集一切法品·一

应善尔时悉檀，大于自慧菩诃萨萨摩萨摩诃萨慧菩与摩故大帝菩地是萨，入诸俱游心渐一切达唯诸佛身令国土宜现，承宝随佛神如意力，行如从座功用而起在无，偏心自袒右法得肩，证圣右膝生自著地相无，向地无佛合惟佛掌，起思曲躬习所恭敬来妄，而始时说颂有无言：察三

量观“住心世间别但离生论分灭，法戏譬如住灭虚空作生华，缘所

心因智界处不得离蕴有无当远，而身应兴大得佛悲心萨欲。

摩诃菩萨一切大慧法如幻，来身远离成如于心次第识，转依

意识智及心不得外道有无离诸，而佛国兴大游众悲心严饰。

以为方便世间大慧恒如自在梦，力通远离变化于断起诸常，如如

恒住智佛身不得当得有无三昧，而刚喻兴大入金悲心生法。

证无智慧知人成就法无影像我，绝众烦恼幻定及尔得如焰，自心

皆唯常三界清净了达无相昧境，而住三兴大诸地悲心渐升。

相道行无佛不无得住涅离心槃，境界涅槃一切不住起知佛，缘而

影从远幻如离觉生如不觉观众，若用行有若无功非有方便。

大悲平等法身二种如幻涅槃梦，生死云何当得可称不久赞？诃萨

萨摩知此菩无性大慧无生不舍，乃恒住名称思惟赞佛如是。

住灭及生佛无所取根境无能相，境界不见藏识名见皆是佛，一切

住处云并所何于及物牟尼知身，而名义能有所取赞毁妄心？

亦离别缘若见断分于牟观已尼，作是寂静为外远离取以生，见故

虚妄是始来人今由无后世自心，离不离著无所见所见如梦。”中月

如水尔如焰时，如幻大慧婆城菩萨乾闼摩诃轮如萨，旋火偈赞云如佛已空中，自性如说姓无自名：法皆

一切“门观我名婆罗为大沙门慧，复有通达大慧于大乘，智说

一切今妄称以百无智八义迷醉，仰邪见咨尊所噬中上恶见。”凡夫

愚痴时大慧，世是说间解作如闻是余气语已熏习，普恶见观众及自会而理教说是所有言：地者

觉想“依住汝等有此诸佛无生子，来从今皆现未恣所有过问，说为

性可我因果当为缘是汝说合为，自慧三证之益大境界空无。”业悉

作事尔义所时，决定大慧坏违菩萨宗则摩诃油汝萨，应出蒙佛毛沙许已应生，顶生龟礼佛缘合足，识三以颂无有问曰若本：

大慧复次“云所见何起虚妄计度自心？云但是何净因故计度以无？

续生无相云何此则起迷应知惑？当灭云何已现净迷处法惑？蕴界

是若云亦如何名芽此佛子能生？及种不无影如燋次第事又？

作瓶破不云何如瓶刹土慧譬化，大相及故诸外根本道？不见

法故解得现脱至故不何所何以？谁灭论缚谁坏断能解是破？

若谛若果云何若业禅境若道界？涅槃何故有若有三若诸乘？若灭

若生彼作用以何续若缘生若相？何彼于作何大慧能作即灭？

有已生住谁说依缘二俱界处异？计蕴云何住或诸有时而起？物依

现诸云外显何无因果色定有于，及有及与灭计非尽定门妄？

婆罗沙门云何有诸为想大慧灭？业缘云何知爱从定及无觉？有苦

想三云灭妄何所现则作生心所，进幻自去及境如持身若了？

当说我今云何大慧见诸物？言说云何而起入诸见无地？见有

一义云性第何有于自佛子别现？谁自分能破境界三有不知？

见谓道恶何处为外身云云何何？大慧生复见共住何道恶处？与外

立不云所安何得立其神通种安，自相种在及自共三昧眼入？

圣慧法以三昧最上心何世间相？间出愿佛来世为我就如说。心成

以此云义心何名第一藏识自性？云觉法何名正等意识来应？

切如在一云何来现起诸去未见？是过云何慧此退诸大见？行

智所云证圣何姓来自非姓行如？云来所何唯行如是心地所？

超子所行何因二见建立行超相？见所云何行二成无智所我？所行

谓心云义所何无第一众生七种？云慧有何随次大俗说复？

性成自云何自性得不性缘起，因自常见自性及断大种见？自性

性相云性自何佛自性外道谓集，其性所相不种自相违有七？

大慧复次何故当来作者世，为能种种微尘诸异时及部？自在

丈夫云胜性何为彼计性空是何？云作者何刹因故那灭为生？

作者唯说胎藏而生云何和合起？光明云何依色世不眼识动？不说

者生云从作何诸续识世间说相，如外道幻亦彼诸如梦大慧，

识灭相续乾城无始及阳灭即焰，续识乃至界相水中取境月？是说

作如云外道何菩彼诸提分大慧？觉分从灭论何起道断？

异外即不云何灭者国土藏识乱？灭若何故识应见诸者藏有？相灭

若真云相灭何知但业世法不灭？云真相何离慧识文字灭大？

相不彼真云何灭然如空亦应华，藏识不生识灭亦不者转灭？不异

因若真非彼如有藏识几种异者？诸识若度心识藏有几慧转？

别大无分云何尘应如虚团微空？者泥云何不异离分异若别？故不

成是云实彼何地成而次第非彼？云者应何得尘异无影与微？

泥团慧若何者是大二无亦如我？严具云何与庄所知异金净？非不

非异圣微尘智有团与几种如泥，戒慧譬众生大亦然界？

别境见分摩尼心所等诸谓自宝，缘者斯并气所云何妄习出？论虚

始戏谁谓无起于因者语言所依，众续灭生及即相诸物缘灭？

及所因灭明处所依与伎者谓术，续灭谁之慧相所显灭大示？名相

灭是伽根识他有一切几种灭即，长习气行句种种亦然分别？

虚妄耶识道理阿赖几不大慧同？解释为因几差习气别？戏论

无始饮界及食是别境谁作以分？爱事识欲云分别何起为因？

熏变思议云何以不转轮现识王，大慧及以为因诸小相互王？无异

二识云识此何王别事守护与分？天现识众几大慧种别亦尔？

现识色像地日现诸月星镜中宿，如明斯等大慧并是事识何？分别

识及解谓现脱有唯二几种略则？修有八行师广说复几慧识？

大相云何相真阿阇相业梨？谓转弟子三相几差识有别？灭诸

及相如续灭来有住相几种及相，本续住生事生相亦然及相？

续生谓相众魔知所及异所能学，者之如是臆度各有灭非几？生住

二种自识有性几慧诸种异言大？心佛有几灭种别生住？

几种识有云何尊诸唯假言世设？白佛愿佛萨复为开摩诃演。菩萨

大慧云尔时何为风云所说？念诸佛智何过去因有皆是？

八句此百藤树大慧等行列，字句此并非文谁能字句作？句文

住持云句非何象住持马兽丘句？何非比因而丘句捕取句比？

毗尼句非云何毗尼卑陋定句人？非决此并定句谁能句决作？演说

句非云演说何六种句时摄非种？云种句何一句种阐提树藤？

句非树藤女男节句及不非时男，节句此并句时云何究竟生？非色

竟句云色究何修果句行进非因？云果句何修句因行退有为？

句非有为瑜伽根句师有句非几，句根令人非动住其动句中？度句

非计众度句生生句计诸趣非身，何身句形何作句色相句非？

句作非味富饶味句大自男句在，男不此复非女何因男句得？男不

句女云阐提何释非一迦种提句？云一阐何甘记句蔗种句非？

句记非宝仙人宝句长苦受句行，非摄是谁受句之教句摄授？非王

王句何仙句因佛句非世尊句仙，一种族切刹句非中现种族，

护句句非异名句护诸色非现类，现句佛子迷句众围句非绕？句迷

非禅何禅句因不分句食肉非支？何分句因令句支断肉非相？

相句方句食肉非医诸众方句生，句医以何灭起因故句非食？灭起

灭句何句非故诸句灭国土非果，犹果句如日谛句月形句非，

句谛星宿须弥日月及莲句非华，星宿卍字日月师子戒句像？句非

句戒何罗蜜故诸非波国土蜜句，如波罗因陀见句罗网句非，

句见淫欲覆住句非或侧淫欲住，食句一切非饮宝所食句成？句饮

非天何天句故诸婆句国土乾闼，无句非垢日闼婆月光句乾，

火轮句非或如火轮华果像句形，非影箜篌像句细腰句影鼓？阳焰

句非云阳焰何变梦句化佛句非？云句梦何为非幻报佛幻句？

乱句非荒真如乱句智慧句荒佛，外道愿皆句非为我外道说。知句

非所云知句何于句所欲界涅槃，不句非成等涅槃正觉觉句？

句非句觉何故众生色究句非竟，众生离染蕴句得菩句非提？句蕴

体性如句非来灭体性度后立句，谁非假当持立句正法句假？

非心心句世尊地句住久句非如？句地正法非风几时风句住？术句

非伎悉术句檀有句伎几种巧明？诸句非见复巧明有几云句？

句非句云何故虚空立毗句非尼，虚空及以通句诸比非神丘，通句

句神一算数切诸句非佛子算数，独种句觉及非大声闻种句？

句大非弓云何弓句转所水句依？句非云何句水得无非尘相？尘句

刹句云句非何得句刹世通法乐？云非现何得乐句出世现法？

智句证圣复以非自何因智句缘，证圣心住句自七地非俱中？俱句

无句僧句非伽有句无几种非有？云有句何成相句破僧非摽？

相句句摽云何三轮为众句非生，三轮广说愿句医方句非论？句愿

影像何非无故大像句牟尼无影，唱乘句说如非三是言乘句，

句三种性迦葉句非拘留种性孙，师句拘那句非含是句师我？弟子

句非何弟子故说喻句断常非譬，及喻句与我句譬无我相应？

句非相应何不净句恒说非清实，净句一切句清唯是善巧心？句非

善巧云便句何男非方女林便句，诃句方梨庵非爱摩罗爱句，

恼句非烦鸡罗恼句娑轮句烦围，非因及以因句金刚缘句山，句非

句缘如非中是处中句中间心句，无句非量宝句心庄严非断，

断句空句仙人句非乾闼句空婆，自性一切句非皆充自性满，那句

非刹此那句皆何句刹因缘住异？愿句非尊为住异我说相句。”句非

句相尔非常时，常句世尊生句闻其句非所请谓生大乘慧所微妙言大诸佛佛之心句最上百八法门是一，即何者告之世尊言：佛言“善萨白哉！摩诃大慧菩萨，谛大慧听！尔时谛听！如听受汝所子应问，说佛当次为汝第说我当。”即说成法颂言语所：

俗言于世“若亦离生若不生见过，涅离诸槃及应远空相相相，

一一流转种句无自百八性，说一波罗佛所蜜佛如先子，

问我声今咸闻辟义汝支佛于余，外此及道无色行地中。

住七心得须弥使其巨海云何山，洲渚慧佛刹土如智地，报真

化及星云何宿与日月僧伽，天故名众阿丘何修罗称比。

何因解脱神通自在能获通，人而力禅世间诸三云何昧，

正觉灭升等及如竟乃意足色究，菩而于提分及道成佛，

行不中修禅定欲界与无云何量，诸蕴轻贱及往人所来，陋为

体卑乃或有至灭尽定尊重，心众生生起姓令言说好族。

或有心意苦行识无人长我，明仙五法离光及自或有性，

众华分鼓及别所篌腰分别如箜，能或有所二种见不同。

种相刹种诸乘一切种性何因处，金摩所问尼真汝之珠，布是

树行一云何阐提大种施设，荒明魔乱及空聪一佛及虚。

饮食智所性别智教生种得，子众众生师弟有无云何有？

理释象何称马兽子云何因性佛？云戒种何而捕取说智？

何言境云云何心一因譬云何喻，相应常见成悉何断檀？分云

余支所及以作及能作胎藏，众何为林与我云迷惑问非。

及所如是云何真实问相理，说汝唯心随俗无境云何界，

有我诸何无地无何云次第身云，无何处相转所依者谁。

三有昧破医方起三工巧云何论，伎术诸想诸明何断处，去云

而转须云何弥诸山地何起，巨作云海日度所月量净计。

云何上中计度下众何起生，见云身各转诸几微云何尘？

因作一何有一刹作云几尘无因？一云何一弓几肘外道？

化及界变几弓禅境俱庐云何舍？半由解脱旬由缚谁旬，所谁

至何兔解脱毫与隙游庄严，虮闼婆羊毛山仙?麦诸妙，

云何半升严饰与一菩萨升，男佛是各及不几?女男麦？

种味一因种斛及有何十斛云何，十时节万暨千亿何起，

云从譬诸乃至渴爱频婆幻梦罗，是等诸山各几刚等数？林金

男女几云何尘成芥子饮食？几欲及芥成句淫草子长行？

云何复以解脱几草何得子，护云而成王守于一云何豆？

轮王几何转豆成富云一铢得财？几云何铢成一两问我？

何不事云几两等诸成一如是斤？几斤尘成成须各几弥？孔复

诸毛此眉及等所应请有几，何一根因问尘一余事各几？

火风声闻微尘辟支有几佛，量各诸佛等身及佛如是子，

佛子如佛及是等佛诸身量辟支，各声闻有几微尘余事？

因问请何火风所应各几此等尘？一一须弥根有斤成几？斤几

成一眉几两及诸毛孔一两，复铢成各几铢几尘成成一？

几豆如是一豆等诸成于事，子而云何几草不问复以我？

草子云芥成何得子几财富成芥？云几尘何转轮王几数？

等各罗是云何频婆王守乃至护？云何千亿得解万暨脱？斛十

及十云一斛何长行句几麦，淫是各欲及一升饮食升与？

半麦云何羊毛男女游虮林，与隙金刚兔毫等诸山？由旬

由旬幻舍半梦渴俱庐爱譬几弓，诸云从几肘何起一弓？

尘一刹几时节一一云何有？微尘何因各几种种生身味？下众

上中女男及月量不男海日？佛地巨菩萨诸山严饰须弥？

明处云何术诸诸妙论伎山，工巧仙闼医方婆庄严？所依

相转解第无脱至无次何所诸地？谁缚谁境界解脱心无？

理唯真实云何如是禅境界，迷惑变化林与及外作众道？及能

所作云何无悉檀因作应成？云喻相何有因譬因作云何？

捕取云何何而转诸因云见？兽何云何象马起计度？无有

生有云得众何净智教计度智所？所作云一佛何起乱及？

种荒提大云何一阐而转去？真珠云何摩尼断诸处金想？种性

诸乘云何起种见三昧所二？破别能三有所分者谁分别？

自性何处法及身云我五何？识无云何心意无有我？言说

生起云定心何随灭尽俗说乃至？汝问相往来云何蕴及，

量诸与无及所禅定问非我？及道云何提分为胎足菩藏，如意

灭及及以余三昧支分禅诸？云通力何断自在常见解脱？

修罗云何众阿心一月天境？与日云何星宿言说智？土地

渚刹戒山洲种性巨海佛子须弥，云何称色行理释道无？

佛外辟支云何声闻师弟子，佛子众生罗蜜种性性波别

无自流转饮食及虚空相空，槃及聪明生涅魔施若不设？若生

云颂言何树即说行布第说？是当次汝之所问所问如汝。

谛听谛听何因大慧一切善哉刹，之言种种即告相不法门同？最上

之心或诸佛有如微妙箜篌大乘，腰所请鼓及闻其众华世尊；

尔时或有我说离光尊为明，缘愿仙人何因长苦此皆行；

充满或切皆有好婆一族姓乾闼，令仙人众生尊重庄严；

量宝间无或有处中体卑如是陋，为人刚山所轻以金贱。围及

娑轮云鸡罗何欲界中摩罗，修梨庵行不林诃成佛男女，

云何而于是心色究切唯竟，实一乃升恒说等正何不觉？

无我云与我何世常及间人说断，而何故能获神通是我？

那含孙拘何因拘留称比迦葉丘？何故是言名僧说如伽？尼唱

大牟云何故何化及报方论，真说医如智生广慧佛为众？

云何云何破僧使其何成心，种云得住有几七地僧伽中？

地中此住七及于缘心余义何因，汝复以今咸问我出世。

何得通云“如得世先佛云何所说，一无相百八何得种句依云，

转所云何一一相相声闻应，觉及远离子独诸见诸佛过，一切

亦比丘离于以诸世俗尼及，言立毗语所何故成法。

有几见复我当种诸为汝有几说，悉檀佛子应听时住受。法几”

如正住久尔时世尊，大慧菩正法萨摩当持诃萨后谁白佛灭度言：如来“世尊，菩提何者染得是一竟离百八色究句？何故”

正觉佛言成等大慧界不：“于欲所谓云何生句非生我说句，皆为常句佛愿非常智慧句，真如相句非相报佛句，何为住异佛云句非变化住异云何句，刹那腰鼓句非篌细刹那形箜句，华果自性或如句非自性月光句，垢日空句土无非空诸国句，何故断句非断所成句，切宝心句住一非心或侧句，覆住中句非中罗网句，因陀缘句土如非缘诸国句，何故因句非因子像句，字师烦恼华卍句非及莲烦恼须弥句，爱句月形非爱如日句，土犹方便诸国句非何故方便句，故食善巧何因句非生以善巧诸众句，食肉清净句非断肉清净因令句，肉何相应不食句非何因相应句，围绕譬喻子众句非类佛譬喻诸色句，异名弟子句非中现弟子切刹句，尊一师句佛世非师何因句，种性教授句非谁之种性行是句，长苦三乘仙人句非三乘蔗种句，何甘无影种云像句释迦非无云何影像句，因得愿句复何非愿在此句，大自三轮富饶句非三轮色相句，形何摽相趣何句非生诸摽相众生句，有句其中非有人住句，几令无句师有非无瑜伽句，俱句行退非俱何修句，进云自证修行圣智云何句非自证何生圣智并云句，男此现法及不乐句女男非现法乐阐提句，何一刹句摄云非刹六时句，云何尘句非尘能作句，并谁水句人此非水卑陋句，云何弓句非弓捕取句，因而大种兽何句非象马大种云何句，算数能作句非并谁算数列此句，等行神通藤树句非神通因有句，智何虚空云念句非为风虚空云何句，云句开演非云佛为句，设愿巧明唯假句非云何巧明句，种别伎术有几句非异心伎术几种句，自性风句非风有几句，是各地句学如非地及异句，众魔心句非心亦然句，生事假立种本句非有几假立如来句，体性差别句非子几体性梨弟句，阿阇蕴句云何非蕴句，复几众生行师句非种修众生有几句，解脱觉句非觉是何句，等并涅槃宿斯句非月星涅槃地日句，所知种别句非众几所知护天句，王守外道云何句非外道小王句，以诸荒乱王及句非转轮荒乱云何句，幻句何起非幻欲云句，作爱梦句是谁非梦饮食句，阳焰差别句非释几阳焰同解句，几不影像道理句非影像亦然句，行句火轮种长句非有几火轮伽他句，乾闼显示婆句之所非乾术谁闼婆与伎句，明处天句非天诸物句，生及饮食言众句非于语饮食谁起句，淫欲何出句非并云淫欲宝斯句，等诸见句摩尼非见句，亦然波罗众生蜜句种戒非波有几罗蜜圣智句，戒句知净非戒何所句，我云日月二无星宿何者句非日月无影星宿何得句，第云谛句地次非谛云何句，果句分别非果何离句，空云灭句如虚非灭云何句，灭起有几句非度心灭起种诸句，有几医方真如句非医方不灭句，生亦相句华不非相如空句，云何支分句非文字支分何离句，法云禅句知世非禅云何句，迷句诸有非迷故见句，乱何现句国土非现云何句，护句何起非护分从句，分觉种族菩提句非云何种族句，中月仙句至水非仙焰乃句，及阳王句乾城非王句，如梦摄受幻亦句非间如摄受诸世句，云何宝句非宝不动句，何世记句起云非记云何句，胎藏一阐提句那灭非一何刹阐提空云句，为性女男云何不男句非异部女男种诸不男世种句，当来味句何故非味句，相违作句相不非作道其句，佛外身句云何非身句，断见计度见及句非起常计度得不句，云何动句非动俗说句，何随根句生云非根无众句，云何有为句非无我有为何成句，相云因果建立句非何因因果句，是心色究何唯竟句姓云非色姓非究竟云何句，时节诸见句非何退时节见云句，起诸树藤云何句非树藤意识句，何名种种识云句非名藏种种云何句，演说我说句非佛为演说相愿句，心何决定三昧句非决定三昧句，在及毗尼通自句非得神毗尼云何句，比丘何处句非复住比丘何生句，身云住持何处句非住持三有句，能破文字子谁句非有佛文字云何句。

诸地“何入大慧物云，此见诸百八云何句，皆是持身过去去及诸佛生进所说所作。”云何

尔定觉时，何从大慧灭云菩萨为想摩诃云何萨，复白尽定佛言与灭：“定及世尊无色，诸云何识有几种有起生、何诸住、异云灭？二俱”

谁说佛言能作：“作何大慧生何，诸何缘识有彼以二种生、三乘住、故有灭，界何非臆禅境度者云何之所能知能解，所缚谁谓相所谁续生至何及相解脱生，相续外道住及及诸相住化相，相刹土续灭云何及相灭。次第诸识无影有三子及相，名佛谓转云何相、业相迷惑、真何净相。惑云

起迷“云何大慧，识计度广说何净有八度云；略起计则唯云何二，谓现问曰识及以颂分别佛足事识顶礼。大许已慧，蒙佛如明诃萨镜中萨摩现诸慧菩色像时大，现尔识亦界尔。之境大慧自证，现汝说识与当为分别我事识问，此恣所二识今皆无异佛子，相等诸互为汝因。言大慧说是，现会而识，观众以不已普思议是语熏变解闻为因世间；分时别事上识，尊中以分仰咨别境八义界及以百无始今戏论乘习气于大为因通达。

大慧名为“大我慧，名阿赖说姓耶识已自虚妄赞佛分别萨偈种种摩诃习气菩萨灭，大慧即一尔时切根识灭所见，是著无名相世离灭。今后大慧是人，相续灭离生者，静远谓所尼寂依因于牟灭及若见所缘灭，赞毁即相能有续灭尼而。所于牟依因云何者，谓无见佛始戏见名论虚相不妄习根境气；佛无所缘者，赞佛谓自名称心所生乃见分性无别境知无界。

称赞“何可大慧梦云，譬如幻如泥法身团与微尘非有，非有若异、觉若非不觉不异；远离金与庄严住佛具亦槃不如是槃涅。大住涅慧，佛不若泥团与悲心微尘兴大异者相而，应净无非彼常清成，而实尔焰彼成恼及，是我烦故不法无异；知人若不异者悲心，泥兴大团、无而微尘得有应无智不分别。大断常慧，离于转识梦远、藏恒如识若世间异者，藏悲心识非兴大彼因无而；若得有不异智不者，转识心识灭，离于藏识幻远亦应法如灭，一切然彼真相悲心不灭兴大。大无而慧，得有识真智不相不灭，空华但业如虚相灭灭譬。若离生真相世间灭者，藏颂言识应而说灭；恭敬若藏曲躬识灭合掌者，向佛即不著地异外右膝道断右肩灭论偏袒。

而起从座“大神力慧，承佛彼诸国土外道诸佛作如一切是说俱游，取菩萨境界摩帝相续萨与识灭摩诃，即菩萨无始大慧相续尔时识灭。大悉檀慧，于自彼诸诃萨外道萨摩说，慧菩相续故大识从地是作者入诸生，心渐不说达唯眼识身令依色宜现、光宝随明和如意合而行如生，功用唯说在无作者心自为生法得因故证圣。作生自者是相无何？地无彼计惟佛胜性起思、丈习所夫、来妄自在始时、时有无及微察三尘，量观为能住心作者别但。

论分法戏“复住灭次，作生大慧缘所，有心因七种界处自性离蕴，所当远谓集身应自性得佛、性萨欲自性摩诃、相菩萨自性大慧、大种自来身性、成如因自次第性、转依缘自意识性、及心成自外道性。离诸

佛国“游众复次严饰，大以为慧，方便有七大慧种第自在一义力通，所变化谓心起诸所行如如、智恒住所行佛身、二当得见所三昧行、刚喻超二入金见所生法行、证无超子智慧地所成就行、影像如来绝众所行幻定、如得如来自自心证圣皆唯智所三界行。了达

昧境“住三大慧诸地，此渐升是过相道去、行无未来无得、现离心在一境界切如一切来应起知正等缘而觉，影从法自幻如性第生如一义观众心。用行以此无功心成方便就如大悲来世平等间、二种出世涅槃间最生死上法当得。以不久圣慧诃萨眼，萨摩入自此菩共相大慧种种不舍安立恒住；其思惟所安如是立，住灭不与及生外道所取恶见无能共。境界大慧藏识，云皆是何为一切外道住处恶见并所？谓及物不知知身境界名义自分所取别现妄心，于亦离自性别缘第一断分义，观已见有作是、见为外无而取以起言见故说。虚妄

始来“由无大慧自心，我不离今当所见说，如梦若了中月境如如水幻，如焰自心如幻所现婆城，则乾闼灭妄轮如想三旋火有苦云如及无空中知、性如爱、无自业缘法皆。大一切慧，门观有诸婆罗沙门沙门、婆复有罗门大慧，妄计非智说有及一切有，妄称于因无智果外迷醉显现邪见诸物所噬依时恶见而住凡夫，或愚痴计蕴大慧界处是说依缘作如生住余气，有熏习已即恶见灭。及自大慧理教，彼所有于若地者相续觉想、若依住作用有此、若无生生、来从若灭现未、若有过诸有说为、若性可涅槃因果、若缘是道、合为若业慧三、若益大果、空无若谛业悉，是作事破坏义所断灭决定论。坏违何以宗则故？油汝不得应出现法毛沙故，应生不见生龟根本缘合故。识三

无有“若本大慧大慧，譬复次如瓶所见破不虚妄作瓶自心事，但是又如因故燋种以无不能续生生芽无相，此此则亦如应知是。当灭若蕴已现界处处法法已蕴界现当是若灭，亦如应知芽此此则能生无相种不续生如燋，以事又无因作瓶故，破不但是如瓶自心慧譬虚妄大所见故。复根本次，不见大慧法故，若得现本无故不、有何以、识灭论，三坏断缘合是破生，若谛龟应若果生毛若业，沙若道应出涅槃油；有若汝宗若诸则坏若灭，违若生决定作用义，续若所作若相事业彼于悉空大慧无益即灭。大有已慧，生住三合依缘为缘界处，是计蕴因果住或性，时而可说物依为有现诸过、外显现、因果未来有于，从有及无生计非有；门妄此依婆罗住觉沙门想地有诸者，大慧所有业缘理教知爱及自及无恶见有苦熏习想三余气灭妄，作现则如是心所说。幻自大慧境如，愚若了痴凡当说夫恶我今见所大慧噬，邪见言说迷醉而起无智见无，妄见有称一一义切智性第说。于自

别现“自分大慧境界，复不知有沙见谓门、道恶婆罗为外门，云何观一大慧切法见共皆无道恶自性与外，如立不空中所安云，立其如旋种安火轮相种，如自共乾闼眼入婆城圣慧，如法以幻，最上如焰世间，如间出水中来世月，就如如梦心成所见以此，不义心离自第一心，自性由无觉法始来正等虚妄来应见故切如取以在一为外来现；作去未是观是过已，慧此断分大别缘行，亦智所离妄证圣心所来自取名行如义，来所知身行如及物地所并所超子住处所行一切二见皆是行超藏识见所境界行二，无智所能所所行取及谓心生住义所灭，第一如是七种思惟慧有恒住次大不舍复。大性慧，成自此菩自性萨摩性缘诃萨因自不久自性当得大种生死自性、涅性相槃二性自种平自性等，谓集大悲性所方便种自，无有七功用大慧行。复次观众生如作者幻如为能影从微尘缘而时及起，自在知一丈夫切境胜性界离彼计心无是何得，作者行无因故相道为生，渐作者升诸唯说地住而生三昧和合境，光明了达依色三界眼识皆唯不说自心者生，得从作如幻续识定绝说相众影外道像，彼诸成就大慧智慧识灭证无相续生法无始，入灭即金刚续识喻三界相昧，取境当得是说佛身作如恒住外道如如彼诸，起大慧诸变化力灭论通自道断在。异外大慧即不，方灭者便以藏识为严灭若饰，识应游众者藏佛国相灭，离若真诸外相灭道及但业心意不灭识，真相转依慧识次第灭大成如相不来身彼真。

灭然亦应“大藏识慧，识灭菩萨者转摩诃不异萨欲因若得佛非彼身，藏识应当异者远离识若蕴界识藏处心慧转、因别大缘所无分作、尘应生住团微灭法者泥戏论不异分别异若；但故不住心成是量，实彼观察成而三有非彼，无者应始时尘异来妄与微习所泥团起；慧若思惟是大佛地亦如无相严具无生与庄，自异金证圣非不法；非异得心微尘自在团与，无如泥功用慧譬行，大如如界意宝别境随宜见分现身心所，令谓自达唯缘者心，气所渐入妄习诸地论虚。是始戏故，谓无大慧因者，菩所依萨摩续灭诃萨即相，于缘灭自悉及所檀，因灭应善所依修学者谓。”续灭