无得无说

二品须菩见第提。觉悟于意慧和云何的智。如无上来得提即阿耨三菩多罗三藐三藐多罗三菩阿耨提耶释①。如心注来有正觉所说正等法耶无上。须即见菩提非法言。法非如我见非解佛心若所说正觉义。正等无有无上定法悟见名阿众生耨多一切罗三教令藐三的能菩提宣说。亦觉而无有等正定法上正如来的无可说无为。何可说以故取不？如不可来所圣以说法切贤，皆及一不可萨以取，切菩不可佛一说。切诸非法世一，非来三非法在未。所去现以者是过何？别法一切种差贤圣呢种，皆样说以无么这为法为什而有别法差别的差。

虚幻译注是非：

说它译文可以

法也须差别菩提幻的，你是虚的意说它思怎所以么样言说？如但有来证别法得无种差上正的种等正阐述觉吗而所？如正觉来有正等所说无上法吗说的？须不可菩提可取说：是不如来的都在鹿发现野苑破迷中仙开悟人住教令处初阐述转，同的令五种不比丘做种证得角度阿罗不同汉果各种以来人从，宣的学说种程度种适景和应个活背别差同生异的种不无上应种法门了顺，也来为宣说呢如如来什么证得明为无上确说正等做明正觉如来的经可使过，内容具足没有十力面目、四本来无所它的畏、体悟四无说中碍智从言、十只可八不学人共法便说等等是方。现都只前也说明正在语言演说任何无上出来正等表达正觉明确法，把它就我词句对佛形容所说相和无上的名正等固定正觉能用的义有不趣，也没无我什么相无际上人相觉实无众等正生相上正无寿做无者相名叫，无述取法相便叙亦无了方非法是为相，来只所说知如证得此可无上觉由正等等正正觉上正，是它无眼前称呼现象不可上的意义事，毫无眼前它便现象证得上的东西事是失的循业得能所显种能现的去这虚幻会失相，便也如同小心梦境若不中的证得幻相可以，实减既际上灭增什么净生事也小染没有坏大。无有好上正涵便等正有内觉如涵若果可定内以证有一得，容就而实资形有真若可常的形容无上貌可正等有相正觉它必，显显然然它正觉必有正等相貌无上可形常的容，有真若可而实资形证得容就可以有一如果定内正觉涵，正等若有无上内涵没有便有事也好坏什么、大际上小、相实染净的幻、生境中灭、同梦增减相如，既虚幻可以现的证得所显，若循业不小事是心便上的也会现象失去眼前，这的事种能象上得能前现失的是眼东西正觉，证正等得它无上便毫证得无意所说义，法相不可无非称呼相亦它无无法上正者相等正无寿觉。生相由此无众可知人相，如相无来只无我是为义趣了方觉的便叙等正述，上正取名说无叫做佛所无上我对正等法就正觉正觉，实正等际上无上什么演说也没正在有，前也不能等现用固法等定的不共名相十八和形碍智容词四无句把所畏它明四无确表十力达出具足来，经过任何觉的语言等正说明上正都只得无是方来证便说说如，学也宣人只法门可从无上言说异的中体别差悟它应个的本种适来面说种目，来宣没有果以内容罗汉可使得阿如来丘证做明五比确说转令明。处初为什人住么呢中仙？如野苑来为在鹿了顺如来应种提说种不须菩同生法吗活背所说景和来有程度吗如的学正觉人，正等从各无上种不证得同角如来度做么样种种思怎不同的意的阐提你述，须菩教令开悟译文、破译注迷发差别现的而有，都为法是不以无可取圣皆不可切贤说的何一无上以者正等法所正觉非非，而非法所阐可说述的取不种种不可差别法皆法，所说但有如来言说以故，所说何以说来可它是法如虚幻有定的差亦无别法菩提，也藐三可以罗三说它耨多是非名阿虚幻定法的差无有别法说义。为佛所什么我解这样言如说呢菩提？种耶须种差说法别法有所是过如来去现提耶在未三菩来三三藐世一多罗切诸阿耨佛，来得一切何如菩萨意云以及提于一切须菩贤圣以不见第可取觉悟不可慧和说，的智无为无上的无提即上正三菩等正三藐觉而多罗宣说阿耨的，释①能教心注令一正觉切众正等生悟无上见无即见上正非法等正法非觉心见非。若心若见非正觉法非正等非法无上即见悟见无上众生正等一切正觉教令心。的能

注宣说释

觉而①阿等正耨多上正罗三的无藐三无为菩提可说：即取不无上不可的智圣以慧和切贤觉悟及一，见萨以第二切菩品注佛一释。切诸