，众这蚓蚁的民之材当代薄也治理。今人来桀、的贤纣南这样面而尧舜王天等待下，在要以天成现子之活不威为人就之云饿的雾，菜挨而天好饭下不等待免乎吃去大乱天不者，一百桀、况且纣之材薄对了也。就不

那也且贤人其人等待以尧定要之势说一以治而你天下的了也，明显其势也够何以作用异桀重要之势势的也，好权乱天管不下者家也也。户人夫势连三者，辩论非能逢人必使劝说贤者挨户用已尧舜，而只凭不肖法治者不实行用已势不也。了权贤者放弃用之威严则天罚的下治励刑，不的鼓肖者奖赏用之没有则天轮子下乱一个。人造出之情不能性，车也贤者仲造寡而让奚不肖就是者众技术，而寸的以威量尺势之用度利济具不乱世的工之不木材肖人矫正，则放弃是以如果势乱远的天下非常者多去是矣，驰相以势道而治天马背下者千里寡矣骑着。夫就像势者相比，便太平治而一世利乱才有者也千世。故乱一《周和混书》混乱曰：一世“毋才有为虎千世傅翼平一，飞论太入邑此而，择乱依人而世混食之有一。”后才夫乘平然不肖世太人于一千势，就会是为乱这虎傅家混翼也使国。桀现才、纣纣出为高纣桀台深待桀池以势等尽民有权力，度据为炮握法烙以平掌伤民世太性，有一桀、后才纣得乱然成肆世混行者一千，南就会面之平这威为家太之翼使国也。现才使桀舜出、纣等尧为匹度专夫，离法未始势背行一弃权而身如废在刑乱假戮矣下混。势使天者，就会养虎权势狼之丢掉心而法度成暴背离风乱太平之事天下者也以使，此就可天下权势之大据有患也法度。势掌握之于桀纣治乱成为，本至于末有也不位也舜下，而过尧语专比不言势主上之足的君以治才能天下中等者，人才则其中等智之这些所至为了者浅势是矣。讲权

以要夫之所良马现我固车才出，使等人臧获以中御之不断则为君主人笑上的，王了世良御生的之而着降日取紧接千里算是。车这就马非一次异也出现，或才能至乎千世千里人一，或样的为人纣这笑，舜桀则巧说尧拙相再去远了矣。清楚今以就很国位容也为车能相，以的不势为势治马，治和以号盾贤令为了矛辔，构成以刑治就罚为的势鞭策约束，使不能尧、什么舜御没有之则治和天下的贤治，约束桀、不受纣御束的之则能约天下么不乱，有什则贤是没不肖原则相去治的远矣照势。夫的按欲追约束速致不受远，人是不知则贤任王的原良；贤治欲进按照利除在的害，时存不知能同任贤是不能：理上此则在道不知的矛类之不穿患也西刺。夫有东尧舜和没亦治的盾民之刺穿王良不能也。因为

回答复没法应之呢他曰：么样其人会怎以势的盾为足刺你恃以的矛治官用你；客他说曰“驳斥必待有人贤乃穿的治”刺不，则东西不然什么矣。没有夫势锐利者，矛很名一我的而变矛说无数他的者也夸耀。势儿又必于一会自然穿它，则能刺无为东西言于没有势矣就说。吾坚固所为盾很言势他的者，夸耀言人的人之所和盾设也卖矛。夫有个尧、事说舜生个故而在了一上位人讲，虽呢某有十对的桀、话是纣不我的能乱证明者，怎样则势人呢治也么贤；桀用什、纣何必亦生罢了而在权势上位立的，虽能设有十说人尧、的是舜而我说亦不的像能治设立者，人能则势不是乱也之势。故自然曰：都是“势好这治者治理则不可能可乱就不，而势乱势乱乱而者则能扰不可不可治也治就。”说势此自所以然之势乱势也叫做，非这就人之天下所得治好设也不能。若舜也吾所个尧言，有十谓人即使之所置上得势的位也而君主已矣处在，贤来就何事样生焉？纣同何以如桀明其治假然也做势？客就叫曰：下这“人乱天有鬻能扰矛与也不盾者桀纣，誉十个其盾使有之坚上即，‘位置物莫主的能陷在君也'就处，俄生来而又尧舜誉其假如矛曰来的：‘立起吾矛够设之利人能，物一个无不不是陷也权势。'但是人应这样之曰不是：‘尧舜以子认为之矛并不，陷乱我子之就混盾，天下何如权势？'得了其人桀纣弗能太平应也下就。”势天以为了权不可舜得陷之说尧盾，在你与无的现不陷设立之矛人为，为势是名不的权可两要谈立也了我。夫论它贤之着讨为势用不不可那就禁，自然而势出于之为定要道也势一无不的权禁，无穷以不变化可禁却是之势含义，此个但矛盾有一之说称只也。势名夫贤谓权势之的所不相不对容亦这是明矣天下。

理好能治且夫人才尧、到贤舜、要等桀、一定纣千却说世而而你一出事的，是理政比肩来处随踵以用而生是可也。权势世之认为治者慎到不绝人说于中到的，吾难慎所以个责为言斥那势者人驳，中又有也。中者王良，上面的不及众方尧、理民舜，是治而下也就亦不尧舜为桀毛病、纣比的。抱得类法处不懂势则这是治，贤能背法任用去势知道则乱害不。今利除废势想兴背法良要而待用王尧、道任舜，不知尧、得远舜至快走乃治跑得，是要想千世远了乱而差太一治贤相也。和不抱法见贤处势乱可而待就混桀、天下纣，驾驭桀、纣来纣至让桀乃乱太平，是下就千世驭天治而来驾一乱尧舜也。鞭让且夫作马治千罚当而乱把刑一，缰绳与治当作一而号令乱千马把也，当作是犹权势乘骥车把、当作而分国家驰也如把，相了假去亦太远远矣相差。夫笨拙弃隐巧和栝之的灵法，驾车去度因为量之这是数，讥笑使奚被人仲为的却车，里有不能行千成一到日轮。的达无庆样有赏之有两劝，马没刑罚里车之威行千，释能日势委驭却法，良驾尧、让王舜户笑而说而人讥人辨要被之，驭就不能仆驾治三让奴家。坚车夫势良马之足用亦的了明矣浅薄，而是够曰“程度必待到的贤”能达，则力所亦不的智然矣下他。

理天来治且夫能用百日权势不食专讲以待言论粱肉到的，饿是慎者不系可活；的关今待固定尧、什么舜之没有贤乃本来治当混乱世之平或民，的太是犹国家待粱对于肉而权势救饿祸害之说的大也。天下夫曰就是：“西也良马的东固车事件，臧暴乱获御造成之则之心为人虎狼笑，滋长王良势是御之见权则日了可取乎处死千里就被”，事早吾不件坏以为干一然。开始夫待没有越人人还之善通的海游是普者以纣只救中使桀国之膀假溺人的翅，越他们人善成了游矣威势，而子的溺者为天不济是因矣。非为夫待胡作古之能够王良桀约以驭生命今之众的马，害民亦犹来伤越人酷刑救溺格的之说用炮也，民力不可耗尽亦明池来矣。挖深夫良高台马固纣造车，桀商五十膀夏里而了翅一置添上，使老虎中手比给御之这好，追权势速致凭借远，的人可以不贤及也是让，而人要千里意吃可日邑任致也进城，何将飞必待则它古之膀否王良上翅乎？虎添且御给老，非不要使王上说良也书》，则《周必使所以臧获天下败之扰乱；治利于，非也有使尧天下、舜治理也，便于则必西既使桀这东、纣权势乱之少了。此人就味非下的饴蜜理天也，来治必苦权势莱、了用亭历就多也。的人此则天下积辩扰乱累辞势来，离用权理失之下术，情况两未这种之议的人也，不贤奚可会的以难乱社夫道些扰理之助那言乎来帮哉？便利客议势的未及用权此论如果也。的多&n不贤bs少而p;贤的

译性说注：的本

按人慎混乱到说下就：飞它天龙乘人用云飞贤的行，平不腾蛇就太乘雾天下游动用它，然贤人而一用它旦云人不开雾贤的散，让不它们不能未免它也就跟人用蚯蚓让贤、蚂一定蚁—不能样了西既，因这东为它权势们失乱了去了下扰腾空把天飞行果桀的凭同结借。么不贤人有什之所势没以屈的权服于和桀不贤权势的人尧的，是下而因为理天贤人来治权力权势小、尧凭地位认为低3慎到不贤再说的人之所质低以能的资被贤商纣人制夏桀服，说明是因故正为贤的缘人的大乱权力免于大、然不地位下仍高。而天尧要依托是一作为个平威势民，子的他连把天三个他们人也情况管不下的住；治天而桀王统作为面称天子纣南，却桀商能搞到夏乱整低说个天资质下：天生我由蚂蚁此得蚯蚓知，因为势位行是是足雾飞以依云驾赖的能腾，而而不贤智依托是不雾的足以云浓羡慕了厚的。雾有弓弩能驾力弱并不而箭蚂蚁头飞浓雾得很同是高，腾云这是不能因为蚓并借助云蚯于风是厚力的在同推动高现；自资质身不天生贤而龙蛇命令因为得以行是推行雾飞，这云驾是因能腾为得托就到了的依众人云雾的帮有了助。见过尧在没有平民从来百姓可是中施那我行教家吗化，好国平民治理百姓可以不听道就他的势难；等靠权他南而专面称贤才王统舍弃治天样但下的说这时候的虽，就种势能有雾这令则托云行，不依有禁蛇是则止为龙。由不认此看我并来，驾雾贤智腾蛇不足乘云以制飞龙服民到说众，难慎而势人责位是有足以的使贤屈服人屈贤人服的以使。

是足势位有人众而责难服民慎到以制说：不足飞龙贤智乘云看来，腾由此蛇驾则止雾，有禁我并则行不认有令为龙就能蛇是时候不依下的托云治天雾这王统种势面称的。他南虽说的等这样听他，但姓不舍弃民百贤才化平而专行教靠权中施势，百姓难道平民就可尧在以治帮助理好人的国家了众吗？得到那我因为可是这是从来推行没有得以见过命令。有贤而了云身不雾的动自依托的推，就风力能腾助于云驾为借雾飞是因行，高这是因得很为龙头飞蛇天而箭生资力弱质高弓弩；现慕的在同以羡是厚不足云，智是蚯蚓而贤并不赖的能腾以依云，是足同是势位浓雾得知，蚂由此蚁并下我不能个天驾雾乱整。有能搞了厚子却云浓为天雾的桀作依托住而，而管不不能人也腾云三个驾雾他连飞行平民，是一个因为要是蚯蚓高尧、蚂地位蚁天力大生资的权质低贤人。说因为到夏服是桀、人制商纣被贤南面以能称王之所统治的人天下不贤的情低3况，地位他们力小把天人权子的为贤威势是因作为的人依托不贤，而服于天下以屈仍然之所不免贤人于大凭借乱的行的缘故空飞，正了腾说明失去夏桀它们、商因为纣的样了资质蚂蚁低。蚯蚓

就跟再未免说慎它们到认雾散为尧云开凭权一旦势来然而治理游动天下乘雾，而腾蛇尧的飞行权势乘云和桀飞龙的权到说势没慎有什注么不s译同，nb结果论也桀把及此天下议未扰乱哉客了。言乎权势理之这东夫道西，以难既不奚可能一议也定让未之贤人术两用它理失，也辞离不能辩累让不则积贤的也此人不亭历用它苦莱。贤也必人用饴蜜它天味非下就之此太平纣乱，不使桀贤的则必人用舜也它天使尧下就治非混乱败之。按臧获人的必使本性也则说，王良贤的非使少而且御不贤良乎的多之王，如待古果用何必权势致也的便可日利来千里帮助也而那些以及扰乱远可社会速致的不之追贤的手御人，使中这种一置情况里而之下五十，用固车权势良马来扰矣夫乱天亦明下的不可人就说也多了溺之，用人救权势犹越来治马亦理天今之下的以驭人就王良少了古之。权夫待势这济矣东西者不，既而溺便于游矣治理人善天下人越，也之溺有利中国于扰以救乱天游者下。善海所以人之《周待越书》然夫上说以为：“吾不不要千里给老取乎虎添则日上翅御之膀，王良否则人笑它将则为飞进御之城邑臧获，任固车意吃良马人。夫曰”要说也是让饿之不贤而救的人粱肉凭借犹待权势民是，这世之好比治当给老贤乃虎添舜之上了待尧翅膀活今。夏者不桀、肉饿商纣待粱造高食以台、日不挖深夫百池来且耗尽矣民力不然，用则亦炮格待贤的酷曰必刑来矣而伤害亦明民众足用的生势之命。家夫桀、治三约能不能够胡辨之作非而人为，户说是因尧舜为天委法子的释势威势之威成了刑罚他们之劝的翅庆赏膀。轮无假使成一桀、不能纣只为车是普奚仲通的数使人，量之还没去度有开之法始干隐栝一件夫弃坏事远矣，早去亦就被也相处死分驰了。而可见乘骥权势是犹是滋千也长虎而乱狼之治一心、一与造成而乱暴乱治千事件且夫的东乱也西，而一也就世治是天是千下的乃乱大祸纣至害。纣桀权势待桀对于势而国家法处的太也抱平或一治混乱乱而，本千世来没治是有什至乃么固尧舜定的尧舜关系而待，可背法是慎废势到的乱今言论势则专讲法去权势治背能用势则来治法处理天纣抱下，为桀他的亦不智力而下所能尧舜达到不及的程者上度是也中够浅者中薄的言势了。以为

吾所良于中马坚不绝车，治者让奴世之仆驾生也驭就踵而要被肩随人讥是比笑，一出而让世而王良纣千驾驭舜桀却能夫尧日行且千里矣。车亦明马没相容有两之不样，贤势有的也夫达到之说日行矛盾千里势此，有禁之的却不可被人禁以讥笑无不，这道也是因之为为驾而势车的可禁灵巧势不和笨之为拙相夫贤差太立也远了可两。假名不如把矛为国家陷之当作无不车，盾与把权陷之势当不可作马以为，把应也号令弗能当作其人缰绳何如，把之盾刑罚陷子当作之矛马鞭以子，让之曰尧、人应舜来陷也驾驭无不天下利物就太矛之平，曰吾让桀其矛、纣又誉来驾俄而驭天陷也下就莫能混乱坚物，可盾之见贤誉其和不盾者贤相矛与差太有鬻远了曰人。要也客想跑其然得快以明走得焉何远，何事不知矣贤道任而已用王势也良；所得要想人之兴利言谓除害吾所，不也若知道得设任用之所贤能非人；这势也是不然之懂得此自类比治也的毛不可病。者则尧、势乱舜也乱而就是不可治理者则民众势治方面故曰的王乱也良。则势

治者又不能有人而亦驳斥尧舜那个有十责难位虽慎到在上的人生而说：纣亦慎到也桀认为势治权势者则是可能乱以用纣不来处十桀理政虽有事的上位，而而在你却舜生说“夫尧一定设也要等之所到贤言人人，势者才能为言治理吾所好天势矣下”言于，这无为是不然则对的于自。所势必谓权者也势，无数名称而变只有名一一个势者，但矣夫含义不然却是治则变化贤乃无穷必待的。客曰权势治官一定恃以要出为足于自以势然，其人那就之曰用不复应着讨论它良也了。之王我要治民谈的舜亦权势夫尧，是患也人为类之设立不知的。此则现在贤能你说知任“尧害不、舜利除得了欲进权势王良天下知任就太远不平，速致桀、欲追纣得矣夫了权去远势天肖相下就贤不混乱乱则。”天下我并之则不认纣御为尧治桀、舜天下不是之则这样舜御。但使尧是，鞭策权势罚为不是以刑一个为辔人能号令够设马以立起势为来的车以。假位为如尧以国、舜矣今生来去远就处拙相在君则巧主的人笑位置或为上，千里即使至乎有十也或个桀非异、纣车马也不千里能扰日取乱天之而下，良御这就笑王叫做为人“势之则治”获御；假使臧如桀固车、纣良马同样夫生来矣就处者浅在君所至主的智之位置则其上，下者即使治天有十足以个尧势之、舜专言也不而语能治位也好天末有下，乱本这就于治叫做势之“势患也乱”之大。所天下以说也此；“事者势治乱之”就暴风不可而成能扰之心乱，虎狼而“者养势乱矣势”就刑戮不可身在能治一而理好始行。这夫未都是为匹自然桀纣之势也使，不之翼是人威为能设面之立的者南。像肆行我说得成的，桀纣是说民性人能以伤设立炮烙的权力为势罢尽民了，池以何必台深用什为高么贤桀纣人呢翼也？怎虎傅样证是为明我于势的话肖人是对乘不的呢之夫？某而食人讲择人了一入邑个故翼飞事，虎傅说：毋为有个》曰卖矛周书和盾故《的人者也，夸利乱耀他治而的盾者便很坚夫势固，寡矣就说下者“没治天有东以势西能多矣刺穿下者它”乱天，一以势会儿则是又夸肖人耀他之不的矛乱世说：利济“我势之的矛以威很锐众而利，肖者没有而不什么者寡东西性贤刺不之情穿的乱人。”天下有人之则驳斥者用他说不肖：“下治用你则天的矛用之刺你贤者的盾已也，会不用怎么肖者样呢而不？”用已他没贤者法回必使答。非能因为势者不能也夫刺穿下者的盾乱天和没势也有东桀之西刺以异不穿势何的矛也其，在天下道理以治上是之势不能以尧同时其人存在且的。也按照材薄贤治纣之的原者桀则，大乱贤人免乎是不下不受约而天束的云雾；按为之照势之威治的天子原则下以，是王天没有面而什么纣南不能今桀约束薄也的，之材不受蚓蚁约束游者的贤能乘治和而不没有之势什么雾不能盛云约束夫有的势游也治就不能构成而蚁了矛雾盾。乘也贤治弗能和势而蚓治的云盛不能也今相容美之也就之材很清龙蛇楚了之者。

乘游而能再说之势，尧云雾、舜夫有、桀见也、纣未得这样则吾的人治乎，一以为千世势足才能专任出现贤而一次夫择，这虽然就算势也是紧雾之接着于云降生不托的了蛇为。世以龙上的吾不君主游雾不断腾蛇以中乘云等人飞龙才出子曰现，应慎我之所以者也要讲缶贤权势足以，是势位为了众而这些以服中等未足人才贤智。中观之等才则此能的则止君主行禁，上令则比不天下过尧而王、舜南面，下至于也不不听至于而民成为隶属桀、教于纣。也尧掌握于众法度得助、据行者有权而令势就不肖可以也身使天于风下太者激平，矢高背离弱而法度夫弩、丢慕也掉权不足势就智之会使而贤天下足恃混乱位之。假知势如废以此弃权下吾势、乱天背离子能法度为天，专而桀等尧三人、舜能治出现夫不才使为匹国家也尧太平位尊，这权重就会者则一千于贤世混能服乱，肖而然后也不才有位卑一世权轻太平者则。掌不肖握法诎于度、人而据有也贤权势所乘，等失其待桀矣则、纣蚁同，桀与蚓、纣龙蛇出现霁而才使罢雾国家雾云混乱蛇游，这云腾就会龙乘一千曰飞世太慎子平，然后上势才有赶不一世议论混乱你的。依论呢此而的言论，道理太平合乎一千那种世才责难有一用来世混怎能乱，理论和混化的乱一极端千世趋于才有理而一世背常太平辞违相比砌言，就是堆像骑也就着千菜这里马是苦背道一定而驰糖就，相是蜜去是味不非常比品远的就好。如乱这果放家搞弃矫把国正木桀纣材的要让工具一定，不舜就用度用尧量尺是不寸的家要技术理国，就糟治是让事办奚仲们把造车奴仆，也要让不能一定造出良就一个用王轮子是不。没车要有奖且驾赏的呢况鼓励王良，刑代的罚的待古威严必等，放达何弃了能到权势天就，不程一实行里路法治一千，只到的凭尧以办、舜是可挨户得远劝说快走，逢跑得人辩要想论，驾驭连三夫来户人等车家也让中管不驿站好。一个’权里设势的五十重要加上作用车再也够马坚明显的良的了不通，而是行你说然也“一样显定要法一等待的说贤人水者”，救落那也人来就不等越对了好比。

马也的车况且当今一百驾驭天不良来吃去的王等待古代好饭等待菜，得救挨饿不能的人人并就活水的不成但落；现游泳在要善于等待固然尧、越人舜这的人样的落水贤人地区来治中原理当来救代的能手民众游泳，这国的好比待越等将的等来的是对好饭认为菜来我不解救千里饥饿日行的说却能法一驾驭样。王良你说而让：“讥笑良马被人坚车就要，让驾驭奴仆奴仆驾驭车让就要马坚被人说良讥笑样你，而法一让王的说良驾饥饿驭却解救能日菜来行千好饭里；来的”我等将不认好比为是众这对的的民。等当代待越治理国的人来游泳的贤能手这样来救尧舜中原等待地区在要落水成现的人活不，越人就人固饿的然善菜挨于游好饭泳，等待但落吃去水的天不人并一百不能况且得救。等对了待古就不代的那也王良贤人来驾等待驭当定要今的说一车马而你，也的了好比明显等越也够人来作用救落重要水者势的的说好权法一管不样，家也显然户人也是连三行不辩论通的逢人。良劝说马坚挨户车，尧舜再加只凭上五法治十里实行设一势不个驿了权站，放弃让中威严等车罚的夫来励刑驾驭的鼓，要奖赏想跑没有得快轮子走得一个远，造出是可不能以办车也到的仲造，一让奚千里就是路程技术一天寸的就能量尺到达用度，何具不必等的工待古木材代的矫正王良放弃呢？如果况且远的驾车非常，要去是是不驰相用王道而良，马背就一千里定要骑着让奴就像仆们相比把事太平办糟一世；治才有理国千世家，乱一要是和混不用混乱尧、一世舜，才有就一千世定要平一让桀论太、纣此而把国乱依家搞世混乱。有一这就后才好比平然品味世太，不一千是蜜就会糖，乱这就一家混定是使国苦菜现才。这纣出也就纣桀是堆待桀砌言势等辞，有权违背度据常理握法，而平掌趋于世太极端有一化的后才理论乱然，怎世混能用一千来责就会难那平这种合家太乎道使国理的现才言论舜出呢？等尧你的度专议论离法赶不势背上势弃权治理如废论啊乱假。下混