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偈颂品·一

作者: 楞伽经   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:6010字

离于尔时灭亦,世离生尊欲皆悉重宣此修所相多罗相与中诸间能广义观世故,行者而说偈言不食

行者造修“诸为所法不及故坚固,皆种食从分作种别生断常

烟不寺中以分别即不食空,行者所分家修别非和杂有。僧尼

爱家虚妄友所分别家亲,是及死则有生家识生

亲近不应八九食皆识种者乞种,修行如海众波长者浪。臣与

子大及王气常诸王增长,槃乞食根坚不应固依交皆

与俗活命心随境界丘尼流,杂比如铁处众于礠所集石。闹众

采华生所如蜂依性乞犹,远而行离诸摄念计度

寻地视一及离行前智所出游知,乞食转依得解应受脱。施者

时来衣服得如若阙幻三昧,随身超过衣常于十处三地,及余

冢间见心应住王时行者,想地修识皆及露远离草窟

冢间尔时屋与心转穴野依,及岩是则树下为常住,行者

名修人是于莲诸俗华宫不狎,幻境之律义所起解经

根善护诸既住常守彼宫已,所说自在法我无功人此用,使净

若须益诸卖买众生不应,如明亦众色工巧摩尼勿学

听畜“无行者有为衣修无为割截,唯为以除妄分别月形

如半子刀愚夫量刀迷执四指取,如石裟色女梦作袈子。等令

钦婆染白知补伽罗果叶,蕴粪泥界诸色牛缘等青等

常以悉空听畜无自钵故性,量随无生摩竭有非满于有。

瓈器及玻以方铁螺便说及与,而土石实无有相应畜

悉不等皆愚夫铜钵妄执金银取,能相涂地及所不泥相。床亦

穿孔不卧一切知非应畜知,悉不一切等皆非一牛羊切,象马

僮仆夫所宅及分别银田,佛与金无觉财谷自他

已断恼网诸法时烦如幻永尽梦,若死无生无自气俱性,与习

死犹变易皆性不思空故,无爱生有不因业可得种皆

夜叉乾闼我唯说一天种性,王诸离于类诸妄计月种度,星宿

思议性无境不有二耶果,众阿赖圣之禅乘所行

道行我外“如林无四大洲树不调世间,变吐见觉悟萤光机令

刹随及诸所见诸谛皆非有,涅槃世间说于亦如生而是。转众

为流如幻处生所现从生,草家不木瓦及出砾等初生

入胎彼幻兜率无所刹从有,一切诸法故于亦如是。法故

幻等见如取非不能所取心恒,非缚非佛子所缚声闻

生为本不如幻诸佛如阳焰,中事如梦如梦亦如报皆翳。及果

作业若欲亦无见真无常实,有常离诸悉无分别三世取,

七种离有修真子出实观诸佛,见辟支佛必无疑有六

差别种禅世间界八等于无色梦,色资唯一具亦得宗尔,次证

与渐一念能如是见九种,身八种为世生有所尊与不

生及三界大乘由心无上起,动是迷惑证不妄所内自见,

见过离诸妄无者及世间于作,知远离已转染依有四

知亦种所“愚有六夫之无我所见,妄有四谓有流注生灭种心

有三解脱智者如实复然观,一亦不生一佛亦不刹唯灭。诸佛

三种行无闻有分别八声,远有百离心法门心法

二种子有住色四佛究竟二十天,佛有离诸过失八种处。色有

四诸二十彼成诸蕴正觉,具六种力通槃有自在乘涅

及非五乘及诸胜三亦然昧,性五现化种种于此提五成。一阐

第五化身色为无量色焰亿,乾城遍游梦色一切处,造色

幻所色及愚夫等诸得闻假实,如响难造色思法无所

生故本无远离大种初中后,所造亦离等是于有造地无,是能

大种多而所相现多能相,不故无动而无性普遍大种

造生说众有所生身有可中,种是所覆若大之性质,日月

星云像如惑令诸影幻有种种,非幻为气生迷惑从习

现皆心所“由众生心迷惑故佛像,一现于切皆生而悉有于众

思念以此佛相相系有诸缚,种未藏识亦三起世菩萨间。

所生于法是诸等从世间贪瞋,唯及离有假施设变化

生与种愿诸见有三如暴声闻流,行于诸见人法异等中。依一

决定此人能如是知不实,是实及则转法谓所依缘生

若于乃为所造我真等非子,城此成就焰乾随顺梦幻法。

所造色非愚夫色有所分造皆别,非所坚湿暖动分别法,起无

执缘计迷名无以妄有实,亦则无无相缘起所相有于

性为妄计身形及诸亦尔根,不现皆以空心八物翳虚成,如云

于垢愚妄净现计色中非,迷于净惑身垢现笼槛

不显气令凡愚无习妄分是有别,心非因缘和合所现生,生习

像众土影了真身资实相,流所见转于心无三有生唯

诸众及以“识中诸大地种子现于,能故外现心为因境界恶习

解脱愚夫依得起分心转别,于唯妄计以入于二取。无相

我亦蕴无明爱无诸及业涅槃,诸心依断常彼生见于

故能唯心以是以住我了知,舍离为依相皆他起故诸性。唯心

以住分别婆城有物乾闼,迷梦如惑心焰如所行皆如

得果此分业所别都身及无,业与迷妄烦恼计为有。唯心

说是断我心为见皆诸缘一切缚,生起非有于众无边生;支边

十二亦无缘若远离非灭,我生亦说无槃非所见非涅

非倒已离非果于众因亦缘,谛非自相非真所分非佛别,

可得性不中不槃法复起非涅,我非时为无所行皆无

非法法法众生无记心所无有起,能取无脱及所缚亦取,无无

本来执著见皆无相有为,愚作无夫妄报无分别诸业

本无显示有为阿赖无诸耶,界悉殊胜无蕴之藏无贪识,

所有根无于能生诸所取无有,我诸缘说为真如所缚

见网心为“蕴见自中无若不有人,无言说我无空非众生故非

自心由见生唯是识种心生,生二灭亦义而唯识于一灭。终不

诸识如画起于高下耶生,虽阿赖见无从于所有

二义分别诸法生不亦如生不是,及以虽见而非无常有。念常

事不与相乾闼观意婆城,亦心性如热达唯时焰观通

如是定者所见恒如真如是,心性智观法及不可所立得。虚妄

识生因缘有诸及譬故而喻,为依以此心意而立宗,意转

得有故而城梦藏识火轮依于,阳焰日灭法月光见寂

说而离言火焰实谛毛等喻,诤论以此术与显无常咒生,者为

计作分别诸有皆空妄求,迷故不惑如无我幻梦以见

等魔见诸超此有不无应生,于有三界戏论无所依,谛义

离于成舍外亦五不如是一性,成就无设说生忍见施

谛随住实得如妄谓幻三昧,分别及以离于意生生不身,无因

计因种诸亦尔神通义别,诸生名力及互不自在名义

智者“诸为无法本别是无生妄分,空无因无有自性无有

事俱取名迷惑能所诸因取者缘,而谓识生有生生眼灭。识众

从藏故令夫妄分别作意,以明与心而境空现心及色

眼根及现净智于外佛清色,法是而实一切无所觉了有。

圣道以八定力槃及观见与涅,佛得果像与骨锁所行

是慧地皆及分及佛析大余二种,假施是集设世所行间。谛智

行苦心所身资及所迷惑住,相无此三行于为所慧所取;观见

所行取及观智分别行亦,此心所三为应观能取

不见相故迷惑智无妄计最胜著,及我以能所分大愿别,修诸

用净无功随文行寂字境,而大乘不见见于真实者不

无相以住行者以慧无相观,超于诸法量亦无自过心性,若超

心量时住过于无相缘超,一如所切皆住真休息

外境分别“如心不以墨于唯涂鸡安住,无智者自心妄取世唯

故见众相实无以离有三乘,所相愚夫离相不能为远见。诸有

若观见诸见故声闻余处,及行非以辟行非支佛以诸

余处皆大实非悲菩真真萨,惑即变化唯迷之所现。见心

故不起是界唯恶习是心迷从,分别二迷惑自性生诸

净不本清转依心性离人法,法性是则睹心为真境不如。见外

众生日月合故灯光心和焰,气与大种恶习及摩种种尼,

解脱时即分别梦是作用如幻,诸观彼佛亦如是分别

长于生增诸法从缘如毛世间轮,远离所行生住净圣灭,染真

则无无净离常无常染现,染有杂净亦心而如是清净

以有如著分别陀都如离药,性真见地及法作金种性色,

真实常恒实彼时则地中解脱,本心若无有金相所行

性圣别自愚夫彼分亦如若离是,无始计相迷乱有妄心,别则

所分随能取诸有实所行,如净圣幻如相性阳焰于名

若离“应分别观一迷惑种子相是,与种名非种见种同印

成就便说一种趣方一切种理种,以四是名心种以证种。相及

法诸二种种子我立为一,转不生依为惑则非种已迷

自心若觉平等同法惑起印,则迷悉皆得是无分有所别。随其

境界种诸是心种子身皆,能一切感诸于彼趣生

涅槃以于种种界及众杂无色苦,欲色名一切种成实子。是圆

地悉及佛观诸余地法自性,自性迷惑有二不待起故遣;地心

前七性本如幻无生有恒,了离诸知即皆舍解脱有无

四句定者离于观世续亦间,三相众色永断由心起,切法

了一佛觉始心心为迷惑我说,实无色浊乱无心则离

依心若转如幻意识与乾城,远离毛轮无皆及阳是有焰,亦如

藏识有而非无现有有亦,诸空非法亦如虚如是我说

显现“一心不切法污令不生之所,唯垢习迷惑所见为垢

识习衣意以从白色迷妄心如生,愚妄差别计著相无二。缠心

习所虽为种种习气心俱,生不与诸波心亦浪心不离

习气若彼无相习断住于时,察皆心浪者观不复修行起。

因缘以彼缘诸法及境起二种,如内外画依于壁缚脱

故起是痴不尔亦如虚空凡愚中,何不生死起于有幻画?人而

见幻譬如若缘少分便灭相,知即令心壁了得生依于者;如画

有生既从种故缘起种有,唯生死心义识为不成

世间分别心性性缘本清尘胜净,时微犹若净虚自在空;然及

俱自俱不心还一异取心,由生论习非是无异因见非

者所生论执著自心无常现,是常令心性而而得空无起,诸法

现起见实心常非外别痴,是迷分故说随有唯心

不生惑则“藏灭迷识说戏论名心一切,思量以为实为意世间

应执因相能了迷惑诸境界,无念是则住于名为证常识。内所

圣者常为相应无记离因,意相亦具二离诸种行真实

真实现在止于识通梦依具,如幻善与观世不善等。毛轮

梦及设如乃无假施定时皆心,超地及自相诸刹法之

界人及蕴亦越诸缘于心量,佛地而住得于无相身亦果。意生

即得所见起者有与识不无,意诸及以及与种种若心相,

子起心种是诸流从愚夫像暴,颠如影倒所执著识俱

与五识及智若名意离分分别别,物有平等则相所相违,应相

相相生灭心故无色有无,是说幻故无心故分别于唯

迷惑诸根为说犹如故愿幻,谁何境界及为悉如何处梦,

有无为说作及静何所作趣寂,一心幻切皆非有其顶

佛灌就梦“世坚成谛一种子切有,第菩提一义以佛则无佛及

辟支罗汉诸法无性外境性,分别说为心妄第一于唯义。迷惑

诸见无自依止性中道同,因及外诸言二乘说故

文字谛离而有事真物起世俗者,我随是名为俗涅槃谛。空及

罗虚补伽无有过未言说,所所行起物思智亦无议难

不思此三世谛中无威力有,及佛有言界业无事者境者。诸定

真如倒虚妄念妄法观舍,而如是实不若修可得

可得境不若倒心外是有唯自者,所见则无无自贪取性。已而

界见似境有无识述性故,而诸趣彼颠乃求倒法身意

舍于藏识一切诸所浊乱有,作诸是皆故而不可常熏得。习气

识俱恶习及诸熏于净意心,自本所现心体种种相,何说

谁云见为惑谓见而心外无所,妄取诸所见色像不说

生而说有分别何以无分别,心迷分别见自是可妄不断,时增

尔所分别时有能见相几,实别外性证妄分真空随于

为生无明故说熏于悟是心,未能所现凡愚诸众生,影起

物而心似幻象熏于马等习气,及树叶得通为金非报

等皆种类“犹诸趣如翳目者威力,迷以佛惑见得及毛轮之所

梦中愚夫四性亦如神通是,得是妄取中所诸境及梦界。

类生趣种别所持诸分别及加,及报得起分别者妄起

令心性而转所外自转转分别因,因此自见六解惑不脱。起迷

依他身是于妄计故人说,无为彼地无果我诸谛辟支

思念亦无所行诸刹静独土,法寂化佛一切及二不著乘。

相说是总心起闻如一切诸声法,我为一切处及我所身,离我

常远空无性实三有无相,无声闻智取为诸种种说非

佛子我为分别迷惑自在相,诸刹是名广知依他大方起;甚深

不起中所别则有名因分,是妄执则为若离妄计

分别起于诸缘著而法和妄执合,由于分别于名逐焰相,渴兽

惑如即迷等皆分别不生,是兔角则圆见如成实别所

妄分众生“十方诸依义刹土教不,众我依生菩了无萨中若不

分别所有起净法报论而佛,经律化身于诸及变化,异名

说皆身我从无意生量寿种种,极乐界法界中出槃及

际涅空实于方真如广经中,灭坏应知空则密意胜生说。空为

不生有佛生空子说复是,及空一诸导不生师说一是

为灭悉是说则化身生广说,以为非是略说实报佛。可得

异不法一诸法缘起无有而诸生,彼亦不灭非非生亦有,合不

于和若离幻亦如梦有法,如故说化如故是乾城和合

诸缘种种无生由心悉是起,法皆种种一切由心如是脱,

现在来及起更法未非余所有,心过去灭亦如是能了

计不作妄以众皆无生分世间别,所现实相虚妄于真相;终住

无始诸法心实无境计度,离道妄分别是外解脱亦如

诸法“由谓金无始金愚积集珞非,分金璎别诸如假戏论

无相切法恶习现一之所智所熏,如是起此虚妄不现境。愚则

现于者所计自于智性故,诸分别法皆慧无无生谛是

别实慧分依止于缘二边起,妄堕众生行虚迷分心所别。语言

圆成别不说是相应别我,依有分他即皆无清净

法性际及所住二实离分空不别,真如转依即真他起如。则依

城是及乾勿妄如响计虚妄,火轮妄计像梦即无焰镜实,影阳

如幻惑妄计相分别名妄,取有是所取无所皆无自性

虚空分别性如见外灭本境,生不是妄以不计自性,分别

三种生是此虚诸缘妄计及以,缘起自名字性生惑于

法迷别诸邪见愚分诸外境,名言无境故立但是故是心,迷惑

为除理正迷惑观察间皆,能名世所取说于皆灭若不

分别如愚转共所分习展别,及现外境已习实非有,随逐

处常字生气扰法名浊心一切,似外境我法而转离于

见远外道已灭如是二分别,有无智契别于于真物分如,妄计

缘中于无不可影像无俱,难义有思圣所起所行众缘

乐国“依生安父母地往和合欢喜,如得初酥在于瓶乘法

上大我无阿赖中显耶意世间俱,令赤无宗白增破有长。树能

为龙厥号尸及稠胞比丘,秽名德业种中大种生竺国

南天业风法者增四于我大,有持出生世当如果未来熟。

槃后逝涅与五知善及五汝应,疮大慧窍有九种持此

能受后谁爪甲佛灭齿毛愿说具,满足所行即便计度生。乘非

所证自内生犹粪虫能受,亦道不如人处外睡觉见行

非恶眼开大乘见于立于色,乐安分别生意渐增随众长。

鹉等如鹦别决言犹了已于语,唇始发齶等和合和合

齶等已唇始发决了于语分别言,犹如增长鹦鹉别渐等。色分

见于眼开随众生意睡觉乐,如人安立虫亦于大犹粪乘,初生

便生恶见足即行处具满,外齿毛道不爪甲能受

九种窍有自内五疮所证五及乘,五与非计度所果熟行,生如

大出增四说佛业风灭后,谁种生能受业种持此胞秽

及稠闭尸大慧汝应增长知,赤白善逝俱令涅槃耶意后,阿赖

于瓶来世酥在当有合如,持母和于我依父法者

所行思圣南天像难竺国无影中,起于大名德比真如丘,契于

别智二分号为已灭龙树,能而转破有外境无宗心似

扰浊习气世间中显非有我,境实无上别外大乘所分法,如愚

皆灭初欢所取喜地察能,往正观生安如理乐国

是心境但“众境无缘所诸外起义邪见,有无俱性生不可起自

计缘虚妄缘中由此妄计物,自性分别妄计于有境是无,见外

分别是外皆无道见所取,远别取离于妄分我法迷惑

无实一切计即法名妄妄字,计虚生处勿妄常随逐,真如

依即别转习及离分现习所住,展转共清净分别他即

应依不相若不分别说于名,分别世间生迷皆迷起众惑;于缘

依止除迷无生惑故法皆,是故诸故立自性名言妄计

妄境“愚此虚分别熏起诸法之所,迷恶习惑于名字戏论

别诸集分及以始积诸缘由无生,是三解脱种分分别别。境离

实无唯心不生不灭妄相,本现虚性如别所虚空生分

以众自性如是无所灭亦有,余心是名更非妄计心起相。

心脱种由幻影起种阳焰由心,镜种种像梦火轮乾城

化如梦如如响亦如及乾如幻城,是则非有依他亦非起。生彼

无有诸法如空不二报佛,实是实际及说非法性化身

悉是皆无师说有分诸导别,说及我说佛子是圆所有成。

意说知密语言中应心所广经行,于方虚妄堕二中出边,乐界

寿极无量分别皆从实谛,是变化慧无身及分别佛化

法报所有于智者所萨中现,生菩于愚土众则不诸刹现,十方

成实是智则圆所现生是,一皆不切法此等无相

名相别于如假合分金璎法和珞,诸缘非金愚谓妄计金;则为

名是所有法亦相中如是,外他起道妄名依计度相是

迷惑分别“诸法无种种始终智取,住相无于真实无实相心性

及身世间切处皆无法一作,一切妄计心起不能了。二乘

佛及土化去所诸刹有法亦无,未来及诸谛现在地无

故无妄计如是由于一切法,解脱皆悉此六是无因因生。转转

转所缘和别者合故起分,是别及故说所分有法分别

境界若离取诸于和是妄合,亦如不生愚夫亦不灭。毛轮

惑见者迷而诸翳目缘起犹如法,一异为金不可树叶得,等及

象马如幻说以为生众生,广现诸说则心所为灭熏于

无明一是真空不生性证空,见实一复别能是生无分空,

可断别是生空别分为胜无分,生分别空则灭坏色像

取诸外妄真如谓心空实迷惑际,涅槃种相及法现种界,心所

熏于恶习种意生身可得,我皆不说皆有是异名诸所

一切“于倒法诸经彼颠律论故而,而无性起净以有分别

自性无无若不者则了无是有我,若倒依教不依可得义。实不

法而虚妄生妄颠倒分别,所事者见如言无兔角有有

中无世谛分别即迷亦无惑,起物如渴说所兽逐有言焰。若无

俗谛于妄名为执著者是,而物起起于而有分别

说故诸言若离中因妄执自性因,于无分别则不一义起。为第

性说无性甚深诸法大方广,则无知诸一义刹自有第在,一切

世谛为佛非有子说切皆,非作一为诸及所声闻能作

如梦三有界悉空无幻境常,犹如远离诸根我我所,分别

故无色是为诸故无声闻由心,如是总相违相说有则

别物离分不著智若一切法,执著寂静倒所独所夫颠行,诸愚

皆是念辟种相支果以种,我无及为彼有与人说所见

相果“身住无是依量而他起于心,迷亦越惑不自见诸刹

地及时超分别无定外自证乃性,而令善等心妄与不起。具善

识通现在得及加持种行,诸具二趣种记意类生为无

心常及梦为识中所则名得,界是是神诸境通四能了性。

为意量以中之心思所得说名,及藏识以佛威力唯心

故说外是诸趣实非种类所见等,皆非得起报得心而通。现令

自心执著习气熏于异因心,习非似物心由而影还取起,令心

虚空愚未若净能悟净犹,是本清故说心性为生

不成心义随于起唯妄分从缘别,心既外相几时生者有,心得

相令少分所时若缘增妄,不于画见自不起心迷中何

虚空不尔何以说有于壁生,画依而不起如说所诸境见?心缘

复起所见浪不而见时心,为习断谁云若彼何说

浪心诸波心体气生自本种习净,由种意及诸识著二俱,妄计

生愚迷妄气常以从熏故,而所见作诸迷惑浊乱生唯

法不一切藏识舍于如是身,法亦意乃有诸求诸而现趣,非有

阳焰述似轮及境界城毛,见与乾已而如幻贪取

无心无色所见惑实唯自心迷心,无始外境不可心起得;色由

间众观世修如定者是观,舍解脱妄念知即真如生了

本无物性“诸定者待遣境界惑不,业性迷及佛法自威力观诸

种子此三一切不思苦名议,众杂难思种种智所行。趣生

感诸子能未补诸种伽罗种种,虚空及分别涅槃皆无

印悉同法我随平等世俗事,非种真谛依为离文一转字。子为

种种乘及种种外道名心,同种是依止一切诸见一种

同印迷惑非种于唯子与心,一种妄分应观别外境。阳焰

幻如实如汉辟诸有支佛妄取,及以佛乱心菩提始迷

是无亦如种子愚夫坚成就,金相梦佛无有灌其中本顶。彼地

而实幻趣金色寂静地作,何药见为说陀都有无如著

如是何处净亦及为常染谁?常无何故亦离愿为说。住灭

离生轮远迷惑如毛于唯诸法心,故说如是幻有佛亦无,用诸

别作无分灭相相应摩尼,相种及所相焰大平等灯光

日月分别真如名意则为识,法是及与离人五识转依俱,

自性别二影像心分暴流唯是,从三界心种子起所现

化之萨变若心悲菩及与皆大意,诸识支佛不起以辟者,闻及

诸声若见得意生身能见,亦夫不得于乘愚佛地有三

实无“诸妄取缘及智者蕴界鸡无,人墨涂法之如以自相

休息切皆皆心相一假施住无设,是时如梦及毛自性轮。法无

观诸以慧世如行者幻梦,依真实止于不见真实境而

文字但随真实离诸分别相,能所亦离著以因相妄计应。迷惑

能取者内三为所证别此,常及分住于意取无念

所取三为迷惑住此因相及所应,身资执世间为世间实。施设

种假析大一切及分戏论灭,骨锁迷惑像与则不见佛生;力观

如定有迷所有分别实无,痴色而心常于外现起及现

现心诸法心而空无别以性,妄分而是愚夫常无常,生灭

谓有缘而论者诸因所见迷惑,非是无自性生论无有

生空本无一异诸法俱不俱,自在自然力及及自通诸在,诸神

种种微尘生身胜性以意,缘昧及分别幻三世间得如

生忍“识就无为生是成死种亦如,有内外种故有生所依

界无生三如画有不依于见诸壁,了知幻梦即便惑如灭。空迷

别皆世分如见幻人无生,而此显有幻喻以生死毛等

火焰凡愚月光亦如焰日是,轮阳痴故梦火起缚乾城脱。

立宗此而外二喻以种法及譬,及因缘以彼因缘可得

观不是智修行恒如者观所见察,皆住时焰于无如热相。城亦

闼婆如乾习气不离非有心,见而亦不是虽与心亦如俱,诸法

所有为习见无所缠下虽,心画高相无犹如差别

识灭亦唯心如生灭白色是识衣,生唯意识习为众生垢,我无

人无无有习之蕴中所污,令真如心不说为显现取我

能所离于我说如虚藏识空,胜之非有耶殊亦非阿赖无,显示

分别识亦夫妄如是相愚,有皆无无皆所见远离

所取取及意识起能若转心所依,众生心则离浊所行乱,为无

起我不复说心身中为佛,觉分别了一相所切法缘自

于众已离“永断三所见相续说无,亦离我离于若远四句诸缘

众生有无起于皆舍缚生离,诸缘诸有心为恒如幻。为有

妄计无迷七地别都心起此分,故有二所行自性惑心

物迷别有余地妄分及佛地,起性悉是依他圆成知为实。我了

以是色无彼生色界心依,及业诸以于爱及涅槃无明

二取于彼计于一切别妄身,起分皆是愚夫心境界。境界

现心子能其有诸种所得识中,是则迷三有惑起转于

相流真实若觉不了自心已,合生迷惑缘和则不别因生。妄分

凡愚我立笼槛二种惑身法,色迷诸相妄计及以凡愚证,

物成以八四种根皆理趣及诸,方身形便说成就所相

无相实亦见种无有种名假名相,是迷动法惑分湿暖别;别坚

所分愚夫离于名相顺法,性就随净圣子成所行我真

乃为随能所依所分则转别,知是则有如是妄计若能相;

法中于人离彼流行分别如暴,自诸见性圣所行施设

有假间唯“心诸世若解如是脱时,则世间常恒识起真实缚藏

相系以此种性及法悉有性,切皆真如故一离分迷惑别。由心

迷惑有清幻为净心有非,而令幻有杂迷惑染现

性质覆之无净中所则无生身染,说众真净圣所普遍行。动而

多不而现间从非多缘生,增有无长于离于分别后亦

初中远离观彼如幻思法梦,响难是时闻如即解夫得脱。令愚

切处种种游一恶习亿遍气,无量与心化身和合故,此成

化于昧现生见胜三外境及诸,不睹心自在法性力通

觉具成正心性于彼本清净,失处不生诸过诸迷天离惑,究竟

住色从恶心法习起离心,是别远故不无分见心常行

不灭唯迷生亦惑即观不真,如实真实智者非余处,生灭

谓有见妄诸行之所非行愚夫,非余处染依见故已转

间知无世“若离妄观诸有为所见,远惑妄离相起迷所相由心

三界以离所尊众相为世故,见身见世如是唯自若能心。

亦尔资具住于梦色唯心等于,不世间分别外境无疑

佛必观见住真真实如所应修缘,超过别取于心诸分量。实离

见真若欲超过心量如翳,亦梦亦超于焰如无相如阳

如幻以住所缚无相缚非者,取非不见非所于大非取乘。

如是法亦寂无有诸功用无所,净彼幻修诸大愿砾等

木瓦现草及我幻所最胜犹如智,无相如是故不间亦见。有世

皆非所见应观心所萤光行,吐见亦观调变智所大不行,如四

所行见慧圣之所行二众,于无有相无自性迷惑

计度于妄心所性离行苦说一谛,我唯智所行是可得集,有不

故无性空二及以皆佛地,皆自性是慧生无所行梦无

如幻诸法得果与涅自他槃,无觉及以别佛八圣所分道,愚夫

一切了一切非切法知一,是知非佛清一切净智

所相相及“眼取能根及妄执色境愚夫,空明与有相作意实无

说而方便故令我以从藏识,非有众生生有眼识性无生。无自

悉空者能缘等所取界诸,名罗蕴事俱补伽无有应知

梦子无因石女妄分取如别,迷执是为愚夫无智者。分别

除妄为唯义互为无不生无有,名义别摩尼亦尔众色

生如诸众计因利益无因生,功用不离在无于分已自别。彼宫

既住谓住所起实谛境之,随宫幻见施莲华设说在于

常住一性则为五不依是成,心转舍离尔时于谛义。远离

识皆时想戏论心王于有观见无,应超十地此等过于魔,昧超

幻三得如见无我故解脱,不依得妄求知转诸有智所

及离计作计度者为离诸常,性远咒术所依与诤众生论,

礠石铁于谛离流如言说境界,而心随见寂灭法固依

根坚长槃依于常增藏识习气故,而得波浪有意海众转;种如

识种八九意为依故识生,而则有有诸别是识生妄分

由虚虚妄非有所立分别法,空所及心别即性真以分如,

别生从分者如固皆是观不坚,通诸法达唯心性偈言

而说义故“观诸广意与罗中相事修多,不宣此念常欲重无常世尊

尔时及以灭亦生不离生生,皆悉不分别二所相义。相与

间能观世于阿行者赖耶,生不食起于行者诸识造修

为所及故终不于一种食义,作种而生断常二种烟不心。寺中

不食见自行者心故家修,非和杂空非僧尼言说

爱家友所若不家亲见自及死心,生家为见网所亲近缚。不应

食皆者乞诸缘修行无有生,长者诸根臣与无所子大有,及王

诸王贪无乞食蕴界不应,悉交皆无诸与俗有为活命

丘尼本无杂比诸业处众报,所集无作闹众无有为,采华

如蜂乞犹著本而行来无摄念,无缚亦寻地无脱视一

行前出游无有乞食无记法,应受法非施者法皆时来无,衣服

若阙时非随身涅槃衣常,法处三性不及余可得冢间

应住非佛行者非真地修谛,及露非因草窟亦非果,冢间

屋与穴野倒非及岩涅槃树下,非生亦行者非灭名修

人是诸俗亦无不狎十二支,律义边无解经边非根善有,护诸

常守切见所说皆断法我,我人此说是使净唯心若须

卖买“烦不应恼业明亦与身工巧,及勿学业所得果听畜

行者衣修皆如割截焰如为以梦,如乾月形闼婆如半城。子刀

量刀四指住唯心故裟色,诸作袈相皆等令舍离钦婆

染白以住果叶唯心粪泥故,色牛能见青等于断常以常。

听畜钵故槃无量随诸蕴摩竭,无满于我亦无相瓈器

及玻铁螺以入及与于唯土石心,转依应畜得解悉不脱。等皆

铜钵金银恶习为因涂地故,不泥外现床亦于大穿孔地,不卧

应畜以诸悉不众生等皆,唯牛羊心无象马所见

僮仆宅及身资银田土影与金像,财谷众生习所已断现,恼网

时烦永尽非是若死有无,习气俱气令与习不显死犹

变易不思垢现于净爱生中,因业非净种皆现于夜叉垢;乾闼

天种云翳王诸虚空类诸,心月种不现星宿亦尔

思议境不“妄耶果计性阿赖为有禅乘,于缘起道行则无我外

林无洲树以妄世间计迷执,觉悟缘起机令无分刹随别。及诸

诸谛所造涅槃皆色说于,有生而色非转众所造为流

处生梦幻从生焰乾家不城,及出此等初生非所造。入胎

兜率刹从于缘一切生法故于,谓实及法故不实幻等

见如不能此人心恒决定依,佛子一异声闻等诸生为见。本不

诸佛声闻中事有三如梦种,报皆愿生及果与变作业化,

亦无无常离贪有常瞋等悉无,从三世于法所生七种

离有子出菩萨诸佛亦三辟支种,未有有六诸佛差别相,种禅

界八无色念于众生唯一,而得宗现于次证佛像与渐

一念众生九种心所八种现,生有皆从与不习气生及生,

大乘无上种诸动是影像证不,如内自星云日月见过

离诸者及“若于作大种远离是有,可有四有所知亦造生种所

有六无我大种无性有四故,流注无能种心相所有三相。解脱

复然种是一亦能造一佛,地刹唯等是诸佛所造

三种闻有大种八声本无有百生,法门故无所造二种色。子有

四佛二十实等佛有诸色,及八种幻所色有造色四诸

二十诸蕴梦色乾城六种色,槃有焰色乘涅为第及非五。五乘

亦然一阐性五提五种种种,提五种性一阐五亦然;第五

色为色焰乘及乾城非乘梦色,涅槃有造色六种幻所

色及等诸诸蕴假实二十四,造色诸色无所有八生故种;本无

大种有二所造十四等是,佛造地子有是能二种大种

所相法门能相有百故无八,无性声闻大种有三种;造生

有所有可佛刹种是唯一若大,佛一亦日月复然星云

像如诸影解脱种种有三种,气生心流从习注有现皆四;心所

众生我有佛像六种现于,所生而知亦于众有四思念

佛相远离有诸于作种未者,亦三及离菩萨诸见过,所生

于法等从自证贪瞋不动及离,是无上变化大乘生与

种愿有三生及声闻与不生,诸见有八异等种九依一种,决定

此人念与不实渐次实及,证法谓得宗缘生唯一若于

所造无色等非界八城此种,焰乾禅差梦幻别有六,所造

色非色有支诸造皆佛子非所,出离有分别七种起无

执缘计迷“三以妄世悉无有则无,常缘起无常有于亦无性为

妄计作业亦尔及果不现报,空心皆如翳虚梦中如云事。

于垢净现佛本中非不生于净,为垢现声闻佛子不显

气令无习心恒是有不能心非见,如幻所现等法生习故,像众

土影身资于一切刹所见,从心无兜率生唯入胎诸众

及以初生大地及出现于家,故外不从为因生处恶习生。

解脱依得流转心转众生于唯,而以入说于涅槃无相

我亦蕴无诸谛无诸及诸涅槃刹,随机断常令觉见于悟。故能

唯心以住世间洲树舍离林,相皆无我故诸外道唯心行,以住

婆城乘阿乾闼赖耶梦如,果焰如境不皆如思议

得果业所星宿身及月种业与类,烦恼诸王诸天唯心种,说是

断我见皆闼夜一切叉种,皆非有因业无边爱生支边

十二亦无不思变易非灭死,生亦犹与槃非习气非涅俱;非倒

非果死永因亦尽时谛非,烦非真恼网非佛已断

可得性不“财槃法谷与非涅金银非时,田宅及皆无僮仆非法

法法无记象马无有牛羊等,无脱皆悉缚亦不应无无畜。本来

执著卧穿有为孔床作无,亦报无不泥诸业涂地本无

有为金银无诸铜钵界悉等,无蕴皆悉无贪不应畜。所有

根无生诸石及无有与铁诸缘,螺及玻所缚瓈器见网

心为见自满于若不摩竭量,言说随钵空非故听故非畜。自心

由见以青种心等色生二,牛义而粪泥于一果叶终不

诸识染白起于钦婆耶生等,阿赖令作从于袈裟色;二义

分别生不指量生不刀子及以,刀如半无常月形念常

事不与相为以观意割截衣,心性修行达唯者听观通畜。如是

定者学工真如巧明心性,亦法及不应所立卖买虚妄

识生若须有诸使净故而人,为依此法心意我所说。意转

得有故而常守藏识护诸依于根,善解灭法经律见寂义,说而

离言实谛狎诸俗人诤论,是术与名修常咒行者者为

计作树下诸有及岩妄求穴,故不野屋无我与冢以见间,

等魔超此窟及无应露地于有,修戏论行者应住谛义

离于成舍冢间五不及余一性处,三衣设说常随见施身;谛随

住实妄谓阙衣服时分别,来离于施者生不应受无因

计因“乞亦尔食出义别游行生名,前互不视一名义寻地

智者为无摄念别是而行妄分乞,无因犹如蜂采无有华。事俱

取名能所众所取者集处,众识生杂比生眼丘尼识众

从藏故令活命与俗作意交,明与皆不境空应乞及色食。眼根

净智王及佛清王子法是,大一切臣与觉了长者

圣道以八修行槃及者乞与涅食,得果皆不应亲所行近。是慧

地皆及佛家及余二死家,亲是集友所所行爱家谛智

行苦心所僧尼和杂迷惑家,相无修行行于者不慧所食。观见

所行中烟观智不断行亦,常心所作种应观种食

不见相故及故智无为所最胜造,及我修行者不大愿食。修诸

用净无功行者行寂观世间,大乘能相见于与所者不相,无相

以住悉离无相生灭超于,亦量亦离于过心有无若超

楞伽经说:

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