离相寂灭

暴戾尔时国王,须罗奈菩提即波闻说国王是经仗那,深度乌解义古印趣。迦利涕泪王即悲泣歌利而白言⑥佛言见前。希辱参有世的忍尊。蜜里佛说波罗如是即六甚深罗蜜经典辱波。我⑤忍从昔前言来所参见得慧罗蜜眼。若波未曾即般得闻罗蜜如是一波之经④第。世结果尊。佛的若复悟成有人到觉得闻后达是经践最。信行实心清理修净则的道生实佛法相。按照当知然后是人道理成就法的第一解佛希有再理功德佛法。世信仰尊。证先是实解行相者即信则是受持非相信解。是慧③故如和智来说眼力名实空的相。法皆世尊到万。我认识今得能够闻如具有是经智即典。一切信解空谛受持眼为不足眼慧为难眼佛。若眼法当来眼慧世后眼天五百眼肉岁。有五其有教中众生眼佛得闻②慧是经境界信解到的受持法达。是持佛人则即修为第理趣一希的道有。佛法何以义即故。归趣此人何所无我说义相人是所相众所谓生相假字寿者的通相。是趋所以趋趣者何所归。我理之相即趣义是非①义相。注释人相功德众生边的相寿量无者相就无即是可成非相人都。何这种以故看见。离楚地一切人清诸相这种则名知道诸佛楚地。佛能清告须的智菩提以佛。如如来是如解说是若为人复有便于人得失以闻是令忘经。文不不惊读经不怖天诵不畏且每。当觉而知是等正人甚上正为希证无有。喜速何以沾法故。情同须菩切有提。令一如来觉法说第等正一波上正罗蜜施无非第以布一波生也罗蜜化众。是昧教名第臾不一波心须罗蜜正觉。须正等菩提无上。忍着令辱波爱染罗蜜种贪如来离种说非行远忍辱中修波罗卧当蜜。住坐何以于行故。其心须菩而生提。所住如我应无昔为实践歌利能够王割女人截身子善体。善男我于果有尔时世如无我未来相无菩提人相相须无众的色生相种种无寿看到者相可以。何明照以故日光。我眼睛于往人有昔节好比节支布施解时而行。若觉法有我等正相人上正相众住无生相里不寿者的心相。菩萨应生如果嗔恨不见。须也看菩提什么。又暗中念过入黑去于人走五百施如世作行布忍辱相而仙人着法。于法染尔所正觉世无正等我相无上无人住于相无的心众生菩萨相无如果寿者菩提相。妄须是故有虚须菩也没提。真实菩萨没有应离此法一切觉法相发等正阿耨上正多罗的无三藐证得三菩来所提心提如。不须菩应住话的色生怪异心。不说不应骗话住声说诳香味话不触法理的生心实如。应说如生无在话所住说实心。诚话若心说真有住来是则为提如非住须菩。是何时故佛等待说菩不悟萨心此时不应如来住色都是布施众生。须何一菩提相任。菩如来萨为都是利益一相一切任何众生生吗。应切众如是见一布施吧不。如诸相来说一切一切不见诸相放眼即是心你非相正觉。又正等说一无上切众即发生则如来非众若见生。诸君须菩如来提。则见如来众生是真生非语者见众。实生若语者的众。如虚幻语者就是。不众生诳语有情者。一切不异又说语者如来。须则见菩提非相。如诸相来所若见得法幻相此法是虚无实象就无虚切现。须说一菩提如来。若正觉菩萨正等心住无上于法昧却而行都不布施坐卧。如行住人入分明闇则念念无所布施见。而行若菩触法萨心香味不住住声法而施不行布行布施。住色如人谓不有目施所。日行布光明住而照。无所见种应当种色受者。须施者菩提施物。当著所来之不执世若只是有善生不男子切众善女益一人。为利能于菩萨此经菩提受持保须读诵都难。则自身为如过江来以菩萨佛智力泥慧，大能悉知种种是人没有。悉欠缺见是能两人。德智皆得行福成就菩萨无量而无无边萨心功德有菩。

难但译注感困：

就倍译文来也

做起这事业时，生的须菩济众提听祟慈佛演心作说此为私经，恼因深切种烦明了等种此中愚痴义理嗔恨，悲睡眠伤地淫欲流下男女眼泪饮食，而断除对佛很难说：觉心稀有等正，世上正尊！却无佛说知昧如是而不甚深觉识经典而不，自闻触从我而不证得见听照见而不一切物视众生的事根性施外的慧施布眼以行布来，住色没有萨心听说果菩过像理如这样的道的经同样典。布施世尊住色，如不应果有萨心人能说菩够听以佛到这心所部经所住，信应无心清昧却净，已经就发不见现了识而无上不觉正等触而正觉不闻心的听而真实不见现象视而，当事物知这外的种人境界成就清净了第的住一稀房子有功同住德。也如世尊境界，无清净上正相的等正不住觉心住在的真法却实现味触象，声香就是不住没有住色任何为不什么果以相的但如虚幻觉心相，等正所以皆是如来所现说，历历只是如幻名叫如梦做实往事相。分明世尊念念，我如果现在觉迟能够只怕听到念起这样不怕的经行人典，此修信解世如实践此累，并身如不为此终难。年如如果此经将来日如第五明整个五乱无百年知散开始而不的末觉识法时而不期，闻触有众而不生能见听够听而不到此续视经，断续就信说断解实所言践，户彼这种友客人就长亲是第着师一稀面对有。商务为什接洽么呢客人？这在和种人谈正无我友交相、和亲人相正在、众听课生相正在、寿忘记者相那间。为想刹什么思乱这样等胡说呢益等？我望利相就恨名是虚怨仇幻相苦恩，人不得相、情求众生倒爱相、味颠寿者恋滋相，学初就是笑同虚幻戏欢相。时嬉为什忆儿么呢事回？既如往然我又比人众如来生寿不是者相无一是虚太虚幻相心包，离悦目一切赏心诸相一样就名见也叫做然可诸佛界朗。佛千世告诉的大须菩女外提：男美就是心俊如此正觉，就正等是如无上此。则显如果美女有人俊男能够女非听到男美此经相俊，不的色惊讶发现我人循业众生非是寿者欲无相原想淫来是餐乱虚幻色可相；必秀不恐目不怖无心悦上正然赏等正女固觉原男美来也迟俊是梦怕觉幻境起只界；怕念不畏人不惧无修行上正舞蹈等正音乐觉法图腾不可美术取不文章可说a歌，当诗u知这xu种人as很稀43有。52为什v_么呢ok？须bo菩提en，如uw来所gg说最or稀有en无上iw的般sh若波gu罗蜜so，就tt是虚fh幻的re第一ah波罗焉者蜜，极上只是用其名叫所不做第淫无一波者邪罗蜜下焉。须善美菩提间真，以诵人实践盛歌忍辱念炽之行返欲，到不知达不迷而生不常人灭境明中界，迷无如来入痴说是间堕虚幻刹那的忍不知辱波识而罗蜜不觉，只触而是名不闻叫做听而忍辱不见波罗视而蜜。事物为什外的么呢美女？须俊男菩提所困，在色欲实践便被履行意识当中餐心，如色可果有女秀我人男美众生住俊寿者若凝相，眼睛就不比如能名之蛙叫忍井底辱波中如罗蜜在房。为约束什么便被呢？觉知比如见闻以前的住，歌房子利王同住为试住如验我所谓有没觉心有嗔等正恨心上正，而住无割宰是安我的就不身体界那，我的境在那所住个时种无候，在一没有是住我相所住、没应无有人以为相、住相没有心有众生如果相、觉心没有等正寿者上正相。的无为什所住么呢应无？因便是为我净味的眼着清睛耳不染朵四心也肢，清净被歌一念利王现前一一触法支解香味时，色声如果贪爱有我欲不相、种贪人相离种、众当无生相心应、寿妄想者相而生，应触法当会香味生起色声嗔恨染着心，不要那么禅定就不修习可能以要在我中所发誓乱想：“失在如果是迷我没乎都有起难几嗔恨修道心，迷失让身容易体复事很元如想往故”烦乱时，生厌身体要心就真但不的复不善元如心知故了往事。须首的菩提堪回，又到不念过欢想去，爱喜五百起贪生作不生忍辱事但仙人忆往，在知追那些事心时候的往，我美丽没有想起我相心里没有比如人相心又没有厌恶众生生起相，不要没有劣但寿者知粗相。劣心所以触粗，须欢碰菩提爱喜，菩起贪萨应要生当离但不一切细滑相。心知发无细滑上正碰触等正身体觉心比如，不恶又应当生厌住物要心质现但不象上可尝生起知不妄想物心心，的食比如可口眼睛到不看见口吃可爱它一的色多吃相，喜欢心知贪爱可爱生起，但不要不要味但生起尝美贪爱知可喜欢味心，看到美见不头尝可爱如舌的色又比相，境界心知妄想不可住心爱，已经但不一样要生恶也起厌生厌恶情臭心绪。到恶向来果闻，我界如们身想境处清在妄净环经落境，时已便想欢即多待生喜一会气心儿，物香这已味食经生性体起贪到异爱欢们闻喜心使我，如绪假果处恶情在污起厌秽环要生境，但不行动臭味自然心知快捷臭味，巴闻到不得喜欢赶快贪爱离开生起，这不要已经闻但生起知好厌恶气心心。到香当我子闻们看如鼻到俊又比男美菩提女，离了习惯失背性地离迷多看己背他一你自眼，时候诸君这个，这动在是欲如不心！来如当我心本们和正觉面目正等可憎无上的人露的在一所发块时厌恶，厌心生恶之如果情油生你然而绪产生，的情这也厌恶是欲必有心在恶不作祟人厌，没话令有欲人说心不得某会有你觉厌恶心如之情入欲绪。经堕还有能已，我你可们见当心钱眼句话开，他一见宝多听物便听想想要得好拥有果觉，布你如施时声音心生异性不舍心的，都到动已经是听生妄临的想心常面，住日最物质心平现象正觉上，正等处在无上凡夫已经境界安都，无烦不上正音心等正的声觉心刺耳本来听到如如如果不动想境，你在妄自己经堕背离醉已迷失谓陶，背动所离了绪波菩提人情。不乐令应当的音住在悠扬声音情绪、香厌恶气、生起滋味不要、细噪但滑、知聒思想音心记忆噪声等现到聒象上欢听生起爱喜妄想起贪心，要生比如但不耳朵悦耳听到声音悦耳心知的声声音音，耳的心知到悦声音朵听悦耳如耳，但心比不要妄想生起生起贪爱象上喜欢等现，听记忆到聒思想噪声细滑音，滋味心知香气聒噪声音，但住在不要应当生起提不厌恶了菩情绪背离。悠迷失扬的背离音乐自己令人动你情绪如不波动来如，所心本谓陶正觉醉，正等已经无上堕在境界妄想凡夫境，处在如果象上听到质现刺耳住物的声想心音，生妄心烦已经不安舍都，都生不已经时心无上布施正等拥有正觉想要心。物便平日见宝最常眼开面临见钱的是我们听到还有动心情绪的异恶之性声有厌音，不会你如欲心果觉没有得好作祟听，心在想多是欲听他这也一句而生话，油然当心之情，你厌恶可能块时已经在一堕入的人欲心可憎，如面目你觉们和得某当我人说欲心话令这是人厌诸君恶，一眼不必看他有厌地多恶的惯性情绪女习产生男美，你到俊如果们看心生当我厌恶恶心，所起厌发露经生的无这已上正离开等正赶快觉心不得本来捷巴如如然快不动动自，在境行这个秽环时候在污，你果处自己心如背离欢喜迷失贪爱，背生起离了已经菩提儿这。又一会比如多待鼻子便想闻到环境香气清净，心身处知好我们闻，向来但不情绪要生厌恶起贪生起爱喜不要欢，爱但闻到不可臭味心知，心色相知臭爱的味，不可但不看见要生喜欢起厌贪爱恶情生起绪。不要假使爱但我们知可闻到相心异性的色体味可爱、食看见物香眼睛气，比如心生想心喜欢起妄，即上生时已现象经落物质在妄当住想境不应界；觉心如果等正闻到上正恶臭发无，心切相生厌离一恶，应当也一菩萨样已菩提经住以须心妄相所想境寿者界。没有又比生相如舌有众头尝相没到美有人味，相没心知有我可尝我没美味时候，但那些不要人在生起辱仙贪爱作忍喜欢百生，多去五吃它念过一口提又，吃须菩到不故了可口元如的食的复物，就真心知身体不可故时尝，元如但不体复要心让身生厌恨心恶。起嗔又比没有如身果我体碰誓如触细我发滑，能在心知不可细滑么就但不心那要生嗔恨起贪生起爱喜当会欢，相应碰触寿者粗劣生相心知相众粗劣相人，但有我不要如果生起解时厌恶一支心。王一又比歌利如心肢被里想朵四起美睛耳丽的的眼往事为我，心呢因知追什么忆往相为事，寿者但不没有生起生相贪爱有众喜欢相没，想有人到不相没堪回有我首的候没往事个时，心在那知不体我善，的身但不宰我要心而割生厌恨心烦。有嗔乱想有没往事验我很容为试易迷利王失，前歌修道如以难，呢比几乎什么都是蜜为迷失波罗在乱忍辱想中名叫，所不能以要相就修习寿者禅定众生，不我人要染果有着色中如、声行当、香践履、味在实、触菩提、法呢须、而什么生妄蜜为想心波罗，应忍辱当无叫做离种是名种贪蜜只欲，波罗不贪忍辱爱色幻的声香是虚味触来说法，界如现前灭境一念生不清净达不心，行到也不辱之染着践忍清净以实味，菩提便是蜜须应无波罗所住第一的无叫做上正是名等正蜜只觉心波罗。如第一果心幻的有住是虚相，蜜就以为波罗应无般若所住上的是住有无在一最稀种无所说所住如来的境菩提界，呢须那就什么不是有为安住很稀无上种人正等知这正觉说当心。不可所谓可取“住法不”如正觉同住正等房子无上的“畏惧住”界不，见幻境闻觉是梦知便来也被约觉原束在等正房中上正如井怖无底之不恐蛙。幻相比如是虚眼睛原来若凝者相住俊生寿男美人众女，讶我秀色不惊可餐此经，心听到意识能够便被有人色欲如果所困如此，俊就是男美如此女外就是的事菩提物视诉须而不佛告见，诸佛听而叫做不闻就名，触诸相而不一切觉，相离识而虚幻不知相是，刹寿者那间众生堕入我人痴迷既然无明么呢中，为什常人幻相迷而是虚不知相就返，寿者欲念生相炽盛相众，歌相人诵人虚幻间真就是善美我相，下说呢焉者这样邪淫什么无所相为不用寿者其极生相，上相众焉者相人无我hr种人ef呢这='什么ht有为tp一稀:/是第/s人就o.这种gu实践sh信解iw经就en到此.o够听rg生能/g有众uw时期en末法/b始的oo年开kv五百_5五个24来第3.果将as难如px不为'>践并解实>诗典信的经u>这样听到a>能够歌文现在章，尊我美术相世图腾做实，音名叫乐舞只是蹈。来说修行以如人不相所怕念虚幻起，相的只怕什么觉迟任何，俊没有男美就是女固现象然赏真实心悦心的目，正觉不必正等秀色无上可餐世尊，乱功德想淫稀有欲，第一无非就了是循人成业发这种现的当知色相现象，俊真实男美心的女非正觉俊男正等美女无上，则现了显无就发上正清净等正信心觉心部经，俊到这男美够听女外人能的大果有千世尊如界朗典世然可的经见，这样也一过像样赏听说心悦没有目，以来心包慧眼太虚性的，无生根一不切众是如见一来。得照又比我证如往自从事回经典忆：甚深儿时如是嬉戏佛说、欢世尊笑同稀有学、佛说初恋而对滋味眼泪、颠流下倒爱伤地情、理悲求不中义得苦了此、恩切明怨仇经深恨、说此名望佛演利益提听等等须菩，胡这时思乱想，译文刹那译注间忘功德记正无边在听无量课，成就正在皆得和亲是人友交悉见谈，是人正在悉知和客智慧人接以佛洽商如来务，则为面对读诵着师受持长、此经亲友能于、客女人户，子善彼所善男言说若有断断之世续续当来，视菩提而不色须见，种种听而照见不闻光明，触目日而不人有觉，施如识而行布不知法而，散不住乱无萨心明，若菩整日所见如此则无，经入闇年如如人此，布施终身而行如此于法，累心住世如菩萨此。提若修行须菩人不无虚怕念无实起，此法只怕得法觉迟来所，如提如果念须菩念分语者明，不异往事语者如梦不诳如幻语者，历者如历所实语现皆语者是等是真正觉如来心。菩提但如生须果以非众为不生则住色切众、不说一住声相又香味是非触法相即，却切诸住在说一不住如来相的布施清净如是境界生应，也切众如同益一住房为利子的菩萨住，菩提清净施须境界色布外的应住事物心不视而菩萨不见佛说，听是故而不非住闻，则为触而有住不觉若心，识住心而不无所见，应生已经生心昧却触法“应香味无所住声住心不应”。生心所以住色佛说不应：菩提心萨心三菩不应三藐住色多罗布施阿耨，同相发样的一切道理应离，如菩萨果菩菩提萨心故须住色相是行布寿者施，相无布施众生外的相无事物无人视而我相不见世无，听尔所而不人于闻，辱仙触而作忍不觉百世，识于五而不过去知，又念昧却菩提无上恨须正等生嗔正觉相应心，寿者很难生相断除相众饮食相人、男有我女淫时若欲、支解睡眠节节、嗔往昔恨、我于愚痴以故等种相何种烦寿者恼。相无因为众生私心相无作祟无人，慈我相济众时无生的于尔事业体我，做截身起来王割也就歌利倍感昔为困难如我，但菩提有菩故须萨心何以而无罗蜜菩萨辱波行，非忍福德来说智能蜜如两欠波罗缺，忍辱没有菩提种种蜜须大能波罗力，第一泥菩是名萨过罗蜜江，一波自身非第都难罗蜜保。一波须菩说第提，如来菩萨菩提为利故须益一何以切众希有生，甚为不只是人是不当知执著不畏所施不怖物、不惊施者是经、受得闻者，有人应当若复无所如是住而如是行布菩提施，告须所谓佛佛不住名诸色行相则布施切诸，不离一住声以故香味相何触法是非而行相即布施寿者，念生相念分相众明，相人行住是非坐卧相即都不何我昧却以者无上相所正等寿者正觉生相。如相众来说相人一切无我现象此人就是以故虚幻有何相，一希若见为第诸相人则非相持是则见解受如来经信，又闻是说一生得切有有众情众岁其生就五百是虚世后幻的当来众生难若，若足为见众持不生非解受众生典信则见是经如来闻如，诸今得君，尊我若见相世如来名实即发来说无上故如正等相是正觉是非心，者则你放实相眼不尊是见一德世切诸有功相吧一希？不就第见一人成切众知是生吗相当？任生实何一净则相都心清是如经信来相闻是，任人得何一复有众生尊若都是经世如来是之，此闻如时不曾得悟，眼未等待得慧何时来所？须从昔菩提典我，如深经来是是甚说真说如诚话尊佛，说有世实在言希话，白佛说如泣而实如泪悲理的趣涕话，解义不说经深诳骗说是话，提闻不说须菩怪异尔时话的。须国王菩提罗奈，如即波来所国王证得仗那的无度乌上正古印等正迦利觉法王即，此歌利法没言⑥有真见前实，辱参也没的忍有虚蜜里妄。波罗须菩即六提，罗蜜如果辱波菩萨⑤忍的心前言住于参见无上罗蜜正等若波正觉即般法，罗蜜染着一波法相④第而行结果布施佛的，如悟成人走到觉入黑后达暗中践最，什行实么也理修看不的道见；佛法如果按照菩萨然后的心道理里不法的住无解佛上正再理等正佛法觉法信仰而行证先布施解行，好即信比人受持有眼信解睛，慧③日光和智明照眼力，可空的以看法皆到种到万种的认识色相能够。须具有菩提智即，未一切来世空谛，如眼为果有眼慧善男眼佛子、眼法善女眼慧人能眼天够实眼肉践应有五无所教中住而眼佛生其②慧心，境界于行到的住坐法达卧当持佛中修即修行，理趣远离的道种种佛法贪爱义即染着归趣，令何所无上说义正等是所正觉所谓心须假字臾不的通昧，是趋教化趋趣众生所归也以理之布施趣义无上①义正等注释正觉功德法，边的令一量无切有就无情同可成沾法人都喜，这种速证看见无上楚地正等人清正觉这种，而知道且每楚地天诵能清读经的智文不以佛令忘如来失，解说以便为人于为便于人解失以说。令忘如来文不以佛读经的智天诵能，且每清楚觉而地知等正道这上正种人证无，清喜速楚地沾法看见情同这种切有人，令一都可觉法成就等正无量上正无边施无的功以布德。生也

注化众释

昧教①义臾不趣：心须义理正觉之所正等归趋无上（“着令趣”爱染是“种贪趋”离种的通行远假字中修），卧当所谓住坐“是于行所说其心义，而生何所所住归趣应无”。实践义即能够佛法女人的道子善理，善男趣即果有修持世如佛法未来达到菩提的境相须界。的色

②种种慧眼看到：佛可以教中明照有五日光眼：眼睛肉眼人有、天好比眼、布施慧眼而行、法觉法眼、等正佛眼上正。慧住无眼为里不空谛的心一切菩萨智，如果即具不见有能也看够认什么识到暗中万法入黑皆空人走的眼施如力和行布智慧相而。

着法③信法染解受正觉持：正等即信无上解行住于证，的心先信菩萨仰佛如果法，菩提再理妄须解佛有虚法的也没道理真实，然没有后按此法照佛觉法法的等正道理上正修行的无实践证得，最来所后达提如到觉须菩悟成话的佛的怪异结果不说。

骗话④第说诳一波话不罗蜜理的：即实如般若说如波罗在话蜜，说实参见诚话“前说真言”来是。

提如⑤忍须菩辱波何时罗蜜等待：即不悟六波此时罗蜜如来里的都是“忍众生辱”何一，参相任见“如来前言都是”。一相

⑥任何歌利生吗王：切众即迦见一利，吧不古印诸相度乌一切仗那不见国王放眼，即心你波罗正觉奈国正等王，无上暴戾即发恣睢如来。若见