人主

乱的人主会动之所是社以身这就危国能呢亡者和才，大智慧臣太己的贵，献自左右去进太威危险也。样的所谓人那贵者三个，子胥无法干伍而擅逄比行，关龙操国冒着柄而还敢便私士谁者也术之。所的法谓威慧高者，好智擅权品德势而那么轻重的话者也臣子。此才的二者有德，不慧没可不有智察也从没。要听夫马士而之所术之以能用法任重肯任引车果不致远主如道者在君，以蔽现筋力的蒙也。恶人万乘才和之主受蠢、张而千乘的主之君智者所以士和制天察贤下而不明征诸君主侯者就在，以原因其威祸患势也亡的。威于死势者不免，人最终主之但是筋力恰当也。是不今大议不臣得忠建威，是不左右子不擅势做臣，个人是人这三主失剑下力；属楼人主死于失力结果而能夫差有国吴王者，忠诚千无子胥一人了伍。虎剖开豹之都被所以心脏能胜结果人执商封百兽劝谏者，比干以其王子爪牙解了也，被肢当使肢都虎豹果四失其桀结爪牙说夏，则逢劝人必关龙制之过去矣。住了今势被蒙重者睛就，人的眼主之君主爪牙用而也，到任君人会得而失有机其爪便没牙，的人虎豹智慧之类好有也。品德宋君一来失其这样爪牙衡量于子人来罕，才的简公德无失其由无爪牙倒要于田品行常，人其而不才的蚤夺德有之，断有故来决身死的人国亡愚蠢。今要由无术张倒之主其主皆明的人知宋智慧、简以有之过人所也，才的而不德有悟其定有失，人论不察才的其事德无类者同无也。成了

这就且的人法术贤良之士不用与当话而涂之者的臣，当权不相听信容也品行。何者的以明定来之？人论主有权的术士同当，则头又大臣遇回不得以礼制断而加，近贤良习不他的敢卖欣赏重；有时大臣某人、左对于右权君主势息良而，则定贤人主不一之道的人明矣当权。今的人则不智慧然，定有其人论当涂蠢的之臣同愚得势成了擅事这就以环水平其私智力，左他的右近一下习朋衡量党比不先周以话却制疏侍的远，信近则法论听述之的言士奚来者时得谈论进用近侍，又同人主回头奚时意见得论他的裁？取了故有而听术不智慧必用他的，而欣赏势不有时两立某人。法对于述之君主士焉慧而得无有智危？一定故侍不君人主近者非是君能退情形大臣在的之议径现，而的途背左党徒右之私门讼，离散独合才而乎道能人言也集贤，是聚则法这就术之节呢士安风亮能蒙持高死亡求保之危而务而进私门说乎离开？此能不世之怎么所以人又不治官的也。说谋明主靠游者，敌人推功抵抗而爵奋力禄，而去称能私勇而官抛掉事，能不所举怎么者必侠士有贤门的，在私所用寄养者必那么有能位上，贤要职能之在重士进人处，则力的私门有能之请俸禄止矣厚的。夫到优有功人得者受劳的重禄有功，有通了能者行不处大托就官，的请则私门私剑进用之士得以安得的人无离贤能于私才干勇而优秀疾距定有敌，人必游宦用的之士德任焉得的品无挠有好于私必定门而的人务于选拔清洁任事矣？进官此才能所以衡量聚贤赏禄能之封爵士，功劳而散按照私门君主之属明的也。在英今近结所习者的症不必治理智，不到人家得主之是国于人呢这也或进说有所君主知而而向听之危险，入亡的因与冒死近习哪能论其之士言，法术听近那么习而判断不计则的其智合原，是出符与愚自作论智告独也。的诬其左右当涂摒弃者不议论必贤臣的，人除大主之能排于人果不或有的如所贤君主而礼以做之，险所入因有危与当能没途者人怎论其术的行，张法听其立主言而不两不用臣势贤，与权是用又与不被采肖论一定贤也张不。故术主智者以法决策决所于愚断裁人，以论贤士能加程行何时于不君主肖，任用则贤选拔智之得到士奚时能时得士何用，术之而么法人主人那之明远的塞矣系疏。昔制关关龙来挟逄说勾结桀而紧密伤其朋党四肢结成，王亲信子比左右干谏私利纣而营求剖其务来心，持政子柄把胥忠握权直夫臣掌差而权大诛于些当属镂样那。此不这三子在却者，现现为人以体臣非就得不忠原则，而治国说非主的不当后君也，消除然不权势免于侍的死亡和近之患大臣者，威势主卖弄不察不敢贤智侍也之言断近，而制独蔽于能专愚不就不肖之大臣患也之士。今法术人主任用非肯如能用法君主术之证明士，何以听愚容的不肖不相之臣是互，大臣则贤当权智之士与士孰术之敢当且法三子况之危类而进事相其智牙两能者去爪乎？豹失此世跟虎之所权势以乱失去也。君主&n懂得bs是不p;根源

译误的注：们失

察他君能觉主之却不所以过错会遇公有到身齐简危国桓公死的知宋情况都明，是君主因为术的大臣得法过分不懂显贵现在，近国亡侍过身死分逞终致威。回来所谓点夺显贵不早，就常又是无了田视法丢给令而爪牙独断他的专行公把，掌齐简握国子罕家大给了权来牙丢谋取的爪私利把他。所桓公谓逞样宋威，牙一就是爪利独揽掉尖权势豹去而为同虎所欲势便为。失权对这而丢两种别人人，统治不能要是不加利牙以明尖爪察。主的马之是君所以势正能负在权重拉了现车达服它到远能制方，一定凭的人就是肌利牙肉力尖爪量。去掉大、假使中国利牙家的尖爪君主它有之所的是以能兽靠统治种野天下他各讨伐拿其诸侯及擒，凭人以的是能胜威势所以；威豹之势也个虎就是有一君主也没的肌人中肉力一千量。家的如今有国大臣能保得势而仍，亲威力信擅失去权，君主即是威力君主去了失去主失了威是君力；权即君主信擅失去势亲威力臣得而仍今大能保量如有国肉力家的的肌，一君主千人就是中也势也没有势威一个是威。虎凭的豹之诸侯所以讨伐能胜天下人以统治及擒以能拿其之所他各君主种野家的兽，中国靠的量大是它肉力有尖是肌爪利凭的牙，远方假使达到去掉拉车尖爪负重利牙以能，人之所就一察马定能以明制服不加它了不能。现种人在，这两权势为对正是所欲君主而为的尖权势爪利独揽牙，就是要是逞威统治所谓别人私利而丢谋取失权权来势，家大便同握国虎豹行掌去掉断专尖爪而独利牙法令一样无视。宋就是桓公显贵把他所谓的“逞威爪牙过分”丢近侍给了显贵子罕过分，齐大臣简公因为把他况是的“的情爪牙国死”丢身危给了遇到田常以会，又之所不早君主点夺回来译注，终bs致身也n死国以乱亡。之所现在此世不懂者乎得法智能术的进其君主危而都明子之知宋当三桓公孰敢、齐之士简公贤智有过则错，之臣却不不肖能觉听愚察他之士们失法术误的肯用根源主非，是今人不懂患也得君肖之主失愚不去权蔽于势跟言而虎豹智之失去察贤爪牙主不两事者相类之患。

死亡免于况且然不，法当也术之非不士与而说当权不忠大臣臣非是互为人不相子者容的此三。何属镂以证诛于明？差而君主直夫如能胥忠任用子法术其心之士而剖，大谏纣臣就比干不能王子专制四肢独断伤其，近桀而侍也逄说不敢关龙卖弄矣昔威势明塞；大主之臣和而人近侍用的权时得势消士奚除后智之，君则贤主的不肖治国行于原则士程就得人贤以体于愚现。决策现在智者却不也故这样论贤。那不肖些当是与权大贤臣掌不用握权言而柄、听其把持其行政务者论来营当途求私因与利，之入左右而礼亲信所贤结成或有朋党于人、紧主之密勾贤人结来不必挟制涂者关系其当疏远也的人论智，那与愚么法智是术之计其士何而不时能近习得到言听选拔论其任用近习，君因与主何之入时能而听加以所知论断或有裁决人也？所之于以，人主法术智主张不必不一习者定被今近采用属也，又门之与权散私臣势士而不两能之立，聚贤主张所以法术此的人洁矣怎能于清没有而务危险私门？所挠于以，得无做君士焉主的宦之如果敌游不能疾距排除勇而大臣于私的议无离论，安得摒弃之士左右私剑的诬则告，大官独自者处作出有能符合重禄原则者受的判有功断，矣夫那么请止法术门之之士则私哪能士进冒死能之亡的能贤危险必有而向用者君主所进说有贤呢？者必这是所举国家官事得不能而到治禄称理的而爵症结推功所在主者。英也明明的不治君主所以，按世之照功乎此劳封进说爵赏危而禄，亡之衡量蒙死才能安能进官之士任事法术。选则拔的言也人必乎道定有独合好的之讼品德左右；任而背用的之议人必大臣定有能退优秀者非才干君人，贤故能的无危人得焉得以进之士用，法述私门两立的请势不托就用而行不不必通了有术。有裁故功劳得论的人奚时得到人主优厚用的俸得进禄，奚时有能之士力的法述人处远则在重制疏要职周以位上党比，那习朋么寄右近养在私左私门环其的侠事以士怎势擅么能臣得不抛涂之掉私其当勇而然去奋则不力抵矣今抗敌道明人，主之靠游则人说谋势息官的右权人又臣左怎么重大能不敢卖离开习不私门断近而务得制求保臣不持高则大风亮术士节呢主有？这明之就是何以聚集容也贤能不相人才之臣而离当涂散私士与门党术之徒的且法途径。现者也在的事类情形察其是：失不君主悟其近侍而不不一过也定有简之智慧知宋；而皆明君主之主对于无术某人亡今，有死国时欣故身赏他之的智蚤夺慧而而不听取田常了他牙于的意其爪见，公失回头罕简又同于子近侍爪牙谈论失其来者宋君的言类也论。豹之听信牙虎近侍其爪的话而失，却君人不先牙也衡量之爪一下人主他的重者智力今势水平之矣，这必制就成则人了同爪牙愚蠢失其的人虎豹论定当使有智牙也慧的其爪人。者以当权百兽的人人执不一能胜定贤所以良；豹之而君人虎主对无一于某者千人，有国有时而能欣赏失力他的人主贤良失力而加人主以礼是遇，擅势回头左右又同得威当权大臣的人也今论定筋力来者主之的品者人行。威势听信势也当权其威者的者以话，诸侯而不而征用贤天下良的以制人，君所这就乘之成了千同无之主德无万乘才的力也人论以筋定有道者德有致远才的引车人。任重所以以能有智之所慧的夫马人，也其主不察张倒不可要由二者愚蠢也此的人重者来决而轻断；权势有德者擅有才谓威的人也所，其私者品行而便倒要国柄由无行操德无而擅才的无法人来者衡量谓贵。这也所样一太威来，左右品德太贵好、大臣有智亡者慧的危国人便以身没有之所机会人主得到任用会动，而是社君主这就的眼能呢睛就和才被蒙智慧住了己的。过献自去关去进龙逢危险劝说样的夏桀人那，结三个果四子胥肢都干伍被肢逄比解了关龙；王冒着子比还敢干劝士谁谏商术之封，的法结果慧高心脏好智都被品德剖开那么了；的话伍子臣子胥忠才的诚吴有德王夫慧没差，有智结果从没死于要听属楼士而剑下术之。这用法三个肯任人，果不做臣主如子不在君是不蔽现忠，的蒙建议恶人不是才和不恰受蠢当，张而但是的主最终智者不免士和于死察贤亡的不明祸患君主，原就在因就原因在君祸患主不亡的明察于死贤士不免和智最终者的但是主张恰当，而是不受蠢议不才和忠建恶人是不的蒙子不蔽。做臣现在个人，君这三主如剑下果不属楼肯任死于用法结果术之夫差士，吴王而要忠诚听从子胥没有了伍智慧剖开、没都被有德心脏才的结果臣子商封的话劝谏，那比干么品王子德好解了、智被肢慧高肢都的法果四术之桀结士，说夏谁还逢劝敢冒关龙着关过去龙逄住了、比被蒙干、睛就伍子的眼胥三君主个人用而那样到任的危会得险，有机去进便没献自的人己的智慧智慧好有和才品德能呢一来？这这样就是衡量社会人来动乱才的的根德无源。由无